13 העיקרים - חלק יא' - העיקר ה-9 התורה לא מוחלפת

 - - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום לזכות קבוצת שערי תשובה נציב יום 95 להשבת הילדה החטופה הימנות קסאו בת בנצ'ה הון תחזור לביתה לחק משפחתה בריאה ושלמה מהרה אמן אמן לעילוי נשמת יהודה צבי ברבי משה יצחק דויץ' מנוחתו עדן אמן לרפואת דודה נעומי בת עבוד בריאות הנפש והגוף מהרה אמן אמן

אנחנו ב-13 עיקרים חלק יא ואנחנו בעיקר התשיעי התורה הזו לא תה מוחלפת אני מאמין באמונה שלמה שזאת התורה לא תהיה מוחלפת ולא תהה תורה אחרת מאת הבורא יתברך ולא יוסיף השם על התורה ולא יגרע מהתורה כפי מה שפרשה למשה רבנו בתורה שבעל פה רמבם בהקדמה לחלק ההעתק והוא כי התורה הזאת מעותקת מאת הבורא השם יתברך לא מזולתו ועליה אין להוסיף וממנה אין לגרוע לא בתורה שבכתב ולא בתורה שבעל פה שנאמר לא תוסיף עליו ולא תגרע ממנו וכבר בהרנו מה שצריך לבאר ביסוד זה בבטיחת זה החיבור בפרק ט מיסודי התורה הלכה ראשונה אומר הרמבם דבר ברור ומפורש בתורה שהיא מצווה עומדת לעולם ולעולמי העולמים. אין לה שינוי ולא גרעון ולא תוספת. שנאמר את כל הדבר אשר אנוכי מצווה אתכם, אותו תשמרו לעשות, לא תוסיף עליו ולא תגרם ממנו. ו בהקדמה של הרמב"ם לפירוש המשניות כותב שמתנבא בשם השם וקורא להאמין בו ומזרז לעבודתו ואומר שהשם מוסיף על המצוות מצווה או גרע מהן מצווה מכלל המצוות הנכללות בספר תורה ואין חילוק בין שיוסיף ויגרע בכתובים או שיוסיף ויגרע בפירוש המקובל והנה הוספתו וגריעתו בכתובים כגון שיאמר אדוני אמר לי שהעורלה היא שנתיים ולאחר שנתיים מותר לאכול את פירות הנטיעה או שיאמר אמר שהשם אמר לי שארבע שנים עשו לו אוכלן במקום מה שאמר תעלה שלוש שנים יהיה לכם ערלי וכל כיוצא בזה או ישנה בקבלה איזה שינוי שיהיה אף אם היה פשט הכתוב מסייעו וכמו אוחגון שיאמר כי מה שאמור בתורה וקצותה את כפה שהוא קציצת היד ממש ואינו כנס המבייש כמו שבא בקבלה ויחס זאת לנבואה ויאמר השם אמר לי כי מה שאמר וקצותה את כפה הכוונה כפשותו אחרי זה יומ בחנק לפי שהוא נביא שקר הוא מייחס לשם מה שלא אמר לו. זאת אומרת בא בן אדם מתנבא בשם השם וקורא להאמין בו ומזרז לעבודתו ואחר כך הוא מתחיל לחרטט להוסיף במצוות או לגרוע מהם וכולי כמו שפירשנו עכשיו. מקטין ימי עורלה, מוסיף עמי עורלה, עושה מה שהוא רוצה ווא אומר השם אמר לי, השם אמר לי כמו באלעד. ו אדם כזה, אדם כזה יומ בחק כי הוא נביא שקר. ואין משגיחים גם בזה על אוטו מופת. אם הוא יעשה אוטו מופת לא משגיחים בזה שהרי הנביא אשר הפליט את כל העולם במופת והחדיר השם בלבבנו את הצדקתו והאמונה בו כמו שהבטיח התעלה באומרו וגם בך יאמינו לעולם הוא אמר