פרפראות וחדושים לחג הפסח חלק ב'

 - - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום לעילוי נשמת אסתר בת עישה תהן נשמתה צרורה בצרור החיים בתוך שאר נפטרי עמו ישראל ולעילוי נשמותיהם של מי שאין מי שיאמר עליהם קדיש אמן אמן התורם הקדיש תנציבום להקמה מה שכינת מעפרה ולעילוי שכינת עוזנו שיזכה לעשות נחת רוח ליוצרו ולעשות רצון בוראו אמן אמן היות חנה בצמונש מנוחתה עדן תן נשמתה צרורה בצרור החיים ותשוב אלינו מהרה בתחיית המתים אמן אמן אמן

אנחנו עכשיו פרפראות וחידושים לחג הפסח חלק ב תשפו

'אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: הֲרֵי אֲנִי כְּבֶן שִׁבְעִים שָׁנָה' (ברכות א, ה) מה זה כון 70 שנה כוון מה זה כוון אלא בא לרמוז הוא היה בן שמונה 18 בשעה שאמר זאת ונראה כיוון 70 שנה מה פער בן 18 ל70 בן כיוון שזה 52 והוא היה גלגול גם של שמואל הנביא שנפטר בגיל 52 חכם מה הוא אומר רשע? מה הוא אומר? איך אתה יודע מי רשע ומי חכם? לפי מה שהוא אומר? תקשיב מה הוא אומר ואז תדע אם הוא חכם או רשע. כנגד ארבעה בנים דיברה התורה, אחד חכם ואחד רשע. למה בעל האגדה הגדיר את הצדיק חכם? מול צדיק יש רשע, מול רשע יש צדיק, מול חכם יש טיפש, מול טיפש יש חכם. למה הוא מגדיר את הצדיק חכם? אומר הגאון הרב שחזכר צדיק ברכה על פי האגדה של הרבי מסתמר זכר צדיק ברכה כדי להתגבר נגד רשע לא מספיק שהצדיק יהיה צדיק לא מספיק כנגדו צריך להכיר את כל הערמומיות והשקר והזיוף של הרשעים ולכן צריך להיות חכם לעולם יהיה אדם ערום ביראה שיוסיף חוכמה על הצדקות כדי להכיר בערמומיות של הרשע ולגלות את המשווה מעל פניו לכן קינת צדיק בשם חכם וגם אם אתה חכם חכם אז אתה יכול גם להקות את שיניו כן אם אתה לא חכם איך תקה את שיניו אז לכן שימו לב רשע מה הוא אומר וואי וואי וואי מה אומרים מה עושים איתו הכה שיניו למה דווקא הכד שיניו למה לא תשבור לו את האף תתן לו באוזניים מה מה זה הכח ח שניו ההלשך הקדוש אומר כמה זה רשע גימטריה 570 כמה זה שיניו 366 מה ההפרש ביניהם צדיק 204 אם מורדים לו את השיניים הוא הופך להיות צדיק אז זאת אומרת הטיפול ברשעים זה להכות את השיניים ואז הם חוזרים להיות צדיקים. לא בשיטת הטותים, בשיטת הכדם. כן, הכדו. מצוות אכילת מצה בליל הסדר היא מצוות עשה היחידה שקשורה לאכילה והיא תקפה גם בזמן שאין בית המקדש קיים. במשך כל השנה מבחין הרשע איך היהודים מתעסקים במצוות שונות. לא מפריע לו שיתנדנדו בתפילה כמה שהם רוצים, שיבלעו דפי גמרא כמה שהם רוצים. מגיע ליל הסדר, הרשע נדרך, פתאום הוא רואה שהם פולשים לתחומו. מה זה תחומו? אכול בשתו כמחר נמות. והם מתעסקים באכילה. ומה מקדשים את זה במצוות עשה דאורייתא. לאכול מצוות עשה דאורייתא. הוא לא מסוגל כבר להתאפק ומתפרץ בשאלה. מה העבודה הזאת לכם? איי איי איי אתם צריכים להיות בתעניות בסיגופים צדיק ורע לו. ככה אתם צריכים. מה לכם ולאכילה? לכן מפרש המגיד מקוזניץ' זכר צדיק ברכה אף אתה כד שניו שכן אם אינו מאמין שיש אכילת מצווה אז הוא לא צריך גם שיניים הוריד לו את השיניים ולפי שהוציא את עצמו מן הכלל כפר בעיקר הגאון רבי רבי איסר זלמן מלצר זכר צדיק ברכה אמר צריך להיות לכאורה הפוך אחד שכופר בעיקר אחרי שהוא כופר בעיקר הוא מוציא את עצמו מן הכלל אבל לא אחד שמוציא את עצמו מן הכלל הוא נהיה כופר קודם כופרים ואחר כך צים מן הכלל למה פה כתוב כתוב לפי שהוציא את עצמו מן הכלל כפר בעיקר אלא הוא אומר ביסר זלמן מלצר מפה רואים איך אדם מגיע להיות כופר בעיקר זה מתחיל בזה שהוא מוציא את עצמו מן הכלל ורוצה לעבור דירה והכל בגלל חוב קטן וככה יכול להגיע ולהתדרדר עד שיהיה כופר. ככה זה עובד. כן. זה כתוב במפורש בהגדה של פסח. והיה כיאלך בנך מחר לאמור, מה זאת? בהגדה של פסח מובד שאלה הזו בשם הבן התם. ויקש ללכה בנך מחר לאמור, מה זאת? שאלה של טעם באגדה של פסח ככה זה מובא אבל בירושלמי בפסחים פרק י הלכה ד הגרסה שזה הטיפש שואל לא הטם טיפש כתוב שמה טיפש בסדר בליל הסדר בשנת תשו התבטא הרבי מסתמר זכר צדיק ברכה. מכיוון שהתלמוד ירושלמי, שימו לב, נכתב בארץ ישראל וידוע שאירה דארץ ישראל מחכים. אם כן, מי שלא זוכה לחוכמה בארץ ישראל, בעל כורחך הוא טיפש. איך יכול להיות שאדם שואל שאלות כאלה? מה זאת? מה אתה טיפש? אתה בארץ ישראל ואתה שואל שאלות כאלה? אביר דארץ ישראל מחקים. אם אתה לא החכם אז אתה טיפש. סיפרו לחזון איש זכר צדיקה מה אמר רבי יואל מסתמר והוא שיבח וקילס את הורט הזה שאינו יודע לשאל עד פתח לו למה למה נאמר פה בלשון נקבה שאנו יודע לשאל את פתח לו מה זה את פתח פתח או שאומרים את פתחי לו או אתה פתח לו. מה זה את פתח לו? מה קרה פה? אומר החתם סופר בליל פסח כל הגברים הם כמו נשים. למה? יש מצווה לדבר לדבר לדבר לדבר לדבר והגעת והגעת כל הזמן לדבר. לכן נאמר בלשון נקבה. אז לכן [‏צחוק] לכן נאמר את ויש מתרצים שהכוונה היא קצת עמוקה יותר עד פתח לו מה זה עד מאתיו. תסביר לו את כל מה שהיה ביציאת מצרים. מא' עד תב כן יכול מראש חודש תלמוד לומר מה תלמוד לומר אה נו תגידו לי יכול מאוד תלמוד לומר ביום ההוא אה כבר בראש חודש ניסן נהג גאון אחד לתלות פתקים בראש חודש ניסן שבועיים לפני המועד פתקים לדרשה של שבת הגדול לא שבועיים לעומתו הקפיד הקפיד רב אחד לטלות מודעות רק ביום שישי לפני שבת הגדול סמוך לשקיעה זאת אומרת רב אחד היה כותב מראש, זאת אומרת 10 ימים אחר שם מראש, אני הולך לדבר בדרשה בשבת הגדול מהמקומות האלה, מראה מקומות פה פה גמרא זו זה וזה טויספוטים וזה וזה והכל וזה והוא אומר מראש