פרפראות וחדושים לפרשת בלק תשפ"ו - חלק ה'

- לא מוגה! - 

נציבי יום. נציב זה יהיה לתיקון עוון חילול השם ושתזכה לזכות את הרבים ולקדש שמו בחיים חיותה. נציב השני. התורמים מודים לשם יתברך שבזכות הנציב יום זכו לישועה ובעזרת השם יתברך יזכו לעוד ישועות אמן אמן

פרפראות וחידושים לפרשת בלק חלק ה' שנת תשפ"ו

"כִּי לֹא נַחַשׁ בְּיַעֲקֹב וְלֹא קֶסֶם בְּיִשְׂרָאֵל כָּעֵת יֵאָמֵר לְיַעֲקֹב וּלְיִשְׂרָאֵל מַה פָּעַל אֵל?" (במדבר כג, כג)

בספר קהילת יצחק מביא בשם הגאון. בלעם רצה לקלל את בני ישראל ולא הצליח כי לא ידע מה השם האמיתי שלהם. כדי להכיל את הקללה הוא צריך לדעת השם. כמו שמברכים צריך לדעת השם. מי שברך אבותינו יברך את השם הטוב. בשביל לקלל צריך לדעת את השם. אז הוא חשב אולי קוראים לעם ישראל יעקב. אז הוא ניסא ניסא ניסע וראה כי לא נחש ביעקב. זה לא עובד. לא עובד. אולי קוראים להם ישראל ניסא ניסא ניסע לא עובד. ולא קסם בישראל, לא עובד גם קסמים, שום דבר. אז חשב לעצמו, אולי קוראים להם יעקב מישראל ביחד ואז ממה נפשך הוא יצליח? כעת יאמר ליעקב ולישראל. אז מה עשה הקדוש ברוך הוא? מה פעל? מה פעל השם בשביל לבטל את כל התוכניות שלו? קרא לישראל ליעקב אל. ואי אפשר שתחול קללה על שם השם. וזה מה שאמר. מה יקוב לא קבו אל. אי אפשר לקבוא. אי אפשר לקלל אל. זאת אומרת כל זה רמוז בפסוק הזה. כי לא נחש ביעקב הוא רצה לקלל את השם יעקב זה לא עבד ולא קסם בישראל ניסה לקלל את ישראל לא עבד אז אולי כעת יאמר ליעקב וישראל גם לא עבד למה מה פעל הקדוש ברוך הוא אל מה פעל אל קרא לי ישראל אל ממילא הוא לא יחגור והוא ודע בעצמו עצמו מה יקום לא כבועל אי אפשר לקלל את שמאל איזה גאון מבינה זה משהו לא יאמר החפץ חיים אומר על הפסוק הזה כעת אמר ליעקב לישראל מה פעל אל אז הוא אומר מה זה מילה שניתן ניתן להשתמש בה בשני אופנים. אופן אחד זה להקטין משמעויות כמו מה השם שואל מעמך? כאילו כבר מה הוא שואל? לא הרבה. מה זה להקטין? ונפעמים מה בא להגדיל? מה רב טובך אשר צפנתך? בשעה שהיהודים בגלות מוקים ונרדפים, שואלים אומות העולם בלעג, מה פעל אלוקיכם לטובתכם? אבל בשעה שיבשעו ישראל לסוף יכריזו אומות העולם בהשתוממות. מה גדול הנס שהשם יתברך עושה למעלכם? אז זה כעת אמר ליעקב ולישראל מה פעל אל? אז זה הולך עם שתי משמעויות. אומר החפץ חיים. כשאנחנו דבויים וסחופים אצל הגויים, כמו שרואים, מתפשט את האנטישמיות בצורה נוראה לקראת הגוג ומגוג. איך יהיה גוג ומגוג? לא רק הדמוקרטים בארצות הברית נגד ישראל וטוענים שיש רצח עם גם ריפובלייקנים. זאת אומרת אולי עוד בכונתו של טראמפ כבר התהפכו עלינו אבל ודאי שאחרי כן כי קמלה הריס היא הולכת עכשיו