13 העיקרים - חלק ג' - רבי דון יצחק אברבנאל זצ"ל

 - - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום יצחק בן ימנה חנה בת רחמה תהיה נשמתם צרורה בצרור החיים בתוך שר נפטרי עמו ישראל ויזכו שצאצהם ישובו בתשובה שלמה ויזכו לזיווגים אגונים מהר מתוך בריאות שלמה ואתנה אמן כני רצון אמן לעלו נשמת יהודה צביא ברבי משה יצחק דויץ' מנוחתו עדן אמן אמן

13 העיקרים חלק ג' והפעם לרבי דון יצחק אברנאל זכר צדיק לברכה אמן וכך הוא כותב הנה הראשון אשר התחיל בהנחת עיקרים יסודות התורה האלוקית אלו הוא הרב הגדול הרמב"ם בפירושו למסכת סנהדרין פרק חלק על אותה משנה כל ישראל יש להם חלק לעולם הבא וראוי שתדע שפירוש המשנה עשאו הרב בלשון ערב ונמצאו ממנו בזה הפרק שתי העתקות ואם היות העניין אחד הני הלשון מתחלף חילוף מה בשתיהן אבל להיות האחד מה עתקת הרב רבי שמואל טיבון זכר צדיק ברכה ראוי שנסמוך עליה לרוב חוכמתו ולגודל מעלתו בהעתקות והנה זכרון היסודות אשר הביא הרב שמה הם אלו אשר אזכור בלשונו וממה שצריך לזכרו בכ חן והוא מקום ראוי לבערו בו שעיקרי תורתנו ויסודיה הם 13 זה מתוך ספרו ראש אמנה ובכן היסוד הראשון מציאות הבורא יתברך והוא שיש שם מצוי שלם בכל מיני השלמות והוא על המצ מציאות דהיינו מעל המציאות של המצואים הכוונה של הנמצאים ומאיתו התמדתם עצם זה שאנחנו קיימים זה שהקדוש ברוך הוא מתמיד את קיומנו לכן אנחנו מברכים שחיינו וקיימנו ואילו יעלה על הדעת שהוא אינו נמצא יתבטל מציאות כל נמצא ואם יעלה לדעת שאין כל הנמצאים לבדו מצויים, הוא לבדו יהיה מצוי. זאת אומרת, אם תבטלו כל המצויים, זה לא נוגע אליו כלל וכלל. הוא ישאר מצוי ולא התבטל מציאותו יתברך ולא יחסר מהעדרם של המצועים מסיבה כלשהיא זה לא יעשה בו שום שינוי והוא לא יחסר כי הוא אינו צריך במציאותו לזולתו הוא היה קיים לפני הממצה הנמצאים על ידו והוא יהיה אחרי המצו וכל מה שזולתו מן הדעות הנבדלות, המלאכים והגלגלים ומה שתחתן, הכל נצרך במציאותו אליו. ביסוד הראשון הזה אנו לומדים מדיבור אנוכי אדוני אלוהיך וזו מצוות עשה. זאת אומרת מה שזולתו מן הדעות הנבדלות. דעות נבדלות זה נבדלות מגוף. הנבדלים זה נקראים מלאכים שהם נבדלים מגוף. נבדל זה נבדל מגוף. יש רק דעות המהלכים רוחניים בעלי דעות בלי גוף. וגם הגלגלים. הגלגלים גם בעלי דעה. ומה שתחתן הכל נצרך במציאותו אליו דהיינו תלויים בו ואין תלוי בהם חלילה את היסוד הזה של מה שאמרנו אם תחזרו על זה כמה פעמים לזכור ולהבין אז למדים את זה מדיבור אנוכי אדוני אלוהיך וזה מצוות עשה היסוד השני זה אחדותו יתברך שהוא אחד ואינו כאחד המין הכללי ואינו כאחד המין הפרטי יש אחד שהוא מין כללי נגיד בעלי חיים יש בני אדם יש כוכבים זה מין כללי ולא כאחד המין הפרטי שזה פרט בתוך כל המין ולא כאחד המורכב שהוא נחלק לאחדים רבים. זאת אומרת כל מורכב, נגיד אדם עכשיו רואים אותו הוא חתיכה אחת one פיס, אבל אתה