לנו משה רבנו הוא הגיד לנו בשם השם שלא תבוא ב מאת השם תורה זולת זו והזירו גם כן מלהוסיף עליהם ומלגרוע מהם זאת אומרת אין תוספת ואין גרעון כלום כלום כלום הרמבם באקות מלכים פרק יא הלכה א' המלך המשיח עתיד לעמוד ואחר כך הוא אומר הוא בונה מקדש הוא מקבץ נדחי ישראל וחוזרים כל המשפטים בימיו כשהיו מקודם מקריבים קורבנות ועושים שמיטין ויובלות ככל מצוותן האמורה בתורה ופירוש המשניות בעדויות פרק ח משנה ז כתב הרמבם משה סיפר בביאת המשיח ושיקדים אותו האיש ליישר לו הארץ והוא אליהו והודיע להם שהאיש ההוא לא יוסיף ולא יגרע בתורה ורבנו בחייה על התורה בדברים כטכח אומר ולמיד דנו הכתוב הזה כי תורתנו קיימת לעולם לא תיבטל בזמן מן הזמנים ואפילו בזמן המשיח וקיום תורת משה שווה בכל זמן ומזה דרשו רבותינו זכרונם ברכה ימי חייך העולם הזה כל ימי חייך להביא לימות המשיח התורה לא תשתנה גם בימות המשיח בחידושי הרשבא בקידוש עב עמוד ב הוא אומר שממזרה ונתינה טהורים הם לעתיד לבוא דברי רבי יוסא ואם תאמר וכי מצוות לא יבוא ממזר תבטל לעתיד יש לומר דאוראת שעת אלה אותן שהיו בדור קודם ביית אליהו שאליהו בא ומטהרן אבל אותן שיהיו בימי המשיח אףהם יהיו פסולים למצוות לא יבוא נוהגת היא לעולם אף בימיו של משיח זאת אומרת לא יבוא ממזר בקל השם זה לא יבטל כן קשה קצת לא יהיה יצר הרע אז איך יהיה ממזר טוב הרשבא מובא בעין יעקב ברכות סו פרק כמה וכן בשוט הרשבא חלק א' סימן צג וכן מפורש בשוט דרדתבז חלק א' סימן תרסו וכן תתקח מה שאמרו בנידה סא מצוות בטלות לעתיד לבוא דע כי המילה הזאת רק לעתיד לבוא נאמרה על כל זמן הבא רחוק או קרוב ואפילו בזמן סמוך ממש ואמרו בו עובר במים יום הכיפורים להקביל פני ריבו שמותר לחזור כדי שלא הם מכשילן לעתיד לבוא ומצוות בטלות לעתיד לבוא שאמרו באורו לאחר המוות ממש רוצה לומר שהמתים בעולם מתים פטורים מן המצוות והוא שהביאו שם ראיה ממה שכתוב במתים חופשי כיוון שמת אדם נעשה חופשי מן המצוות ומה שיגלה לך שאין המצוות בטלות לאחר התחייה כשיקומו בתחיית את המתים לא יהיה ביטול למצוות. המצוות ממשיכות להתקיים. אז מצוות בתרות לעתיד לבוא דע כי המילה הזאת רוצה לומר לעתיד לבוא נאמרה על כל זמן הבא מה שאמרנו ואני מאמין בזה. עכשיו אנחנו בעיקר העשירי אני מאמין באמונה שלמה שהבורא יתברך שמו יודע כל מעשה בני אדם בכל מחשבותם שנאמר היוצר יחד דיבם מבין כל מעשיהם בעיני אדוני פקוחות על מעשה בני אדם לתת להם כגמול מעשיהם אומר הרמבם בהקדמה לחלק כי הוא השם יתברך יודע מעשיהם של בני אדם ואינו מעלים עינו אנו מהם לא כדעת מי שאמר עזב השם את הארץ אלא כמו שנאמר בירמיה לב יט גדול העצה ורב העליליה אשר עיניך