עם ממדני וכל הרעים שונאי ישראל והיא מעמידת עצמה לנשיאות ב-202 בקיצור מי שיהיה יותר קיצוני נגד ישראל הוא יזכ היו ראשיה היו צריה לראש כל מי שמצרים לישראל הם יהיו בראש יש בזה טובה כי הקדוש ברוך הוא שולט עליהם הבחירה שלהם היא כבר לא בחירה של אדם פשוט אדם פשוט יכול לבחור להרע להטיב אבל לב מלכים ושרים ביד השם אז השם מגביע אותם את הצרים ביותר לישראל מעלה אותם למעלה ואז הוא מטפל בהם כמו החיסולים שחוסלו כל אלה שהיו צרים מאוד לישראל. בדרך זה ארדן. אמרתי לכם כבר הרבה זמן לפני שטורקיה ומצרים זה בדרך למלחמה עם ישראל, אבל בסדר עד שיתכוננו ועד שיכינו ועד שזה לך תדע איך זה יוכרע. אז מה משמש בשתי לשונות משמעויות גם הן עם כלבי יקום וכארי תתנסא פירש רש"י הן עם כלבי יקום כשהם עומדים משינתם שחרית הם מתגברים כלביא וכארי לחטוף את המצוות ללבוש טלית לקרוא את שמה ולהניח תפילין ההמשך לא ישכב עד יאכל טרף לא ישכב בלילה על המיטה עד שהוא אוכל ומחבל כל מזיק שבא לטרוף אותו אדם לפני שהולך לישון הוא צריך לטרוף את המזיקים שלא יזיקוהו איך עושים זאת כשהוא קורא קריאת שמע על המיטה ואז בידך כי רוחי פדית אותי השם אלמת. והנה מה שכתב רש"י, כשעומדים משינתם מתגברים כלביא וכארי לחטוף את המצוות. בשולחן ערוך סעיף ראשון מתחיל תגבר כערי לעמוד בבוקר לעבודת בוראו. זה מה שאמר בלעם. הן עם כלבי יקום וכערי יתנסא וזו הלכה לדורות צריך לקום בהתגברות כערי וכלבי ולקיים חטיפת המצוות איך זוכים לדרגה כזו לקום בבוקר בזריזות בהתגברות זה עבודה קשה יצר הרע נלחם בזה מאוד כי איך שאתה מתחיל את היום ככה הוא הסתיים. המשנה ברורה כבר כותב על זה ואף אם ישנו יצרו בחורף לומר איך תעמוד בבוקר כי הקור גדול או ישינו בקיץ לומר איך תעמוד ממיתתך ועדיין לא שבעת מהשינה אז תגבר עליו ולא לא ישמע לו ויחשוב בנפשו אם היה צריך לקום לשרט מלך בשר ודם איך היה זהיר לעמוד בהשכמה להיות מוכן לעבודתו קל וחומר לפני מלך מלכי המלכים הקדוש ברוך הוא ומעתה לפני ומעתה אם היו נותנים לאדם על כל השכמה מה בזמן להתפלל בנץ אבל לאט לאט כמו שצריך היו נותנים לו 500 דולר הוא לא היה מפספס יום וכתוב שמי שמתפלל בנץ קבוע מובטח לו שהוא בן העולם הבא לא יותר שווה מ-500 דולר אין שכל אין דאגות כתוב מובטח לא מזיז לאנשים בתיקות השינה. שינה זה מוות. באותה שעה אתה לא חי. אתה לא חי. אתה יושן שמונה שעות 24 שנים החיים שלך הלכו פייפן. לא עשית אתם כלום. זהו. הגאון מבינה ישן שעתיים המינימום. שאפשר ירוויח אז הוא לא חי 7080 הוא חי 100 פלוס תוסיף את השעות האלה לחיים שהם עבודים כאילו תוסיף אותם תראה כמה אתה חי אז אפשר להעריך את החיים יותר ומעתה כיוון שהדבר הזה קשה מאוד