יכינו כולם שידעו על מה הוא מדבר ויכלו להתפלפל בתוך הדרשה יהיו מונחים בתוך הנושא וכולי וכולי. והיה רב אחד שהיה מקפיד רק ביום שישי לפני שבת הגדול עם השקיעה בדיוק הוא נועץ את המראה מקומות של מה שהוא ידבר מחר. אז חכם אחד אמר על זה ככה זה בדיוק מה שכתוב בהגדה של פסח. יכול מראש חודש תלמוד לומר ביום ההוא. מה זה אומר? יכול. מי שיכול להתמודד מול כל הציבור אז הוא כבר מפרסם מראש חודש. אין לו בעיה שיתכוננו שהכל וזה וזה. אבל תלמוד לומר, אם אתה רק תלמיד ואתה רוצה רק לומר בלי פלפולים, בלי להתווכח עם הציבור והכל, אז זה ביום ההוא שם את הפתק וזהו. כן. זה הקריית ארבע. אומר הקדוש ברוך הוא חישב את הקץ בספר בני סוכור כתב על הפסוק בפרשת ראה שבעת ימים תאכל עליו מצות כי בחיפזון יצאת מארץ מצרים מה נתינת הטעם שיצאו בחיפזון לעניין אכילת מצה מה זה קשור? יצאו בחיפזון אכילת מצה שבעת ימים תאכל עליו מצות למה כי בחיפזון יצאת מארץ מצרים אלא יש לומר ברמז הקדוש ברוך הוא חישב את הקץ לעשות זאת אומרת היו צריכים להשתעבד 400 שנים במצרים והיו שם רק 210 שנים. אז כמה נחסרו? קץ שנים 190. כי לא יכלו להתמהמע ויצאו בחיפזון לפני שיכנסו לשער ה-50 וחישב עליהם הקדוש ברוך הוא כאילו הם קיימו גם את הקץ שנים בגלל קושי השעבוד שהיה שמה ונתן להם מצוות עשה לאכול מצה. למה מצא במילוי זה יוצא 190? איך? מ זה מ כמה זה? 80. צדי כמה זה? 104 ועוד 80 כמה? 184 100 אתה בטוח 184 אומר ועוד ה זה ה וא כמה זה? 190 זה הרמז של המצע. לכן כשאתה אוכל מצה אתה תזכור שבחיפזון יצאת וחסכו לך את ה-190 שנה. חישב את הקץ. איזה דברים מה לכמיד דלא רמיזה באורייתא. טוב, הקדוש ברוך הוא חישב את הקץ שנאמר, "ויאמר לאברהם ידוע תדע כי גר יהיה זרעך בארץ לו להם." חכמים זכרונם ברכה אומרים שאף שהקדוש ברוך הוא אמר לאברהם שבני ישראל יהיו במצרים 400 שנה, למייסה הם היו רק 210 שנה. אומרים חכמים זכרונם ברכה באחת מהתירוצים שקושי השעבוד השלים שה-210 שנה הם היו בקושי של 400 כי הם הכבידו עליהם את השבול אומר הגן הגן אתם זוכרים אותו רבי אליהו החוסיד הגאון מוילנה איי איי איי הוא עם כל הטעמים יודע את כל הסודות אי לייק מידלורמיזה באורייתא אומר כתוב וימררו את חייהם וואי וואי וואי מה טעמים מעל זה קדמה ואזלה זאת אומרת על ידי שמררו חייהם זה קידם את הזמן קדמה לאזל לצאת. איי איי איי. ולכן הם יצאו אחרי 210 שנים. ואז בא החכם צביא. והחכם צביאי אומר קדמה ואזלה בגימטריה 190. 