יכול לחלק אותו לחלקים רבים. והקדוש ברוך הוא אינו נחלק. הוא לא כאחד המורכב שהוא נחלק לאחדים רבים ולא כגוף הפשוט שהוא אחד במספרו. כן? יש לנו אחד אבל יש עוד זה שני אז הוא לא כגוף הפשוט שהוא אחד במספרו ויש אחריו עוד כאלה וגוף שהוא פשוט הוא מקבל חילוק לאין תכלית אפשר לחצות אותו ולחצות את החצי ולחצות לחצות לחצות לחצות אבל הוא יתברך אחד באחדות שאין כמוהו ביסוד הזה השני שני אנחנו למדים ממה שנאמר שמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד וזה מצוות עשה שהקדוש ברוך הוא אחד אל יחיד ומיוחד היסוד השלישי ביטול הגשמות דהיינו שהוא האחד התבר יתברך אינו גוף ולא כוח בגוף ולא תשיגהו מה שישיג לגופים כמו התנועה המנוחה זאת אומרת אין אצלו מצב של תנועה מצב של מנוחה כמו שיש בגופים לא בעצם ולא במקרה לא בעצמותו יתברך ולא במקרה וכבר הרחיקו ממנו החיבור והפירוד ולזה אמר הנביא ואל מי תדמיוני ואשווה יאמר קדוש ישעיה הנבי מ אומר בכלל למי אתם מדמים אותי למי אני אשווה ואילו היה גוף היה דומה לגופים בכל מה שבספרים מתוארי הגופים כגון הישיבה והעמידה וכ יוצא בזה כולם הם כנגד לשון בני אדם כמו שאמרו חכמים זכרונם ברכה דיברה תורה בלשון בני אדם מחבר דיברו בזה עניין חכמי הדורות הרבה ו ביסוד השלישי הזה אנחנו לומדים מהפסוק לא ראיתם כל תמונה. זאת אומרת לא תסיגהו בעל תמונה כי הוא לא גוף ולא כוח בגוף. אז מה שאנחנו אומרים שחרע פה אז מה יש לו אף? אין לו. ועמדו רגליו על הר הזתים. אז מה? יש לו רגליים והוא יעמוד על הר הזתים. כל הביטויים האלה שמדבר את התורה זה בגלל שדיברה תורה כלשון בני אדם. איך אפשר להסביר כלפינו מה הקדוש ברוך הוא חש, עושה, פועל וכולי וכולי? אז מתארים במה שאנחנו מבינים. כמו שאם אדם יש כעס אצלו שמכעיסים אותו ולא שומעים בקולו אז אותו דבר וחרה פי בהם ביום ההוא וכולי וכולי כל זה ביטויים שהם בלשון של בני אדם שנבין כאילו מה היחס כלפינו בעת עשותנו א'ב גד היסוד הרביעי שהאחד הנזכר הוא הקדמון באמת וכל מה שזולתו אינו קדמון כשנעריכהו אליו הראיות על זה הרבה בספרים וזה היסוד הרביעי אנחנו לומדים ממעונה אלוהי קדם ומתחת זרועות עולם זאת אומרת הקדוש ברוך הוא אלוהי קדם. אין מי שקדם לו הוא ראשון והוא אחרון ואין מבלעדיו ומתחת זרועות עולם. היסוד החמישי שהקדוש ברוך הוא הוא לבדו הראוי להעבד ולגדל ולנצח. לשבח ולהרים קל ברוממותו שאנחנו מזכירים אותו צריך לגדל את הכל לא בקדיש לנו אמן לרומם את הכל לגדל לנצח לשבח להרים כל ברמותו ולא יעשה כן לזולתו למצוי מן המצועים מהמלאכים, מהכוכבים, והגלגלים, היסודות ומה שיורכב כולם. כי כולם ממונים על פעולותיהם, אין להם לא שלטון ולא חפץ. זאת אומרת, אתה לא צריך לשבח שום גורם, אפילו שמיימי, כמו מלאכים וגלגלים וכוכבים והכל, כי כולם אין להם רצון, הם מוכרחים בעשייתם ולכן אין להם שלטון בלא חפץ, אלא אהבת השם יתבורך. כלומר, השם יתברך במידת