בין בחורה בין בקיץ כי לייצר הרע יש טענות אז איך מקבלים כוחות עצומים להתעורר בבוקר מהשינה בזריזות ובחשק עצום לקום ולחטוף את המצוות. התשובה זה תלוי בלילה כשאתה הולך לישון. אם אתה הולך לישון כמו יהודי אז אתה תקום כמו יהודי. יהודי הולך לישון, אומר קריאת שמע. אז הוא טורף את המזיקים ואז הוא יכול לקום בזריזות. אבל אם הוא הולך לישון כמו גוי, הוא יקום כמו גוי. אז מי שהולך לישון בלי קריאת שמע, המיטה שלה דומה דומה למיטה ארמית. כך אומרת הגמרא בברכות דף ח. רבא ציווה את בניו שלושה דברים. אחד מהם אל תשבו על מיטת ארמית. ואחד הפירושים זה שלא תלכו לישון בלא קריאת שמע, כי אז זה נחשב כאילו מיטה של גויים. אז צריך לקרוא קריאת שמע. אז אם הולכים לישון ככה קמים בזריזות לעבודת הבורא על זה נאמר הן עם כלבי יקום וכארי התנסא עומדים משינתם שחרית מתגברים כלבי וכערי לחטוף את המצוות אז כל זה תלוי איך הוא הולך לשכב לא ישכב עד יאכל טערף זאת אומרת לקרוא קריאת שמע ולטרוף את כל המזיקים שלא יאכלו עליו ואז בעזרת השם יוכל לקום מוקדם בזריזות. הרב שלום שודרון זכר צדיק ברכה אמר מה הסיבה שהרב מציבין הפסיק לישון בשבת הוא היה רגיל לבחון בשבת ילדים משכונת שערי חסד על כל מה שלמדו במשך השבוע באחת השבתות דפק ילד על הדלת של הרב ועוד פעם ועוד פעם לא פותחים בסוף הרב מציבין פתח לו שאל אותו מה אתה רוצה אמר לו שכבודו הבחן אותי על מסכת בבא מציעה אמר לו הרב בנחת בני אם מקישים פעם פעמיים בדלת ולא פותחים צריך לחשוב אולי בעל הבית שוכב לנוח אז הילד אמר מה הרב ישן בשבת מאותה שבת הוא כבר הפסיק לישון הערה של ילד ד הרב יושן בשבת זהו וזה מציין רבי שולם שוודרון שהוא שמע בעצמו מהר מציבין שמאז הוא לא ישן עוד בימי שבת טוב הוא עליך יעקב כותב רש"י שהוא ראה את פתחיהם שאינם מכוונים זה מול זה. אבל גם אצל אומות העולם יש כאלה שמקפידים על הזק ראייה. אם יש חלון מול חלון, פתח מול פתח, אחד יכול להסתכל אצל השני. שזה נקרא הזק ראייה. אז יש גם אצל הגויים שמקפידים על זה. אז מה מאפיין כל כך ההתפעלות של בלעם שהוא רואה שפתחיהם אינם מכוונים זה מול זה? מה קרה? מה ההתפעלות? הרי גם אצל הגויים נמצא דבר כזה. אז כתוב שהוא ראה שעם ישראל שוכן לשבותיו, ראה שאין פתחיהם מכוונים זה כנגד זה, שלא יציץ לתוך אוהל חברו. זה עם ישראל. אצל אומות העולם הסיבה שמקפידים שהפתחים לא יהיו מכוונים זה לזה כדי שהשכן לא יציץ לתוך ביתו אצל כלל ישראל הסיבה שהוא הוא הישראלי לא יציץ לתוך ביתו של השכן ואת הצניעות הזאת הוא ראה בכלל ישראל לא שהשכן לא יראה אלא שהוא בעצמו לא יראה. כל אחד שומר על כשרותו שלו וצניעותו שלו שהוא לא יציץ אצל השני. אצל הגויים עושים