פקוחות על כל דרכי בני אדם וכתוב ואמר ויר אדוני כי רבה רעת האדם בארץ אז הוא מסתכל מה קורה פה כל רגע ונאמר זעקת סדום בעמורה כי רבא הרי אלו מורים על היסוד העשירי הזה שהקדוש ברוך הוא משגיח על הברועים הרמבם בפרק ג' מתשובה הלכה חטא שלושה הן הנקראים מפיקורסים האומר וכולי והמכחיש נבואתו של משה רבנו והאומר שאין הבורא יודע מעשה בני אדם. זה נקרא אפיקורוס. הוא יודע הכל ואין דבר נעלם ממנו. זה מופיעודי התורה. פרק ב' הלכת ט. רמבן שמות יג טוז. מעתיות עבודה זרה בעולם מימי אנוש החלו הדעות להשתבש באמונה. מהם כופרים בעיקר ואומרים כי העולם קדמון זאת אומרת תמיד קיים כי חשו בשם ואמרו לא הוא ומהם מכחישים בדיעתו הפרטית ואמרו היכי ידע אל יש דעה בעליון בתילים עג יא ומהם שיודו בידיעה ומכחישים בהשגחה זאת אומרת הוא יודע לא משגיע. ככה אומרים כל הכופרים האלה. כאשר יצא אלוהים בעדה וביחיד ויעשה עמהם מופת בשינוי מנהגו של עולם וטבעו ויתברר לכל ביטול הדעות האלה כולה. כי המופט הנפלא מורה שיש לעולם אלוה המחדשו יודע ומשגיח ויכול ומן הניסים הגדולים המפורסמים אדם מודה בניסים הנסתרים שהם יסוד התורה כולה שאין לאדם חלק בתורת משה רבנו עד שנאמין בכל דברנו מקראנו שכולם ניסים אין בהם טבע ומנהגו של עולם בין ברבים בין ביחיד אלא אם יעשה המצוות יצליחנו שכרו ואם יעבור עליהם יחיתנו עונשו הכל בגזרת עיון זאת אומרת אין טבע בעולם הכל ניסים רק יש נסתרים יש גלויים הנסתרים נקראים טבע והגלויים כמו עשרת המכות וכולי זה ניסים שכולם רואים ומבינים שזה חורג מן הטבע ויש פה יד יד אלוהית שעושה את כל המעשים ושולטת בבריאה לעשות בה כחפצו באורחות חיים להראש אותה הה הוא אומר נפתוח בהשם שם בכל לבבך ולהאמין בהשגחתו הפרטית ובזה תקיים בלבבך היחוד השלם כי מי שאינו מאמין אשר הוצאתיך מארץ מצרים אף בא אנוכי אדוני אלוהיך אינו מאמין ואין זה ייחוד שלם וזה יסוד כל התורה כולה זאת אומרת אם אתה לא מאמין ביציאת מצרים, בכל המופטים שהיו בהשגחה שהקדוש ברוך השבי השגיע. אין לך השגחה יותר ברע מאשר מכת בכורות שהוא ידע מי הבכור ובאותה שעה הוא היכע את כולם. לא בכור אחד. כמה בכורות שהיו בבית כידוע. אז זאת אומרת אדם כזה הוא לא מאמין גם באנוכי אדוני אלוהיך. גם אם הוא יגיד שהוא מאמין בשם, בטח שיש השם, בטח בטח אבל הוא לא מאמין בהשגחתו על כל אדם ואדם אז הוא לא מאמין ביחוד השלם והוא כופר. טוב, אנחנו בעיקר ה-1 שכר ועונש. שאני מאמין באמונה שלמה שהבורא יתברך שמו גומל טוב לשומרי מצוותיו ומעניש לעוברי מצוותיו והשכר הגדול ביותר הוא העולם הבא והעונש הגדול ביותר הוא הכרת מעולם הבא אומר הרמבם בהקדמה לחלק כי הוא השם יתברך נותן שכר