האהבה שיש לו לברועים, אז הוא נתן להם כוח לפעול בעולם. ואין ראוי לשומם אמצעים בין בני האדם לקדוש ברוך הוא, אלא שיכוונו כל המחשבות לנגדו ויתרחקו מזולתו. ואת היסוד החמישי הזה למדים מן המצווה שנצטבינו שלא נעבוד עבודה זרה ברוב דברי התורה הם בעניין זה היסוד השישי הנבואה והוא שראוי לדעת כי זה המין האנושי ימצאו בו מידות הרבה ושלמות גדולה ותשוב נפשם זקה עד אשר תקבל צורת השכל ואחר כך תחבר אותו השכל האנושי אל השכל הפועל ויאצל עליהם ממנה אצילה נכבדת והם הם הנביאים וזוהי הנבואה וזה עניינה זאת אומרת אדם אדם שמגיע עלדרגה שממש הוא הופך להיות שכלי רוחני כמו הנביאים שהיו צריכים לעבוד להכשיר את עצמם להגיע לדרגות כאלה שמחוברים אלא מאציל אז הקדוש ברוך הוא היה מאציל עליהם דברים ידיעות נבואות כדי שהם ישמשו צינור להגיל לעם או לעמים את מה שהשם רוצה בעצם להגיד בזמן הנוכח חי או לזמן הבא וביאור דבר זה על דרך השלמות ארוך מאוד ואין כוונתנו להביא מופת על כל יסוד ולפרש אמיתתו כי הוא כולל החוכמות כולם אז אתה צריך ללמוד את כל החוכמות כולם זה יקרא לך שנות דור כאילו כמו שאומרים אבל נזכיר אותם על דרך סיפור בלבד ופסוקי התורה יעידו בנביאים הרבה. היסוד השביעי, נבואת משה רבנו עליו השלום, שצריך להאמין שהיה אביהם של כל הנביאים הראשונים שהיו מלפניו והאחרונים שיהיו אחריו. כולם היו למטה ממנו במעלה והוא לבדו בחיר השם מכל המין האנושי. והוא שהשיג ממנו תעלה יותר ממה שהשיג כל אדם שנמצא או ימצא. והוא עליו השלום נבדל בתכלית ההבדלה מבני אדם עד שהשיג ובטלו ממנו כוחות הדמיון וההרגש והשגותיו אולי בהשגותיו ונשאר שכל בלבד זאת אומרת לא הייתה השפעה של הגוף עליו בכלל אחד מהתנאים שאדם יכול להגיע לדרגת נביא זה שהוא שולט נגד יצרו תמיד. ולפי כך נאמר כי בהיותו מדבר עם השם בלא אמצעות מלאך פה אל פה הדבר בו. ואומר הברבנאל, הייתי מבאר העניין המופלא הזה לולי שראיתי העניינים האלה דקים מאוד מצריכים לפירוש פשוט והקדמות ומשלים ולפרש קודם לכן מציאות המלאכים משינוי מעלתם מן הבורא ולפרש את עניין הנפש וכוחותיה ולהרחיב הגלוי בצורות שתיקנו הנביאים לבורא כמו שאומרים שראו את הקדוש ברוך הוא יוש על כיסא רם בניסע או כשראו אותו ככה וככה כל הצורות האלה שמדמים כביכול על נביאים צריך להסביר לכם כאילו את כל הדברים האלה ונכלל בעניין זה שיעור קומה ועניינו שזה כבר סודות ולא יושלם כל העניין הזה ואפילו התחבר בתכלית הקיצור אם אני אקצר הקצר הקצר 100 דפים ולפי כך ניחנו להביאו במקומו בספר הדרשות שיעתי או בספר מיוחד שחבר בו היסודות האלה ושוב ליסוד השביעי ואומר שנבואת משה רבנו עליו השלום נבדל לה מכל נבואות שאר הנביאים בארבעה דברים האחד שהם נביאו על ידי אמצעי ומשה רבנו עליו השלום בלא אמצעי שנאמר פה אל פה הדבר בו והשני שכל הנביאים לא נתנבעו אלא כשהם ישנים בחלום חזיון לילה או ביום אחרי הרי תרדמה נופלת על הנביא