את זה כי ברור שהוא יציץ. אז לכן הם עושים שלא יהיה אזה קרייה. איי איי איי. אי אפשר לומר דברים אבל יש כאלה שיודעים את הדברים. מה טוב הוא עליך יעקב על שראה את פתחיהם שאינן מכוונים זה מול זה אומר רש"י האשכנזים פותחים כל בוקר את התפילה בפסוק זה מה טובו אוהלך יעקב משכנותיך ישראל ולכאורה לפי הפירוש של רש"י שהמשמעות של הברכה זה שראה שאין פתחיהם מכוונים זה מול זה אז זה תמוע מה שייך זה לתפילה למה מתחילים את התפילה הפסוק הזה אם זה הפירוש של רש"י שהוא ראה שלא מכוונים פתחים זה מול זה בסדר אבל מה זה קשור לתפילה לפתוח את התפילה עם פסוק סו כזה אומר בעל השואל ומשיב שהארי הקדוש אמר שיש 12 שערים במרום כנגד 12 שבט לכל שבט ושבט שער מיוחד דרכו נכנסת התפילה לפי הנוסח שלו כל שבט תימנים יש להם נוסח אשכנזים נוסח סרדים כל אחד יש לו נוסח כל שבט ושבט על זה אומר הכתוב וירת ישראל שוכן לשבתיו שכל שבט ושבט יש לו שער משלו ולכן פתח בברכה מה טובו אוהליך יעקב שאין פתחיהם מכוונים דהיינו כל אוהל ואוהל מתפלל כל שבט ושבט התפילה בנוסח שלו ובכל זאת כל התפילות מתקבלות ה פעם רצו לעשות הרבנות כאילו נוסח אחיד של התפילה נוסח אחיד כן ולפי כך קבעו לומר פסוק זה בפתח התפילה מטוב הוא אוהלך יעקב משכנותיך ישראל שכל אחד יש לו שביל של תפילה והתפילות מתקבלות למרות שזה מתפלל ככה וזה מתפלל ככה וזה מתפלל ככה אבל המרשל בשוט סימןס סח אומר כשאני בא לבית הכנסת בבוקר אני מתחיל בפסוק ואני ברוב חסדך אבוא ביתך וכולי ומדלג בפסוק הראשון מה טוב הוא אוהלך שאמרו בלעם כי אף את זה הפסוק הוא אמר לכללה כמו שמובא בפרק חלק וגם אין כאן מקומו אז הוא לא רצה להגיד המרשל את הפסוק הזה. יש אומרים, למה בחרו אשכנזים להגיד את זה? כי אם אתה מתחיל עם שבח שאומר השונא והצורר הגדול של היהודים אז אין לך דבר שמתחיל את היום יותר טוב. כן? נגיד האיראנים יגידו אנחנו חלשים וישראל הם מבורכים והם מנצחים והם חסידי אומות העולם אז אין לך יותר גושפנקה ממה שהאויב שלך משבח אותך ואומר להתחיל את היום עם השבחים שאומרים אם אומרים אנשים שלנו עלינו בטח שכל אחד משבח את עצמו אבל אם האויב אומר עליך, מה טוב הוא עליך יעקב, יש כזה פתיחה עלבוקר. משהו טוב, משהו טוב. טוב, מה טוב הוא עליך יעקב? מעשה באדם אחד שנשע דברים ונתקל בלשונו. אמר, "פיתחו לי פתח כחודו של מחת ואני אפתח לכם פתח כפתחו של בלעם. במקום להגיד ואני אפתח לכם פתח כפתחו של אולם" אז הוא אומר כפתחו של בלעם כולם צחקו. והיה שמה הרב מציבין והוא התפעל מאוד ואמר אוכל אוכל זה פתחו של בלעם מה הכוונה כל השומעים טמעים הם צוחקים כי הם בינים שזה טעות להגיד דבר כזה והוא שמח ואומר איזה ורט איזה ורט כל השעים