למי שעושה מצוות התורה איזה כיף הקדוש ברוך הוא נותן שכר למי שעושה מצוות התורה איזה כיף כן שכר מהקדוש ברוך הוא לקבל זה לא 50% הנחה או אם אתה קונה אחת קבל שתיים אתה יכול לקבל אין אין גבול למה שהוא יכול לתת השם יתברך נותן שכר למי שעושה מצוות התורה ויע עניש למי שעובר על אזהרותיה. אומר הרמב"ם, כי השכר הגדול, העולם הבא והעונש החזק זה הכרת. כבר אמרנו בזה העניין מה שיספיק. הוא אומר כבר דיברנו בזה מה שיספיק. והמקרא המורה על היסוד הזה מה שנאמר ועתה אם תיסא חטתם ועם עין מחנינה מה השיב לו השם יתברך מי אשר חטא לי אמחנו מספרי ראיה מפה שהוא יודע העובר והחוטא ולתת שכר לזה ועונש לזה זה אומר הקדוש ברוך מפורש מה פתאום מי אשר חטא לי הם חנו מספרי זאת אומרת אני יודע מי חוטא ואני אעניש אותו אני אמחה אותו מספרי אבל מי שלא אני לא עושה לו ככה והרמבם בפרק כ מתשובה הלכה ד' האדם רשותו בידו וכל מעשיו מסורים לו ולא יהיה לו לא קופה ולא מושך, אלא הוא מעצמו ודעתו שנתן לו האל עושה כל שהאדם יכול לעשות. זאת אומרת יש בחירה גמורה. אין אונס ואין כפייה דתית ואין שום דבר. אדם יש לו שכל ויש לו דעה שקיבל מהשם ועם זה הוא מנהל את עצמו לפי כך דנין אותו לפי מעשיו אם עשה טובה מטיבין לו ואם עשה רעה מריעין לו הוא שנביא אומר מיתכם הייתה זאת לכם גם הם בחרו בדרכיהם. בחרת תשלם. בחרת קבל שכר. מה שבחרת הכל זה בידך. בלי סיפורים. הרמבן שמות יג טוז. שאין לאדם חלק בתורת משה רבנו עד שנאמין בכל דברנו מקראנו. שכולם ניסים אין בהם טבע ומנהגו של עולם בין ברבים בין ביחיד כל מה שקורה לכלל או לפרט זה אותו דבר אלא אם יעשה המצוות יצליחנו שכרו זה אוטומט עובד אתה מפעיל את זה אם אתה עושה טוב אז אתה תצליח תקבל שכר אוטומט ואם יעבור עליהם יחריתן לו עונשו. מה שכתוב בתורה פועל עליך. אתה הפעלת את הכפתור זה פועל. זהו הכל בגזירת עליון. השם אמר בתורה מה הם הברכות ומה הם הקללות ואתה מחליט. לחצת על משהו לא טוב, תקבל לא טוב. לחצת משהו טוב, זהו מה שאתה עושה. יש לך שכל. הרמבן בשער הגמול בראש פרק ה דבר ידוע הוא כי הזוכה שבדברי רבותינו הוא המזומן לחיי העולם הבא והמתברך בהם אומרים עליו זכרו לחיי העולם הבא מי שמתברך בהם ועיקר השכר אצלם בכל המצוות הוא העולם הבא. כמו שאמרו ותשחק ליום אחרון. למה? למה סוחק ליום אחרון? כי הוא עובר לעולם הבא שמוכן לא הכין את זה במידיו. כל ימי חייו התכונן והכין. אז הוא צוחק כי עכשיו הוא הולך לקבל את השכר שכל שכרן של מצוות אינו אלא לעולם הבא כי בעולם הזה לא מקבלים שכר בעולם הזה יש רק פירות אבל לא נוגעים לך בקרן הקרן קיימת לעולם הבא ואמרו בראש השנה טוז צדיקים גמורים נכתבין ונחתמין