והתבטלו הרגשות ישנים בחלום חזיון לילה או ביום אחרי תרדמה נופלת על הנביא והתבטלו הרגשות בדומה כי ישן בעניין הזה נקרא מראה או מחזה זה אבל משה רבנו עליו השלום יבואה הוא הדיבור ביום והוא עומד בין שני הקירובים כמו שהבטיחהו הקדוש ברוך הוא ונועדתי לך שם ואמר יתברך אם יהיה נביאכם אדוני לא כן עבדי משה פעל פה דבר בו זה מה שהוא אמר למרים מרים באהרון והשלושי השלישי מעלתו השלישית ביחס לאחרים שהנביאים כשתבואם הנבואה אף על פי שתהיה במראה עם כל זה התקלקלו טבועיו וזדעזעו בנייני גופו ועת מאוד וכמעט יגיע עד שערי מוות כמו שאמר דניאל ולא נשאר בי כוח והודי נהפך עליי למשחיט ואני הייתי נרדם זאת אומרת ביעוטים בכל הגוף בשעה שהם מדברים ומשה רבנו עליו השלום לא היה חן כי אם שיבואהו הדיבור ולא יזוע הוא מה שאמר ודיבר אדוני אל משה פנים אל פנים. רוצה לומר כשם שאין אדם נבעת וחרד מדברי חברו, כן משה לא היה נבעד מחרד מן הדיבור בעבוריותו מחובר אל השכל. כדברי של רעו בהמעלה הרביעית שהייתה במשה משאר הנביאים שכל נביא לא תבאה הוא אל נבואה בחירצה אלא כשירצה הקדוש ברוך הוא הוא כבר ישאר לנביא שנים רבות ולא תנבא יכול להיות שנים הוא עובד עובד עובד עובד קשה שומר על עצמו ברמה של נביא שזה דבר גדול ועצום והשם לא מנבא אותו ויש אחד שמתנבא רק פעם אחת בחיים שלו ופעמים יבקש בתפילה שיתנבא ואחר הימים תבואהו אבל לא דיעתו הנבואה ההיא מה שהמבקש. זאת אומרת, אתה יכול להתפלל שאתה רוצה לדעת ככה וככה וככה. זה לא אומר. יכול להיות שתבוא אליך נבואה בסוף, אבל לא תגיד לך בדיוק מה שאתה רוצה. וכבר היה מהם מי שהתכוון ויפנה מחשבותיו כמו שעשה אלישע באומרו תהחו לי מנגן והיה כנגן המנגן אם כן אין בהם כוח שיתנבאו כל זמן שירצו אבל משה רבנו עליו השלום היה מתנבא בכל עת כרצונו ככה הוא אמר לעם ישראל עמדו וישמעם יצווה השם ואומר דבר אל אהרון אחיך ואל יבוא בכל עת אל הקודש אהרון הוא בבל יבוא ואין משה בבל יבוא משה בכל העט יכול לבוא אל הקודש אהרון לא יכול לבוא אז ארבע מעלות שהוא היה מקבל נבואה בלא אמצעי, הוא היה מקבל את זה בעמידה, בכל מצב, לא בחלום ולא בחזון לילה. הוא לא היה מזדעזע בגופו ולא כלום ונשאר על עומדו והוא בכל עת היה יכול לקבל נבואה הוא היה אומר אני רוצה עכשיו ככה ככה עמדו ויש מעט ולא כמו הנביאים שיכולים להמתין שנים ואפילו אחרי תפילה אם יבוא אליהם גם כן מחזה הנבואה לא אומר שהם יקבלו את שאלתם אשר ביקשו היסוד השמי מנין בתורה מן השמיים צריך להאמין כי כל התורה הזאת מצויה בידינו היום הזה היא התורה שניתנה למשה רבנו והיא כל כולה מפי הגבורה גבורה כשכתוב מפי הגבורה זה מפי השם כשכתוב מפי השמועה זה מפי משה רבנו ששמע מפים של הקדוש ברוך הוא זאת אומרת שהסיג גה כולה מפי הקדוש ברוך הוא בהשגה שנקראת אמירה על דרך עברת הדיבור ואין מי שיודע השגה היא ויכתוב מה שנאמר לו מדברי הימים וענייני התורה ומצוותיה