190. זאת אומרת שהם הקדימו ויצאו 190 שנה לפני הזמן. כל זה בטעמים קדמה ואזלה. לא יאומן. תגיד לי יש דבר שלא רמוז בתורה? אין דברים כאלה. איי איי איי. טוב. הרמי עובד אבי. בהגדה של פסח מובאת כל הפרשה של מקרא ביכורים ומתחילים מהרמי עובד אבי עד סוף הפרשה וההגדה דורשת כל דבר ודבר בפרשה הזו וגם מתחילים בגנות ומסיימים בשבח וזה משנה בפסחים פרק י משנה ד כתוב ודורש בארמי עובד אבי טוב תמו להפלי למה בעל ההגדה תורח לדרוש כל פסוק וכל מילה בפרשת כי תבוא בחומש דברים אלא אפשר ללמוד את כל סיפור יציאת מצרים על כל קוץ ותג בספר שמות פרשיות שלמות פרשת שמות והרה בו בשלח כולם מדברות על יציאת מצרים בלי הפסקה למה הלך בעל האגדה אבל זה בעצם משנה למה הלך פרשת כתבו ביותר בעל האגדה דגד דק מהפרשיות האלה את כל הדקדוקים אבל רובה דרובה תמך מהפסוקים של ספר שמות אז היה צריך לייש לכתחילה את ההגדה לפי הפרשיות של ספר שמות ולמה נסע עד כי תבוא ויש ליב בליל פסח יש מצווה שנראה את עצמנו כאילו אנו יצאנו ממצרים. אדם צריך להרגיש שהוא באותו לילה יוצא מארץ מצרים, כמו שאומרים בהגדה. עכשיו כל הפסוקים בפרשת ביכורים, כשישראל מביא את הביכורים לירושלים הוא אומר בלשון כאילו הוא יצא ממצרים. מה הלשון שהוא אומר? וירעו אותנו המצרים ויענו ויתנו עלינו עבודה קשה ונצעק אל אדוני וישמע את כולנו ויוציאנו מארץ מצרים זאת אומרת האדם כשאומר זאת בהגדה תוך כדי האמירה הוא מרגיש שהוא יוצא יוצא ממצרים ומדבר שהוא היוצא והוא המביא ביכורים והוא עושה את הכל. אבל בפרשיות האלה שציינו לשמועות בוא והרב וכולי שמה לא כתוב ככה שמה כתוב וישימו עליו שרי מיסים שמה כתוב ויעבידו מצרים את בני ישראל שמה כתוב וימררו את חייהם בגוף שלישי תעל שבעתם אל האלוהים קומוצאו מתוך עמי גם אתם גם בני ישראל זה לא נותן את התחושה שאתה יצאת ממצרים לכן קבעו בהגדה פסוקים שמלמדים אותנו כאילו כאילו אנחנו יצאנו ממצרים רבי יהודה היה נותן בהם סימנים כתב הספר צבי לצדיק שהגימטריה של שמות המכות הם מהפסוק שאמרנו קודם לכן? בדקת את זה כבר עדיין ויוציאנו אדוני ממצרים ביד חזקה ובזרוע נטויה ובמורה גדול ובאות ובמופטים הגימטריה של הפסוק הזה כן זה יוצא הסימנים שנתן רבי אלו 10 מכות שהביא הקדוש ברוך הוא על המצרים. מה בא רבי יהודה לומר? רבי יהודה היה נותן בהם סימנים. הרי הוא אמר שהסימנים בלי מכת בכורות. הוא אמר רק בכורות. חכמים אומרים דם צודקע זה זה מכת בכורות. רבי יהודה כשנתן סימנים לא אמר מכת בכורות. הוא אמר נצח עדש באחו ברד הרבה חושך בכורות לא אמר מכת אתם יודעים למה הוא לא אמר מכת כי לא יצא הגימטריה של הפסוק הזה בשביל שתצא הגימטריה הזאת בדיוק אז צריך להוריד את המ של מכת בכורות ואז זה יוצא בדיוק לכן נתן בהם סימנים זה הסימן שהוא נתן. עכשיו עוד רבי יהודה היה נותן בהם סימנים דצח עדש באחו והגהות מימוני באר בשם הרעבן דצך. זה נתן אהרון הכהן במטא שלו דם צפרדי עכינים עדש זה נתן משה רבנו בלי מטה ובאחו נתן משה רבנו עם מטה אז לכן יש את החלוקה הזאת ככה אומר הרעבן