לאלתר תר לחיי העולם הבא. וכן העובדים אצלם הם השנויים במשנתנו בסנהדרין צדיק. ואלו שאין להם חלק לעולם הבא. מי כגון האומר אין תחיית המתים מן התורה ואין תורה מן השמיים. אלה אין להם חלק לעולם הבא. אלה עובדים אז זאת אומרת אתה קובע מעצמך מה יהיה איתך תחלית מה אתה אומר מה אתה עושה הכל הכל בא בחשבון העיקר ה-12 ביאת משיח אני מאמין באמונה שלמה בביאת המשיח ואף על פי שיתמהממה עם כל זה החכה לו בכל יום שיבוא ולא יקבע במה חשבתו זמן לביאתו ובימיו תהיה לישראל גאולה שלמה ורוב טובה והיה למלך המשיח יתרון ומעלה וכבוד יותר מכל המלכים שהיו ואין מלך לישראל אלא מבית דוד ומזרע של אומו בלבד אומר הרמבם בהקדמה לחלק ימות המש משיח והוא להאמין ולאמת שיבוא ולא יחשב שיתאחר. אם תממהע חכה לו ולא ישים לו זמן ולא יעשה לו סברות במקראות להוציא מהם זמן ביאתו. וחכמים אומרים טיפח רוחן של מחשבי קיצין ושאמין שיהיה לו יתרון ומעלה וכבוד על כל המלכים שהיו מעולם כפי מה שניבו עליו כל הנביאים ממשה רבנו עליו השלום עד אחרון הנביאים מלאכי עליו השלום ומי שהסתפק בו או נתמעט אצלו מעלתו כפר בתורה אפילו מי שימעיט במעלתו כפר בתורה שיעד בו בתורה בפירוש בפרשת בלעם ופרשת אתם ניצבים ומכלל יסוד זה שאין מלך לישראל אלא מבית דוד ומזרע שלמה בלבד וכל החולק על המשפחה הזאת כפר בשם השם יתברך ובדברי נביא והרמב"ם בפרק יא ממלכים הלכה א' המלך המשיח עתיד לעמוד ולהחזיר מלכות בית דוד ליושנה הממשלה הראשונה ובונה מקדש ומכבץ נדחי ישראל וחוזרין כל המשפטים בימיו כשהיו מקודם, מקריבים קורבנות ועושים שמיטין ויובלות. ככל מצוותה אמורה בתורה. כל מי שאינו מאמין בו, או מי שאינו מחכה לביאתו, לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר, אלא בתורה ומשה רבנו. שרי התורה עידה עליו שנאמר ושב אדוני אלוהיך את שבותך וריחמך ושב וקיבצך אם יהיה נדחך בקצה השמיים משם יקבצך אדוני אלוהיך ומשם יקח והביאך וכולי ואלה הדברים המפורשים בתורה הם כוללים כל הדברים שנעברו על ידי כל הנביאים. זאת אומרת שיהיה משיח והוא יבוא ויקבץ את כל הנדחים וכל הארצות וכולי וכולי והוא ילחם מלחמות יהיה בסדר. הרמבן בסוף פרשת תאזינו אומר השירה הזאת הכוונה שירה תאזינו הבטחה מבוארת בגאולה עתידה על קורחן של המינין וכך הזכירו בספרי האזינו מגדולה שירה זו שיש בה עכשיו ויש בהשעבר ויש יש בה לעתיד לבוא ויש בה בעולם הזה ויש בה לעולם הבא. הכל שמה נמצא בשירת האזינה שהיא כוללת כל העתידות למו ואם היא קטנה בדיבור ואפילו שהיא קטנה בדיבור כי באר להם ענייניה רבים ואילו הייתה השירה הזאת מכתב אחד מן החוזים בכוכבים שהגיד מראשית אחרים כן היה ראוי להאמין בה מפני