ולכן נקרא עליו השלום מחוקק משה רבנו נקרא מחוקק ואין הפרש בין בני חם כוש ומצרים שכתוב בפסוקים לבין אנוכי אדוני אלוהיך ושמע ישראל אדוני אלוהינו אדוני אחד הכל ניתן לו מפי הגבורה והכל תורת השם תמימה טהורה קדושה ואמת אבל נעשה מחלוקת אצל כל כופר לפי שחשבו שיש בתורה פרי בקליפה וכי יש בה דברים שאין בהם תועלת שיהיו ממשה רבנו עליו השלום וזהו עניין אין תורה מן השמיים זה הכופרים ואמרו חכמים זכרונם ברכה בסנהדרין צט שמאמין שהתורה כולה מפי הגבורה חוץ מפסוק אחד שלא אמרו הקדוש ברוך אלא משה מפעת עצמו זה בכלל כידבר אדוני בזה יקרת יקרת ובזה ישמרנו השם מדברי הכופרים אלא כל תיבה ותיבה יש בה פלאות חוכמה למי שחנן לקדוש ברוך הוא מדע והשכל ואף על פי כן לא תושג תכלית חוכמתה ארוכה מארץ מידה ואין לאדם אלא לבקש מלפני הקדוש ברוך הוא מה שביקש דוד משיח אלוהי יעקב מה הוא ביקש גל עיני נפלאות מתורתך זאת אומרת אם השם יגול את עיניו של האדם יסיר את המשווה טיח והטיט מהעיניים בגלל הגשמיות והתאוות והדמיונות והכל ויהיה זך יוכל להשיג נפלאות מתורתך וכן פירוש התורה שהוא התלמוד גם הוא מפי הגבורה וזה שאנו עושים היום תבנית הסוכה ומעשה הלו והצ ציצית והתפילין וזולתם הוא התבנית עצמו שאמר הקדוש ברוך הוא למשה ומה שאמר משה אלינו והוא נאמן בהגעת שליחותו וזה היסוד השמיני מה שאמר בזאת תדעון כי אדוני שלחני אני משה רבנו אמר לבני קורח מקורח ובניו בכל העדה הוא אמר להם ובואם בריאה יברא השם פצתה האדמה את פיה וכולי אני עכשיו משנה את הטבע אם זה יהיה דבר רגיל שהקדוש ברוך הוא בעולמו לא שלח אני השם אבל אם אני אומר דבר עכשיו שלא רגיל בטבע והקדוש ברוך הוא ישמע לי בזאת תדעון כי השם שלח אני זאת אומרת יש לכם ראיה שמה שאני עושה זה רק ברשות השם וברצונו כי אם אני אומר עכשיו שהתקרה עכשיו תיפתח כאילו ותסגר אחרי זה לא טבעי אבל אם אני אבקש מהשם תשמע הם לא מאמינים לי אתה מוכן להראות להם שאתה שלחת אותי תפתח בבקשה את התקרא ותסגור אותו וככה יהיה השם של החיסוד לתשע זה עיקר הנסיכה נסיכה מלשון נוסח והוא כי זאת התורה היא תורת משה רבנו עליו השלום לא תהיה נסוחה ולא לא נחלפת ולא תיברא תורה מאת הבורא זולתה ולא תהיה בתוספת ולא גרעון לא בכתוב ולא בפירוש שנאמר לא תוסף עליו ולא תגרע ממנו ויכול שהנסיחה פה זה לא כמו שאמרתי שהכוונה נסיכה מלשון הסע, סילוק. זאת אומרת לא תהיה נסוחה ולא נחלפת, היא לא תשתנה. כן? וכמו שאדם מסיח אותו לדבר אחר, אז א אותו דבר אתה לא יכול לשנות אותה. יכול להיות שזה גם על לשון. היסוד העשירי שהקדוש ברוך הוא יודע כל פעולות בני אדם ואינו מתרשל עליהם כמו שחשבו האומרים עזב השם את הארץ ככה כתוב ן ה וגם הגויים בכלל חושבים שהקדוש ברוך הוא זה קטן עליו לטפל בעולם הזה ולהסתכל על כל אחד מה הוא מי רם על כל גויים השם רם על כל גויים הוא למעלה למעלה הוא בכלל לא זה אבל המגביעי לשבת המשפילי לראות הקדוש