הריבה פירש לכן נקת להוא הכה שאות שלישי של הסימנים לכל סימן האות השלישית דצך מה זה האות השלישית כ שזה כינים האות השלישית של עדש שזה שחין האות השלישית של באח זה חושך שלוש המכות האלה הוא אומר כל אחד היה משמש עם חברו זאת אומרת שהייתה מכת כינים היה גם שחין וחושך. רק העיקרית הייתה כינים והם היו ככה ברקע אבל לא חזקות כמו זה. כשהיה שחין היה הייתה גם כינים והיה חושך. וכשהיה חושך היה כינים בשחין אבל כל מכה הייתה היא חזקה וכן הלאה. בדייק שבאמת הם קשורים אחד בשני. כי אם אתה תכתוב את האותיות אתה תראה שיהיה חושך וה יהיו שחין והשלישיות כינים. מה זה אומר? הנה אני מראה לכם. שימו לב, שימו לב. כתוב פה חושך, כתוב פה שחין כן בלי בלי בלי י כי אפשר לשים חיריק וכינים אותו דבר בלי י כי כותבים את זה עם חיריק אז חושך שחין כינים חושך שחין כינים קשורים זה בזה זאת אומרת הם היו ביחד לכן כל מכה שלישית היא הייתה מחוברת לשלישית של השלישית לפי הסימנים שנתן רבי יהודה על המכות וגם מכת חושך היא ראשי תיבות חושך שחין כנאים גם זה מתוך ההגדה של הבני שוהם במלבים הוא כותב עוד על זה מה שנחלקו הסימנים בסדר כזה כך נראה מסיפורי התורה שהיו נחלקות המכות למחלוקות באופן הזה שתי מכות ראשונות היו התראות לפני כן והמכה השלישית בלי התראה דם עם התראה צפרדה עם התראה כינים בלי התראה ערוב עם התראה דבר עם התראה שחין בלי התראה ברד עם התראה הרבה עם התראה חושך בלי התראה זאת אומרת ככה זה עבד שלוש חלוקות לכן נחלקו ככה דצ חדש מחר ומכת בכורות היא יחידית עכשיו ויש לו הוסיף על זה שהחלוקה הייתה בצורה הזאת שימו לב מכה ראשונה הקדוש ברוך הוא אמר למשה לך תטרה לפרעה ביאור מכה שנייה הקדוש ברוך הוא אומר לך תטרא בו בבית בית מכה שלישית אל תתר בו מכה רביעית תראה בו ביאור עוד פעם מכה חמישית לך אליו הבית מכה שישית בלי התראה מכה שביעית לך עוד פעם ליור מכה שמינית בבית בתשיעית בלי התראה לכן החלוקה היא ככה דצ צך עדש בח מבהיל על הרעיון איזה דברים רבי יהודה היה נותן בהם סימנים דצח עדש באחו המדרש אומר הדהו דכתיב למקה מצרים בבכוריהם כי לעולם חסדו למה רבי יהודה אמר דצח עדש באחו אומר המדרש כי זה אומר הכתוב הכתוב אומר למכה מצרים בבכוריהם כי לעולם חסדו מה מה זה אומר מה זה אומר רבי חיים מבריסק זכר צדיק ברכה הסביר למה למה במכת בכורות תמיד חכמים אמרו מכת בכורות? ולמה בשאר המכות לא נאמר מכת דם, מכת ספרד, מכת מכת מכת, רק בבכורות הם אמרו חכמים מכת. למה? אז הוא אומר, יש לי השב שכל מכה היא הייתה שלילית. מכת דם זה מכה שהיא שלילית. לא צריך להגיד שהיא מכה. דם במקום מים, בכל מקום, במקום מים הופך להיות דם. הדבר שלילי. צפרדע. מה זה? כל מצרים צפרדעים נכנסים לתוך הקרביים של אנשים והכל ובכל זה