פרפראות וחדושים לפרשת במדבר [שיעור מתאריך 14.05.2026]

 - לא מוגה! - 

 נציבי יום מתנאל יוסף חיים בן נינה יצליח במשפט השם יקם בסנוים וילכו לכל הרוחות אמן אמן לעילוי נשמת מרדכי בן תמר תהן נשמתו צרורה וצרור החיים בתוך שאר הנפטרים מעמו ישראל אמן אמן

פרשת במדבר פרפראות וחידושים

בעל הטורים אומר, כל מי שאינו עושה עצמו כמדבר הפקר, אינו יכול לקנות את החוכמה והתורה. לכן שמך במדבר סיני לאלה המצוות. אלה המצוות מסתיימת. פסוק אחרון בפרשה הקודמת. מתחיל במדבר סיני לומר לך שאם אין אדם מסים עצמו כמדבר אינו יכול לדעת תורה ומצוות וזה דבר שלא ברור להרבה אנשים משום שחושבים לומדים קצת והכל בסדר אבל בשביל התורה צריך ממש לשים את כל העולם הזה הפקר כל העולם הזה זה רק אמצעים לקיים את התורה וכל מה שיש בעולם זה רק בשביל שיהיה לנו קל לקיים את התורה אבל לא להחשיב את העולם הזה כעולם בפני עצמו שצריך כאילו להשבי ו לרכוש ולקנות ולהשיג זה חורבן הנפש אז מי שרוצה באמת שיהיה לו תורה ומצוות שיוכל לזכות בהם לחיי העולם הבא צריך להשים את העולם הזה כהבקל כתוב במדבר סיני החידה הקדוש אומר שזה גימטריה בשלום במדבר סיני בגימטריה בשלום מיום שיצאו ממצרים הוא אומר היו בקטתם עד שבאו למדבר סיני ושררה ביניהם אחדות כמו שכותב רש"י על הפסוק ויחנשם ישראל כאיש אחד בלב אחד הרב שטיילמן היה מאוד מאוד מתפעל מהמציאות הזאת ואומר שזה נס ופל אלה שאין כדוגמתו שמיליונים היו בדעה אחת בלב אחד ולא היה מישהו חריג שחשב אחרת או לא הסכים בדיוק או פקפק או משהו שני יהודים שלוש דעות אז איך מיליונים בלב אחד בלי זה לא הייתה ניתנת התורה ו כתוב שבני ישראל 600,000 כנגד 600,000 אותיות שבתורה אז כמו שבתורה אם אות אחת היא לא במקומה חסרה או יתרה אז ספר תורה פסול אז אותו דבר עם ישראל היו צריכים להיות ממש ממש באחדות גמורה אז לכן הוא אומר במדבר סיני שמה הם קיבלו את התורה אז הם היו בשלום זה הגימטריה אם היינו מבינים זאת היינו נגלים אבל הבעיה ש לא מבינים שינאת חינם היום רואים מה זה שינאת חינם איזה שינה יש לחרדים איזה איזה שנאה לכל הדתיים, מאיזה שנאה זה לא יאומן כי סופר. טוב, בכל אופן, בשום גזרה לא נגמרה מלחמה ואין ניצחון מוחלט ואין טראמפ שיודע מה להחליט הוא בעצמו לא יודע והקדוש ברוך הוא מבלבל אותו ונותן לו להגיד יום אחד ככה ויום אחד אחרת ויום אחד ככה ויום אחד אחרת וכבר הבאנו איזה ורט שטראמפ לא יושיענו רק השם יושיענו אבל צריך לדעת המלחמות לא יפסקו לא אם יחליפו ממשלה לא יחליפו ממשלה לא הממשלה קובעת, הקדוש ברוך הוא קובע. ואיך הוא קובע? לפי מה שאנחנו קובעים. אם אנחנו החלטנו לא להתחבר ולא החלטנו לשמור תורה ומצוות אם בחוקות היית לכוז שכבתם ואין מחריד אתם לא רוצים אין בעיה מלחמות תמשיכו כל הזמן יאללה עזבלה זה טוב הורדתם כמה ראשים נו חסר להם ראשים יש להם מלא ראשים מלא מלא מלא יעזור שום דבר רק אחדות סביב התורה הקדושה זה הדבר היחידי לא תבינו, אין צורך יהיה בסדר, תמשיכו ככה, תמשיכו. אז כתוב שאו את ראש כל עדת בני ישראל מתוך חיבתן מונה אותם בכל שעה כשיצאו ממצרים מנען כשנפלו בעגל מנען לדע את מניין הנותרים כשבא להשרות שכינתו עליהם מנען באחד בניסן הוא קמה