טמעה והגאון מסביר להם, חכמים אומרים שבלעם נשא עיניו ראת ישראל שאין פתחיהם מכוונים זה כנגד זה. החליט לא לקלל ואמר מה טוב הוא אהליך יעקב שאין פתחיהם מכוונים זה כנגד זה. הוא ראה שהפתח שישראל פותחים לבורא יתברך ולעומת זה הפתח שהבורא יתברך פותח להם אינם מכוונים זה כנגד זה כי ישראל פותחים לקדוש ברוך הוא פתח כחודו של מחת והבורא יתברך פותח להם פתח כפתחו של אולם פי מיליון ושמה עוברות עגלות, טעונות, שפע, ברכה והצלחה בליידי. ואם החיבה של עם ישראל אצל הקדוש ברוך הוא כל כך גדולה שבשביל פתח של חוט של מחט הוא מביא להם כל כך הרבה שפע, איך הוא יכול לקלל? אז צודק. הדרשון שאמר פיתחו לי פתח כחודו של מחת ואני אפתח לכם פתח כפתחו של בלעם שבלעם ראה כזה דבר כמה יש כמה יש שפע שהשם מוריד על דבר כזה וואי וואי וואי 24:4024 דקות, 40 זה מה שהוא אמר להם כמובן שהוא אמר את זה בדרך צחות כדי להציל את הדרשה ש מבושות אז הוא סידר את זה ככה שזה זה מה שהתכוון בלעם אבל הלקח מהדברים בלי קשר עכשיו לבלבול בין בלעם לאולם זה אמת לאמיתה שהקדוש ברוך הוא על כל מעשה קטן של יהודי על כל מצווה על כל לימוד תורה מקבלים שכר עצום לשפע וברכה ומרחיקים נזק וקללה מכל פעולה. הרי למדנו שהקדוש ברוך הוא רצה שמשה ידבר, ידבר אל הסלע. זה מה שהוא רצה. אז כתוב מה הוא רצה שהוא יגיד? מה יגיד? מה זה ודיברת? מה יגיד לו? צ'נ צ'ונג צ'ינג מה יגיד? אומר יגיד משנה אחת או הלכה אחת והסלהע יתן ממר. זה קידוש השם. למה? שכל ישראל ידעו מה הכוח של משנה אחת או הלכה אחת. אז אם משנה יכולה להשקות את כל היהודים מים בלי הפסקה, זה שפע אדיר. שפע אדיר. זה כוחה של משנה או כוח של הלכה. אז גם פה אתה פותח לקדוש ברוך הוא פתח כמו חוד של מחד מה זה כלום אפספ אתה מקבל שפע כמו אולם פתח של אולם שנכנסים בו קרונות ועגלות מלאות כל טוב אז צריך להבין אם אם אני עכשיו בא נותן הקדוש ברוך הוא מלא חופניים אני נותן לו מלא חופניים אני אתן לו מה מה זה וחסב יהלומים בשביל לעשות כתר נגיד הקדוש ברוך הוא מודד מידה כנגד מידה אז אם אני נותן לו מלא חופניים אז גם הוא יתן לי מלא חופניים אבל מלא חופניים של הקדוש ברוך הוא זה עולמות זה דבר אדיר כמה הקדוש ברוך הוא אוהב את עם ישראל שהוא נותן להם באופן כזה לא סימטרי אומר אור החיים הקדוש, מה טוב אוהליך יעקב משכנותיך ישראל. אוהל הולך עם יעקב ומשכנות הולך עם ישראל. אומר אור החיים הקדוש, יש כאלה קובעים עיתים לתורה. אז זה כמו אוהל. זה לימוד ארעי, זה לא דבר קבוע. הוא לא אברך, הוא לא יושב ולומד תדיר. ולכן הם נקראים יעקב. יעקב. יעקב עבד גם אצל לבן. הוא גם עבד. אז זה יעקב. לומדים ועובדים, מה שנקרא. אבל משכנותיך אלה