ודאי שלילי לא צריך להגיד מכת וכן הלאה כינים אבל בכור זה לא שלילי בכור זה אדם רגיל שהוא נולד ראשון זה בכור מה זה לא שלילי אז לכן בכל המכות לא אמרו אמרו מכת אבל בבכור אמרו מכת בכורות כי בכור עצמו מצד עצמו הוא לא שלילי הוא לא דבר שלילי שיש בכור זה דבר שלילי זה לא דווקא מעלה אז לפי זה יהיה קשה חכמים אמרו על כל דבר בלי מכת רק במכת בכורות אמרו מילה מכת אבל רבי יהודה לא אומר מכת למה כשהוא מונה דצח חדש באחב אז הוא אומר רק בכורות הוא לא אמר רמז מכת בכורות לא הכניסתמם לפני הבת למה אומר הפסוק המדרש אומר הדהו ד כתיב למכרים בבכוריהם. הבכור היה גם שלילי. למה? למכי מצרים. מי הקט המצרים? הבכורים. אז הם היו ממש מכת אה הם היו שלילי. הם היו שלילי. למה הם היו שלילי? הם באו להורים שלהם, אמרו להם, אתם שמעתם? הוא אמר שהבכורים ימותו. אם אתם לא משחררים את ישראל, שחררו את ישראל. אמרו, בשום אופן, לעולם לא נשחרר אותם. מה פתאום? לא לא משחרר. אתם לא משחררים. קמו הבנים והרגו את ההורים והם יקו את המצרים אז הם הפכו להיות דבר שלילי. אז לא צריך לכתוב מכות. הם עצמם מכה כמו הדבר ש כמו דם צפרדח כינים ערוב וכולי זאת אומרת הם הרגו אותם לכן במכת בכורות הבכורים הפכו להיות מכה רוצחים הם היו הרגו את ההורים שלהם לכן לא הוסיף רבי יהודה בתוך הראשי תיבות את הלש לשון מכת זה אומר רבי חיים מבריסק עכשיו לפי דברי המדרש מבואר גם דבר נפלא למה למה בכל המכות ניתן השם על שם המכה ולא על שם המוקה דם זה המכה צרדה זה המכה בכורות זה המוקה זה לא המכה מוכה נכון זה לא ישוני כל התשע הם מכות ובכור הוא הוקה מכת בכורות מה קרה פה עכשיו זה מסתדר מה ישנה מכת בכורות שהיא על שם המוכה אלא שגם מכת בכורות היא על שם מכה כי הם הם בעצמם מקו את ההורים שלהם אז לכן זה לא מוכה אלא מכה לפני שהם הוקו הבכורות הם היו מכה כמו דם צפרדי עכינים שהקו את ההורים שלהם זה אומר שיבולי לקת ודעת זקנים בעל תוספות אוי אוי אוי אוי אוי אלו 10 מכות שהביא הקדוש ברוך הוא עלמצרים במצרים שאלה מדוע כתוב על המצרים במצרים? רש"י אומר על הפסוק למקי מצרים בבכוריהם שגם בכורי מצרים שבארצות אחרות לקו. מצרי שטייל באיראן מת, היה בפרי מת, היה בריטניה מת. כל הבכורות בכל העולם מתו. אז למה כתוב אלו 10 מכות שהביא הקדוש ברוך הוא על המצרים במצרים? כאילו תוחמים את זה רק למצרים. רש"י אומר שבכל הארצות מתו הבכורים. מבאר הגאון רבי יוסף יסל זכר צדיק ברכה. במדרש מובא על הפסוק שבכורי מצרים יקו את המצרים כדי שישחררו את ישראל. נכון? הבכורים רצו שישחררו את ישראל בשביל שהם לא ימותו. ואז כתוב למכה מצרים בבכוריהם. זאת אומרת הבכורים עצמם היקו את המצרים. זה היה איפה? רק במצרים, לא בחוץ לארץ. כי בפריז לא צריך לשחרר את היהודים. מדובר