משכן ובאחד באייר מנעם צריך לבאר למה העריך רש"י בסוף דבריו וכתב באחד בניסן הוא קם המשכן ובאחד באייר מנעם אם אתה רוצה להגיד גיד איפה הוא מנע אותם תמיד אז בסוף לא היה צריך להגיד באחד בניסן הוא קם במשכן ובאחד בייר מנעם תגיד באחד ביר מנעם וזה הכל אלא יש לפרש על פי המדרש שאין השכינה שורה אלא מתוך 60 ריבו מישראל לפי זה יש לי השם שאין ראיה שמתוך חיבתן מנעם כי אפשר שהוא צרך למנותם כדי לדעת שיש 60 ריבו כדי להשרות עליהם שכינה. אז המניה פה לא הייתה מחיבתן אלא צורך לדעת שיש את המספר שניתן להשרות שכינה וצריך 600,000. על זה סיים רש"י. המשכן הוא קם בניסן ושרה כבר את השכינה עליהם והמניין היה באחד באייר כלומר לא מנה אותם אלא מתוך חיבתן לפניו באותה שעה אז לכן הוא מסביר לנו שהמניה הייתה משום חיבה ולא משום המשכן בחידושי הרים אומר חכמים זכרונם ברכה קבעו דבר שבמניין אפילו באלף לא בטל לכן הציווי שציווה הקדוש ברוך הוא את ישראל למנות זה כדי שלא יהיו בטל ברובן של אומות העולם. כי הכלל הוא שח ב60 בטל ויש כל מיני ביטולים אבל דבר שבמניין זה יש לו חשיבות הוא לא בטל. לכן כשמונים את ישראל כל הזמן זה מראה על החשיבות והם לא בטלים. אפילו שיש תשע מיליון מיליארד בני אדם ברק ה1 מיליון ודים מפורסמים לא בטלים אין ביטול ברוב לא מתבטלים חשיבות עכשיו יש עניין גדול להיות תמיד שייך לכלל. כותב הרמ"בן על הפסוק תפקדו אותם לצבעותם. כתב הרמבן, עניין המניין היה כדי שיכנס בסוד העם. המשגיח רבי יחזקאל לבנשטיין זכר צדיק ברכה אמר, כלל ישראל ובטחו ויתם לי סגולה מכל העמים. עם סגולה שדבק לנצח בקדוש ברוך הוא. ההבטחה הזאת ניתנה לכלל. לכן כל אחד צריך להיות שייך לכלל. אז צריך לעשות פעולות ומעשים כדי להיות מנוי בכלל. וזו התכלית והמטרה שמונים את ישראל כדי להכליל אותם בכלל. כלל ישראל. כלל ישראל. ורקשאדם מחובר לכלל הוא מובטח בהבטחות שניתנו לכלל. אל תפרוש מן הציבור. צריך להיות שייך לכלל בשם כל ישראל. המשגיח מפונוביש קיבל מברק על חולה ונתבקש להתפלל בעבורו. הוא שאל אם יש לו קשר משהו לרבים, אפילו גבאי בית הכנסת. או אפילו פרט קטן שקשור לרבים. זה חשוב כי אז יותר קל לבקש מהשם לרפואתו. אדם שהציבור צריכים לו יש לו מעמד אחר בשמיים. הוא מקושר לכלל. יש לו זכות של הכלל. אבל אם זה בן אדם רק עובד כל היום והוא הולך וזה פה שם ולא לא אין לו שום חיבור לכלל בשום דבר כלום קשה מאוד אין לו זכות הרבים אין לו זכות של הכלל אז לכן כל מי שעושה הרצאות ודאי הציבור צריכים לו הוא מזכה את הרבים הוא חלק מהכלל הוא דואג לכלל אז כשמתפללים על אחד כזה יותר קל שיענו. אז לכן הוא שאל אם יש לו איזה חיבור משהו לכלל, הוא עושה איזה משהו שייך לכלל. איש למטה ראש לבית אבותיו. גודל מעלת הצדיקים זה בענווה והשפלות שיש להם. זו המעלה הגדולה של צדיקים. מצינו באברהם אבינו ואנוכי עפר בהפך. ולפי גודל מעלת השפלות מתרוממים ביתר סע למעלה למעלה וזה רמז איש למטה איש למטה הוא הופך להיות איש ראש לבית אבותיו אז דווקא ככל שאתה יורד למטה אתה אתה עולה למעלה וגם הדרכי תשובה אומר שאם אדם מתנהג בענווה ושפלות ואפילו הוא זכה להיות איש ראש צריך לזכור תמיד שזה הזכות של בית אבותיו הוא לבית