ברוך הוא למרות שהוא מגביע מאוד מאוד מאוד לשבות אבל הוא גם משפיל לראות הוא גם מוריד את עצמו להסתכל בכל מק בשביל לתקן דרכיהם של בני אדם לשלם להם גמולה והכל אלא כדברי הנביא שאמר גדול העצה ורב העליליה אשר אשר עיניך פקוחות על בני האדם וכתוב ויר השם כי רבה רעת האדם בארץ ואמר זעקת סדום בעמורה כי רבא כל אלה פסוקים שמורים על כך שהשם יודע פעולות אדם ומשגיח עליהם אחד היסוד 11 שהקדוש ברוך הוא גומל שכר טוב לשומרי מצוותיו יענוש לעובר עליהם מול מי שאינו מקיים אותם. וגמולו הגדול הוא העולם הבא ועונשו הגדול הוא הכרת שאדם נחרט בחיי העולם הבא. והפסוק המורה על יסוד זה הוא בעתה אם תסחתם ואם עין מחן אינם מספר אשר כתבת והשיבו הקדוש ברוך הוא מי אשר חטא לי אמחנו מספרי וזה ראיה שיש גמור של צדיק ויש עונש לרשע היסוד השלם עשר ימות משיח צריך להאמין שבו יבוא ולא יאחר ואם תממה חכה לו מה זה לא יאחר מהבעיתה ואין ראוי לקבוע לו זמן ולא להוציא מהפסוקים דיוקים כדי לדעת בו כך אמרו חכמים זכרו אחרונה לברכה טיפח עצמן של מחשבי קיצין וצריך לזכור הגאולה באהבת השם תפלל אליו כפי מה שבא על ידי כל נביא ונביא ממשה רבנו עליו השלום עד אחרון הנביאים מלאכי עליהם השלום ומי שיש לו בזה ספק או עם עת עינו או עם העת עניינו מכזה בתורה אשר היא יעדה בו בעניין ה המשיח בפרשת בלעם בפרשת ניצבים ומכלל זה העיקר הוא שאין מלך בישראל שצריכים להאמין אלא מדוד ומזרע שלמה בלבד. וכל החולק על מלכות זאת המשפחה הוא כופר באל ובדברי נביא. ולכן נאנשו חשמונאים שהם תפסו את המלוכה ולא להם היא. היסוד ה-13 הוא תחיית המתים. כאשר ישלימו בלב בני אדם אלה העיקרים כולם. טוב, מ-13 הוא לא מתעכב כי אומר כבר בערנו ענייניו וסודותיו. עכשיו הסיכום וכאשר ישלמו בלב בני אדם אלה העיקרים כולם כולם ישלמו יהיו שלמים אצלו ברורים ואמין בם אמונת אומן הוא הנכנס בכלל ישראל רק אז הוא נכנס בכלל ישראל ואחד כזה צריך לאהוב אותו ולחמול עליו ולעשות עמו כל מה שציוה הבורא לעשות איש לאחיו מן האהבה ואחווה. ואפילו אם יעשה כל העבירות שיש בעולם מצד התאווה והיצר וגבורת טבעה וחסרים מתגברים עליו הטבעים שלו הוא חסר מאוד הנה הוא מפושעי ישראל ויענש כפי חטאתו אבל יש לו חלק לעולם הבא אבל אם לא יאמין אדם אלה העיקרים כולם כראוי כולם צריך להיות כראוי כבר יצא מן הכלל וקפר בעיקר ונקרא מין באפיקורוס וקוצץ בנתיעות וחייב אדם לשנותו וראוי למעוס בו ולאבדו ועליו נאמר הלא משנאך אדוני אסלה כך אמר דוד המלך רב מי שפגום באחד משנות 13 העיקרים ולא שלם בהם באמונה שלמה. הוא לא מכת ישראל מכלל ישראל. הוא כופר באפיקוירס מקוצץ בנטיעות במין וחייבים לשנותו וראוי למעוס בו ולעבדו. זה מה שנאמר כאן. וכבר הרבתי לדבר בכאן ויצאתי מכוונת חיבורי אבל עשיתי זה מפני שיש בו תועלת גדול וחיזוק האמונה. וקללתי לך ב דברים מועילים מפוזרים בספרים הרבים והנכבדים ועל כן קנה אותם ואצלח