לשחרר את היהודים שנמצאים במצרים, לא אלה שבפרי. ואם כן, הכוונה של אלו 10 מכות שביא הקדוש ברוך הוא על המצרים במצרים, זה מתייחס להכאה זו של המצרים על ידי הבכורים. זה היה רק במצרים, אבל בפרי לא הרג הבכור את אבא שלו, כי מה הוא יכול להגיד לאבא שלו? תשחרר את היהודים במצרים. איפה אני? אני בפרים. מה אתה רוצה ממני? מכת בכורות יש להקשות בתפילת ערבית אנחנו אומרים באמונה כל זאת וקיים עלינו אנחנו אומרים המכה ועברתו כל בכורי מצרים ויוציא את עמו ישראל מתוכם מה רואים מקדים פה מכת בכורות ליציאת מצרים המכה בעברתו קודם מכה בעברתו כל בכורי מצרים ויוצא את עמו ישראל מתוכם אחר כך בשחרית אנחנו אומרים ממצרים גאלתנו אדוני אלוהינו ומבית עבדים פדיתנו כל בכוריהם הרגת אה עכשיו מה כתוב? כתוב שקודם געל אותנו ממצרים ואחר כך הרג את הבכורים. מה השינוי? למה השינוי? למה בערבית קודם מכה את המצרים את הבכורות ואחר כך יוצאים? ופה כתוב קודם יוצאים ואחר כך הוא הורג את הבכורות. ודבר שני, למה כתוב בערבית מכה ובבוקר הורג? מה זה רבי שלמה זלמן אוירבך זכר צדיק ברכה אומר במסכת סמוחס מסכת שמחות מובא חכמים זכרונם לברכה אומרים הנותן מתנה לחברו צריך להודיעו מי שנותן מתנה לחבר שלו לא יתן בעילום שם צריך להגיד לו אני נתתי לך מתנה בשביל שתהיה אהבה ואחווה וריעות אז צריך להודיעו והקדוש ברוך הוא רצה להודיע לכלל ישראל על מכת בכורות אבל בזמן מכת בכורות בחצות הלילה בני ישראל היו סגורים בבית עד הבוקר אל יצא איש מפתח ביתו אז הם לא ראו את המכה של מכת בכורות והשם רוצה לתת מתנה, הוא צריך להודיעו, צריך להראות לו, צריך שידע שאני נתתי לך את המתנה את המצרי הזה שהתעלל בך ועשה לך וכולי וכולי. אז זאת אומרת, הקדוש ברוך הוא בחצות הלילה היכע בכורי מצרים, לא הרג אותם, לא מתו, גוססים, מפרפרים כל הלילה. אז מה היה בהתחלה? בהתחלה היה מכה. בבוקר מה היה? הרג. הרג. אז זאת אומרת עכשיו זה מסביר מה זה היכה זה הרג. בחצות היקה, בבוקר הרג. אז עכשיו איך הלך הסדר? לפי זה מובן השינוי בתפילה. בלילה קודם היה מכה היכה את המצרים ואחר כך הייתה יציאת מצרים כי מה קדם בחצות לילה עדיין הם לא יצאו וקודם כל הוא היכע אותם ואחר כך הם יצאו זה הסדר הנכון אבל בבוקר עם ישראל יצאו וברגע שהם יוצאים הם ראו את המצרים סוף סוף הרוגים ממש אז לכן יש את השינוי לפי סדר האירועים שהיו. לכן בערבית מקדימים מכת בכורות. המכה בעברתו המכה אבל לא הורג. זה קודם ליציאת מצרים. בבוקר בני ישראל יוצאים אז הם רואים אותם מתים. לכן בשחרית מקדים את יציאת מצרים במכת בכורות ואז מסתדר גם הקאה והריגה. זה אומר רבי שלמה זלמן אומבך. הגאון הצדיק רבי אברהם יצחק רוטשטיין זכר צדיק ברכב אומרים את סדר הנס. סדר הנס כי זה אמונה. וקודם