שנתקיימו כל דבריה עד הנה לא נפל דבר אחד ואף כי אנחנו נאמין ונצפה בכל הלב לדברי האלוהים מפי נביא הנאמן בכל ביתו אשר לא היה לפניו ואחריו כמוהו עליו השלום הכל הכל מתקיים. הכל מה שנשאר זה התגלות המשיח. או שיש לנו שכל ונביא אותו אנחנו או שיבוא בעיתה עם תכב. העיקר ה-13 תחיית המתים אני מאמין באמונה שלמה שתהיה תחיית המתים בעת שיעלה רצון מעת הבורא יתברך שמו ויתעלה זכרו לעד ולנצח נצחים ומבואר במקרא שבתחיית המתים תחזור הנפש לגוף והגוף המת יחזור לחיות אומר הרמב"ם באגרות מאמר תחיית המתים תחיית המתים הוכבר בארנוה תחיית המתים המפורסמת והנודעת באומתנו עניינה שוב זאת הנפש לגוף אחרי הפרידה הזה מה שלא נשמע באומה מחלוקת עליו אפילו באומות העולם אין מחלוקת על זה. סוף הדבר בא הסיפור הנבואי הנבואי עם פעם אחת עם פעמים רבות וזכרו חכמי ישראל הקדומים והחדשים פעמים אין להם מספר והתפרסם באומתנו והסכימו עליו שנפש האדם תשוב לגוף וזהו העניין הנרצע בתחיית המתים ואומר הרמבם בפרק ג מתשובה לכו ואלו שאין להם חלק לעולם הבא אלא נכתן ועובדין ונידוניין על גודל רשעם וחטאתם לעולם ולעולמי עולמים וביניהם הכופרים בתחיית המתים וזה מפלי אני לא מבין מה מה קשה לאנשים תחיית המתים תחיית המתים איך הוא הוא מת איך הוא יקום בחו יקום. איך השם עשה את האדם הראשון? לקח עפר, גיבל אותו ועשה בן אדם. מה הוא שכח? עושים את זה. אין שכעה לפניו, נכון? אז הוא זוכר איך עושים את זה. מה הבעיה? אז ממי שלא היה הוא עשה שנהיה. אז ממי שנהיה הוא לא יכול להחזיר אותו להיות שהיה. מה הבעיה? רואים תחיית המתים בעצים בפרחים רואים מה כל יום רואים תחיית המתים העור שלנו מתחלף כל שלושה ימים זה לא תחיית המתים הנה חדש חדש כל הזמן חדש חדש כל הזמן יש חידושים התחדשות התחדשות רשי בסנהדרין צדיק האומר אומר תחיית המתים מן התורה שכופר במדרשים דרשינן בגמרא לקמן מנין לתחיית המתים מן התורה ואפילו יהיה מודה ומאמין שיחיו המתים אלא דלא רמיזה באורייתא כפר הוא אם הוא אומר אם הוא אומר בטח אני מאמין שתחת המתים אבל זה לא רמוז בתורה כופר כופר יש פסוקים רבים ברמבן משער הגמול פרק ה ושם הוא אומר בסנהדרין צדי אמרו אמר רבי אלעזר ברבי יוסף בדבר זה זייבתי ספרי הקוים שהיו אומרים שאין תחיית המתים מן התורה אמרתי להם זייפתם תורתכם ולא העליתם בידכם כלום שאתם אומרים אין תחיית המתים מן התורה הרי הוא אומר בספר במדבר טו לא הי כרת תיקרת הנפש ההיא עוונה בה היא כרת תיקרת בעולם הזה עוונה בא לעולם הבא מכאן נראה להם תחיית המתים מן התורה. כיוון שחיבה תורה לעובדי עבודה זרה כרת מאותו עולם נמצא תחיית המתים למד מן התורה מאליו. ורבנו יראה בשערי תשובה בשער