שלומדים בתורה ועוסקים בתורה יתת תקועה אלה נקראים משכנותיך ואלה כבר בדרגה שנקראים ישראל ישראל כי שרית עם אלוהים תאכלומר מי שחושב שהוא לומד דף היומי והוא יוצא ידי חובה והוא יודע שהוא יכול יותר אז בוודאי שהוא חייב יותר למה אתה תקוע עם השם יעקב אתה יכול להיות ישראל אמרתי כבדבדך והנה מנעך אדוני מכבוד הגאון מוילנה זכר צדיק ברכה אומר כל מקום שכתוב בתורה כבוד בכתיב מלא עם האות ו' מדובר על התורה כמו שאמרו חכמים באבות אין כבוד אלא תורה או כבוד חכמים מנחלו אבל יש מקומות שכתוב בתורה כבוד בלי ו חסר. שמה מדובר על כבוד של כסף וזהב. כמו בבראשית לא וכמו שבנחום ב' פסוק י. אז יש כבוד מלא בו זה על התורה. ויש כבוד חסר ו זה על כסף וזהב מבאר הגאון לשון הכתוב אצל בני לבן הם אמרו ומאשר להבינו עשה את כל הכבוד הזה חסר בו זאת אומרת יעקב אבינו עשה את כל הכבוד הזה זה הכסף וזהב כל מה שהוא עשה והצאון בקר כל מה שהוא הרוויח במשך שש שנים שעבד אצל לבן אז הם אמרו כל זה הוא עשה אצל אבינו את כל הכבוד הזה אבל שמה כתוב את הכבוד בלי ו כי זה שייך לכסף וזם וחכמים אמרו בבראשית רב עג יב שאין כבוד אלא כסף וזהב אז רגע אין כבוד כבוד אל התורה ומצד שני אין כבוד אלא כסף וזהב. אז מה כן? מקשה הגאון. אז אומר יש לחלק כל מקום שכתוב כבוד בכתיב מלא זה תורה וכל כבוד בכתיב חסר כסף זר. זה התירוץ שלו על ה אין כבוד אלא פעם אומרים תורה פעם כזוזר אבל יש מי שמקשה לכאורה הכלל הזה נשבר פה בפסוק שלנו כתוב אמרתי כבדכבדך והנה מנעך אדוני כבוד ופה כתוב המילה כבוד עם וזה לכאורה מדבר על הכסף והזהב אם היית עושה את הבקשה שלי הייתי נותן לך כסף וזהב מה שאתה באת בשבילו כן אבל לא עשית כלום אז אני חשבתי אמרתי כבדכבדך והנה מנעך אדוני מכבוד אז יוצא שפה כבוד כבוד מלא זה כסף וזהב זה שובר את הכלל שאמר הגאון איך זה הסתדר מה הגאון לא שם לב יש לומר על פי מה שכותב רש"י על הפסוק ועתה הנני הולך לעמרני כשישאר עמי שנסתלק הקדוש ברוך הוא מעליי אומר רש"י זאת אומרת כש בלק משלח אותו לעזזל כמו שאומרים את הבלעם הזה שלא עשה שום דבר בא לקלל ויצא מברך אז הוא אמר בעצמו בלעם אמר ש אתה הניני הולך לעמ שהוא אמר בעצם הריני כשאר עמי כיוון שנסתלק הקדוש ברוך הוא מעניי זאת אומרת די פסקה נבואה כל הנבואה הייתה מיועדת שהוא יהיה בדרגת נביא כביכול זה רק לצורך זה שהוא יברך את עם ישראל וזהו מרגע זה כבר לא צריך שיהיה נביא ופסקה נבואה ממנו והסתלק הקדוש ברוך הוא מעליו ובפסוק לפני כן אמר בלעם לא אוכל לעבור את פי אדוני והפעם הוא לא הזכיר אדוני אלוהיי פירש רש"י לפי שידע שהוא נבאש ונתרד זהו אז הוא כבר לא אמר אלוהי יש אלוקים אבל לא אלוהי. כמו שאנחנו נשמע ישראל, השם