אבותיו. אל תשכח מאיפה באת וכולי. לבני יוסף לאפרים. למה בפקודי בני ישראל מקדים את אפרים למנשה? מנשה הוא הבכור. ואילו בפרשת משעה בנחלת הארץ הקדים מנשה לאפרים לבני יוסף למטה בני מנשה כתוב כי במצרים אפרים ישב בבית מדרש של יעקב והגע בתורה ומנשה היה מליץ הממונה לשבור אוכל הבאים מצרימה. אז זה התעסק בתורה וזה התעסק בממון. אז לגבי החניה סביב המשכן ואוהל מועד הקדים את אפרים כי הוא התלמיד חכם ולא יאה וראוי. בנחלת הארץ, שזה עניין של ממון, הקדים את מנשה שהוא בחינת זבולון. ככה אומר החתם סופר. כל יוצא צבא. לא תאמינו מה שכתוב פה. אומר אור החיים הקדוש, מדוע כל פעם שכתבה התורה את מספר הנמנים, כפלה את המילים, כל יוצא צבא, כל יוצא צבא, כל יוצא צבא. מה זה? למה? אומר האור החיים הקדוש, התורה מלמדת גודל הנס בישראל. כל אחד שנמנע בכלל מספר בני ישראל היה ראוי לצבא, כי כולם היו גיבורי כוח. לכן מדגישה התורה, כל יוצא צבא. כל אחד מהם יוצא צבא. וזה נס שלא קיים באומות שהרי לא ייתכן שלא ימצא מבין כולם מישהו שאינו ראוי שיש לו פרופיל נמוך נמוך אין דבר כזה שאלו את השמאלניים 100,000 משתמטים מוגבלים בשכלם בכוחם וכולי אבל החרדים כל יוצה רק השם שאלה איזה צבא? צבא שהולך על פי השם או צבא שהולך לפי הקפלניסטים? לא תאמינו מה שרמוז בתורה. איזה דברים כתוב לבני שמעון תולדותם למשפחותם לבית אבותם פקודיו. במספר שמות כותב הרמע מפנו זכר צדיק קדוש לברכה יש לדקדק בכל השבטים נאמר תולדותם למשפחותם לבית אבותם במספר שמות אבל בשמעון כתוב תולדותם למשפחותם לבית אבותם פקודם במספר שמו מות מוסיף מילה פקודיו. מה זה אומר פועל לשון פקודיו? לשון חיסרון. כמו לא נפקד ממנו איש, לא נחסר. זה בא לרמוז ששבט שמעון יתמעתו. ובפרשת פנחס כתוב אלה משפחות השמענים שניים ו20,200 וואי וואי כמעט שליש מהמניין שמונים פה שפה הם נמנו תשעה ב50 50,000 או רש"י אומר כל הנספים במגפה אחר חטא בעל פעור היו משב שמעון אז מ-50,000 50,000 59300 נשארו שני שניים,200 מוסיף וכותב הרמא מפנו שזה רמזה התורה בפקודיו שכל אלה שמתו היו מהערב רב שהתערבו בשבט שמעון. ולכן נאמר ולא חיליתי את בני ישראל בקנאתי את מי כן? את הערב רב. אבל זה נרמז. כיוון שהם היו מעורבים בשבט שמעון אז הם נמנו איתם. הם נחסרו אחרי הפעור. אז כל זה רמוז במילה פקודיו שהם יחסרו. וואי וואי. כותב רבנו בחיה, המספר של שבט שמעון 950,300 זה במרבי הוא אומר זה מניין שטן לרמוז ששלט השטן איך 300 זה תשעה זה טן וואי וואי וואי לכן כשחטא הנשיא שלהם נגמר דינם ונתחסר מניינם עד שנפחטו לכשליש רבנו בחיה מדהים אז רואים מפה דברים נפלים עוד שתי דוגמאות מבני יוסף לבני אפרים למה צריך להגיד לבני יוסף לבנה אפרים לבני יוסף אפרים למה שפעמיים לבנה בעל התורים אומר השבטים שדיבר אליהם יעקב אבינו לנו נוכח כמו ראובן בכורי אתה הוא מדבר אליו בנוכח יהודה אתה יודוך אחיך יוסף מאל אביך ויעזרק דן לישועתך כביתי וכולי כל השבטים האלה זכו להיות ראשי דגלים ראש הדגל של יוסף הפר אפריים אבל איתו הוא לא דיבר לנוכח רק בנסתר אחיו הקטן יגדל ממנו מדבר אליו ישירות הוא אומר ליוסף בנסתר אז אפרים זכה בזכות יוסף על כן נאמר לבני יוסף לבני בני אפרים. הזכות של