היה מכת בכורות. בבוקר, זאת אומרת אומרים אמונה, אמת ואמונה. בבוקר אומרים בעזרת, עזרת אבותינו אתה מעולם. זה שבח על הנס. זאת אומרת כלל ישראל צריכים להודות על עיקר הנס שהוא יציאת מצרים. כי יסוד הגאולה זה היה יציאה מצרים. מכת בכורות היא לא חלק מהגאולה. זה עונש לרשעים. לכן בבוקר מקדימים יציאת מצרים שעל זה אנחנו מודים. אז יש הודעה בבוקר ויש אמונה בערב שהקדוש ברוך הוא מקיים את מה שהוא הבטיח לעשות. והגאון הגדול רבי שמואל משה שמואל שפיר זכר צדיק ברכה אומר אומרים ממצרים גאלתנו מבית עבדים פדיתנו. למה צריך לכפול את זה? גאלתנו, פדיתנו, היינו אח לכאורה. לא לא. גאולה זה יציאה לגמרי לחירות. גאולה. פדיה זה החלפה דבר בדבר. כשאתה פודע את הבן הראשון שלך אתה צריך להביא בתמורה חמישה סלעים אז מחליפים דבר בדבר אתה מחליף את הבן בכסף פדיון שבועים בשביל לקחת אותו אתה צריך לתת משהו אחר אתה נותן כסף אז פנייה זה החלפת דבר בדבר גאולה זה חירות חירות גמורה בלי דבר בדבר יוצאים לחירות אז לכן כתוב ממצרים גאלתנו עם ישראל יצאו לחירות מהמצרים שלום אבל מבית עבדים פדיתנו זה החלפת דבר בדבר במקום עבדים לפרעה עבדים לקדוש ברוך הוא כי לי בני ישראל עבדים עבדיהם זה נקרא נקרא פדי פדיתנו מבית עבדים אז אנחנו לא שייכים לבית עבדים של פרעה אבל אנחנו עכשיו עבדים שלך זה הפדיה לכן נאמר שתי לשונות גאולה זה משהו אחר ופיעה זה משהו אחר ונסיים במשהו יפה יפה שיהיה לכם ככה מתוק ב אני בלא מלאך כתוב שהקדוש ברוך הוא הוא הוציא אותנו ממצרים בעצמו אני ולא מלאך הסבא קדיש המוויז'ניץ אמר ויעל אברהם ממצרים שעלה האותיות האמצעיות של מצרים שהם אותיות יצר. מצרים האותיות האמצעיות. יש חמש אותיות. השלוש האמצעיות זה אותיות יצר. כי יצר הרע הכי גדול היה במצרים, ערות הארץ. אחר כך כתוב, אומר הקדוש ברוך הוא, אני יוצא בתוך מצרים. אני ולא מלאך אני. אני יוצא בתוך מצרים. אני יוצא בתוך מצרים. בתוך מצרים מה אמרנו? יש יצר. עכשיו אני נכנס במקום יצר. מה נהיה מאמין? אז זאת אומרת הקדוש ברוך הוא על ידי זה הכניס אמונה בעם ישראל וככה הוציא את עם ישראל ממצרים מבהיל על הרעיון כן אז אני רוצה להגיד לכם שאנחנו צריכים לשמוח בתורה הקדושה ולעבוד את השם בשמחה ולכן עבדו עבדו עבדו עבדו את השם בשמחה עמדו עמדו עמדו עמדו את השם בשמחה בואו לפניו לפניו בירננה בואו לפניו ברננה בואו לפניו לפניו בהרננה בואו לפניו בהרננה עבדו עבדו עבדו עבדו את השם בשמחה עבדו עבדו עבדו עבדו את השם בשמחה בואו לפניו לפנם בו לפניו ברננה בואו לפניו לפניו ברנ לפניו ברננה עדו עדו עבדו עבדו את השם בשמחה עדו עבדו עבדו עבדו את השם בשמחה באו לפניו לפנינ באו לפניוננה באו לפני חזק ברוך הרי אני מכוון [‏צחוק] את עצמך אומח דאורית ب