אלוקינו שלנו, הוא כבר ידע שהוא אבוד. אומרים לזה ביידיש אבוד. טוב, אז עכשיו התפרש שמה שאמר הגאון מוילה עומד במקומו. איך יהיה הפירוש? אמר לו ברק. אמר לו בלק אמרתי כבד אחבדך בזה כתוב כבד חסר בלי ו' כן שזה מדובר בכסף אני אמרתי כבד מכבדך אז יהיה לך כבוד מזה שתקבל כסף והנה מנעך אדוני מכבוד עוד פה כתוב עם ו זה כבר לא מדבר על כסף אלא הכבוד של הנבואה שהייתה לך זה מנע אותך הקדוש ברוך הוא זהו זה הסתלק בעליך זה כבוד רוחני כמו תורה אז לכן כבוד פה מלא מדבר על כסף הכבד הכבדך זה דיבר על כסף והנה מנעך השם מנע אותך מכבוד מלא שזה הנבואה אז זה עומד עדיין הכלל של הגאון מבינה גם פה כן ראשית גויים עמלק ואחריתו עדה עובד נפז אביו של עמלק מכשף גדול וראה שיהיה לו בן שבני ישראל ירצו למחוט אותו. קרא לכל שרי המלוכה ונתל מהם עצה לזה שיתגבר על בני ישראל והחליטו לקרות לו שם בשם הגדולים. עמלק עמרם מ משה לוי קהת על שם הגדולים שם כזה שמבוסס על כל השמות של הגדולים זה יתן לו לנצח ולזה אמר ראשית גויים עמלק כלומר השם של עמלק הוא הראשית והמוחר של כל הגדולים. אבל מה כתוב בהמשך? באחריתו עדי עובד. אליפה שעם כל היועצים שלו ישבו ותיקסו עצה איך לקרוא לבן כדי שלא יפול וימחה שמו מן העולם אלא ינצח את היהודים אז קראו לו על שמות של הגדולים האלה אז ראשית גויים עמלק אבל כתוב באחריתו עד עובד הם לא שמו לב כל הגדולים של ה של עסוב של עסוב כל התוכניות של אמריקה כל הגדוילים שלהם הוונסים והביטקופים ג'רדים והג'רד ג'רד זה הרבה בתימני כל הג'רדים בקיצור הם לא שמו לב שאחריתו זה עד עובד באותו שם כתוב כתוב שהוא יובד וימחה. איך כתוב? איך מסתיים השם עמרן? מ איך מסתיים משה? ה איך מסתיים לוי? י איך מסתיים כהת? מה זה אומר מיתה? זאת אומרת הוא בעצמו גרם בקריאת שמו שישראל ימחו אותו. הוא באחריתו אחרית השם הזה עדה עובד אתם רואים יושבים עצות וזה ויועצים ומתכננים זה אבל הם רואים רק ראשית דברים אבל לא רואים מה יהיה באחריתם כי מי שקובע זה אבינו שבשמיים ששומר עלינו למעלה מ-3000 שנה ולכן אנחנו יכולים לשיר ישמחו במלכותך [שירה] שומרי שומרי שומרי שבת וכל עונג שם ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת קורא עונג שבת מקדש מקדשקדש שמע מקדש מקדש קדש שבי שבת ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת לכב עונן שבת ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת וקורא עורג שבת מקדש מקדש מקדש מקדש מקדש שביעי שבת מקדש מקדש מקדש מקדש מקדש שבת הרי אני מכוון קיים מצות חכמים דורית משמחה רב דאורית דאורית כבד את ולעשות נחת רוח על הקדוש ברוך הוא לעשות רועל התנא הקדוש עם ספתותיו דורות בקבע ‏ni