בני אפרים זה בשביל שיש שהם בני יוסף, אבל בלי שיהיו בני יוסף לא יהיו זוכים. לכן נאמן לבני יוסף לבני אפרים. בעוד שאלה כתוב בני נפטלי בני נפטלי תולדותם למשפחותם כל השבטים כתוב לבנה רק אצל נפתלי בנה בעל התורים אומר כי בשבט נפטלי היו בנות יותר מבנים ולכן רמז בברכת נפטלי איילה שלוחה הנותן ראשי תיבות אישה ולפי כך בפרשת פניחס כתוב בכולן בני לפי שמתו האנשים במגפה ואז נתרבו אנשים אז אז בקיצור, בני נפטלי בא לומר שבנפטלי היו בנות יותר מבנים. החידה כותב בפני דוד, המניין הראשון היה לפני המשכן, שם היה מספר בני ישראל. אותו מספר בדיוק כמו המספר כאן. רש"י בפרשת כיטיסה אומר, "אלא שאז נמנו ישראל בכללות ועתה נמנע כל שבט בפני עצמו." ואיך נמנו? על ידי שקלים. נמצא כשמנו את כל השבטים והגיעו לשבט נפטלי הוא אחרון לא צריך לבנות אותו כי ההפרש ממה שמנו בהתחלה תחסיר את כל מה שמנית עד עכשיו אז תדע מה יש לך בשבט נפטלי כי המניין היה אותו דבר לפי כך אצל כל השבטים נאמר לבנה לומדים שידעו את המניין על ידי מניין השקלים ואצל נפטלי ידעו את המניין גם קודם שמנו את השקלים לכן נאמר בני נפטלים והחידה התורה שבכל אופן מנו גם את השקלים של נפטלי כדי לא לשנות מהמנהג של כולם בעל התורים ישב מדוע בן נפטלי נאמר בני בלא לשבט נפטלי היו בנות יותר מבנים ולכך רמז בברכת נפטלי אישה איילה שלוחה נותן אבל לא באר למה הוסרה ל תשמעו ביאור יפה נראה לבאר על פי מה שכתב הגאון מוילנה עת לבכות ועת לסחוק עת צפוד ועת ריקוד אתם רואים הבדל בפסוק כן עת לבקות ועת לסחוק בלמ עת ספוד ועת ריקוד בלי ל למה מסביר הגאון מוילנה למה החסיר את הל ההלכה אומרת מבטלין תלמוד תורה להכנסת כלה ולהוצאת המת מת בשני המקרים האלה מבטלים תורה יש בזה כללים אם יש א מספיק אנשים שילוו אם אתה חייב או לא חייב האות ל מורה על לימוד אז עץ ספוד זה הלווית המתערי רקוד זה הכנסת כלה אז בשניהם מבטלים את הל את הלימוד אז לכן אין לרמוז ליקמיד דלא רמיזה לרמוז שבשני המקרים האלה שפות ורקוד שזה הלווית המת והכנסת כלה אין לימוד לכן אין ל אז לפי זה מובן שבשבט הנפטלי הרוב היו בנות ובנות פטורות מתלמוד תורה לכן הורית למה יפה אה אמרתי לכם רגע ונראה שלכן גם נתברך נפטלי בברכת הנותן עם שפר יותר מכל שבט אחר. כי השבטים האחרים היו מרובים שעוסקים בתורה והיו משופעים באמרי שפר. אבל נפטלי שרובו נשים פטורות מתורה לכן צריך ברכה מיוחדת של אמרי שפר שהמעט בנים שמה שיש שיהיה להם הרבה אמרי שפר צחות מה אתה אומר בדרך צחות בפרשת בזאת הברכה כתוב ולאשר אמר ברוך מבנים אשר כותב רש"י ראיתי בספרי אין לך בכל השבטים שנתברך בבנים כמו אשר ברוך מבנים אשר הכי הרבה בנים היה לו בשבט אשר ועל נפטלי כתוב נפטלי לי שבע רצון יש לך בנות יש בערצון ולכן יש סמיכות נפטלי לאשר נפטלי תברך בבנות באשר בבנים ממילא נפטלי היה שבע רצון כי יש שידוכים הם קרובים אחד לשני אז יהיה בזה הרבה שידוכים יפה או לא יפה ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת בכל עוון שבת תישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבכור שבת מקדש מקדש מקדש שני שבת ע מקדש מקדש מקדש שבי הרני לעשות נחד רוקדוש ברוך הוא לעשות נחד רונות נושיו תו