וקרא דברים אלו פעמים רבות כמו שאמרנו שחזון איש ישב יום שלם שלושה סדרים אה הרב שך הרב שך ומה דיברנו על החזון איש דיברנו אבל על החזון איש תכף נסתכל והוא אמר שהיום הוא למד 13 עיקרים, לא גמרא ולא כלום, יום שלם ויתבונן בהם היטב. ואם ת ואם תשיעך נפשך ותחשוב כי הבנת אותה מפעם אחת או מ10 פעמים דע כי אישה לשפעם אחת ולא מ-10 פעמים ועל כן אל תמהר במה שיראה לך כי לא חיברתי כאשר אלא אחרי ישבות והתבוננות בספרים וחקירה ועיון הדעות האמיתיות והבלתי אמיתיות ומה שראוי להתבונן בהם ולהראות בטענות וראיות ברורות על כל עניין ומהאלשאל להורות אותי באורח נכונה כל זה הוא תאמץ בשביל שאתה תקבל עכשיו את מה שאנחנו דיברנו ועוד תמצא לרב הגדול זכרון העיקרים האלה בספר המדע הרמבם בהלכות יסודי התורה כמו שאמר בפרק הראשון יסוד היסודות ועמוד החוכמות לדעת שיש מצוי ממציא לכל הנמצאים וכולי ממה שאמרו חכמים זכרו ברכה ואמר ידיעה דבר זה מצוות עשה ממציא לכל כל נמצאים שנאמר אנוכי אדוני אלוהיך וכל העולה על דעתו שיש שם אלוה אחר חוץ מזה עובר ולא תעשה שנאמל לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני וכן הביא באותו פרק את עיקר הייחוד ואמר שהיא מצוות עשה והרחקת הגשמות ולא אמר שהוא מצווה הוא בשאר הפרקים הביא קצת העיקרים הנזכרים ולא אמר שהם מצוות. אז שתיים יש להאמינו ולשלול את האחר. וכן מצינו שהרב עצמו בספר מניין המצוות אשר עשה, הביא המצווה הראשונה במציאות האל והמצווה השנייה בייחודו. והוכיח שהיה אנוכי אדוני אלוהיך מצווה. ומה שאמרו חכמים זכרונם ברכת תריג מצוות נאמרו למשה בסיני מאקרה מאיפה לומדים את הפסוק תורה ציווה לנו משה ביקשו תורה זה בגימטריה תריה והשיבו אנוכי ולא יהיה לך מפי הגבורה שמענו אז זה מוסיף ונהיה תריג מסכים למה שכתב בספר המדע וזה זה זכרון דעות הרב הגדול בעיקרים האלה בפירוש המשנה ובספר המדע או בספר המצוות אשר לא זה סיכום של העברב בנאל מי שמתחרט על דברים שעשה ואומר חבל שלא עשיתי כך וכך אם הייתי עושה זה כך וכך הכל היה נראה אחרת הרי זה אפיקורסות זה אומר בישראל מסתולין למה כי אם נעשה כתוב שהקדוש ברוך הוא עשה עושה ויעשה לכל המעשים אז אם זה כבר נעשה פירושו של דבר שזה מה שהקדוש ברוך הוא עשה אז מה זה מה זה אם הייתי עושה כאילו אתה כאילו אתה בעל הרצון ואתה עושה ואתה מחליט ומה שאתה רוצה זה מה שיעשה הקדוש ברוך הוא עושה אכן אני התבלבלתי מה שאמרנו בחזון אי זה תשועת השם באה ברגע שבו אדם כבר אינו רואה בדרך הטבע מקום לבשע זה היה והרב שך אמר שהוא למד את ה כן אז אמר לנו שני דברים ובלבלנו בהם וחזרנו בנו והכל בסדר ועכשיו ישמחו במלכותך שומר שומרי שומרי שמבק עונק שם תשמחו במלכות שומרי שבת קורא עונק שבת מקדשם מקדש מקדש מקדש מקדש שביעי שבת [שירה] חקד מקדש מקדש מקדש מקדש שבת שיהיה לנו שבת שלום לכל ישראל אמן הריני מכוון גיים מסת חכמים דורת שמחות דור דור שספ טוב רבי