ג' סימן קנד אומר ואלו שאין להם חלק לעולם הבא האומר אין דחיית המתים מן התורה ואין תורה מן השמיים באפיקורוס אלה אין להם חלק לעולם הבא מי שאומר אין תחיית המתים מן התורה לא הוא אומר כן בטח יכול להיות הכל הכל כן אני מאמין תחיית המתים מה הבעיה הקדוש ברוך הוא אבל זה לא בן התורה זה לא כתוב בתורה אדם הזה אין לו חלק לעולם הבא ומי שאומר שאין התורה מן השמיים זה בדיוק אותו דבר אין לו חלק העולם הבא והפיקורוס ויש למחביר כאלה אין להם חלק לעולם הבא והזהירונו זכרונם ברכה במאמר הזה להאמין כי נכתבה אמונת חיית המתים בתורה בתורה וכי הוא אחד מחיקריה ואחד מן המקורות שנתפרשה בתחיית המתים בתורה שנאמר אני אמית חיי מחצתי ואני אלפה אני אעמית ואחרי זה אחי אז כתוב במפורש שאחרי שאדם מת אני יכול להחיות אותו. אני אמית ואחייה, מחצתי ואני ארפה. איך אתה מכחיש את זה? איך אתה מכחיש דבר כזה? זאת אומרת ויש פסוק למען רבו מכם ימי בניכם על האדמה אשר מה לאבותיכם נשמע לאבותיכם מה זה לאבותיכם אז הם יקומו עוד פעם תגידו למען לתת להם מה זה לתת להם הם נפטרו אז איך הוא אומר לו מהנרבו עמכם מה אז הם צריכים לקום כי הבטיח לתת להם אה זה כתוב בתורה יש הרבה פסוקים בקיצור מי שלא מאמין בתחיית המתים ולא סתם לא מאמין זה כתוב בתורה אפילו מאמין שיהיה תחיית המתים לא אומר שזה כתוב בתורה אדם הזה אין לו חלק לעולם הבא אז 13 העיקרים האלה חייבים לשנן להאמין בהם לחיות אותם כי בהם נכנסים לעולם הבא אם אתה באחד מהם נתקלקל אומר הרמבם נתקלקל באחד אחד מהם ואין לך אמונה שלמה, אתה לא בעל דת, אתה לא דתי, אתה לא מכלל ישראל, אין לך חלק לעולם הבא ועוד דברים שאני לא חוזר עליהם. אז א הנה מסרנו את המסירה. עכשיו כל אחד יעבוד בעזרת השם נחזור על זה, לשנן, להיות ברור לו. ומרגע שהילדים אומרים כבר אבא אמא כבר להתחיל להחדיר להם את זה. כן? כמו שאומר רבי יחזקאל לבנשטיין זכ צדיק ברכה כבר להתחיל להחדיר לילדים את העיקרים. אה כן ולשיר כל הזמן יגדל אלוהים חי וישתבח וזה. אם יש לך חולשה ורפיון ומשהו וחולי ומשהו תראה לשם שאתה מאמין ב-13 העיקרים ותגיד יגדל אלוהים חי וישתבח זה עושה רושם בשמיים אוהבים את אלה שמאמינים באמונה שלמה וכתוב שיקבל שכר על כל מצווה שאתה עושה מקבל שכר על אמונה אמונה זה מצווה מצווה אנוכי אדוני אלוהיך זה מצווה אז אתה מקבל שכר אז אוטומטית אתה מפעיל עכשיו שכר ישר אתה מפעיל שכר ישר יצליחנו שכרות ישר זהו זה העצות הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחו והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבכוך והכל והכל והכל יען קדוש קשה הרי מחבר כחורית כבד את המתור ולעשות לחתנה קדוש