פרפראות וחדושים לפרשת מטות תשפ"ו - חלק א'

- לא מוגה! - 

נציב יום מיכאל יעקב ואוראל אהוד בני חגית שהקדוש ברוך הוא ישמור עליהם יצליח דרכם בתוך כלל חיילי צהל בבריאות אתה ובזכות צדיקי האמת בעם ישראל אמן אמן

פרפראות וחידושים לפרשת מטות שנת תשפ"ו

"וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל רָאשֵׁי הַמַּטּוֹת... אִישׁ כִּי יִדֹּר נֶדֶר לַיהֹוָה אוֹ הִשָּׁבַע שְׁבֻעָה לֶאְסֹר אִסָּר עַל נַפְשׁוֹ" (במדבר ל, ב-ג)

למה התורה קוראה פה לנשיאים ראשי המטות בכל התורה גם נאמר וידבר משה אל בני ישראל. תמיד הפנייה לכלל ישראל. מה קרה פה? פונים לנשיאים ראשי המטות. אלא יש מי שאומר כאן רמז. מי זה ראשי המטות? זה עסקונים, עסקנים למיניהם. שהבעיה הייתם שהם תמיד מבטיחים כי דור נדר והם לא מקיימים אז אומרים להם הלו וידבר משה ראשי מתות תדעו לכם איש כיור נדר אוי שבוע שבועה לאסור יסר על נפשו לא יחל דברו ככל היוצא מפים יעשה דברי ישראל כשבועה אסור לחלל את מה שאתה אומר. נשבע להרע ולא ימיר. אפילו אם נשבעת על דבר שיגרום לך בסוף רעה, לא ימיר, לא ישנה ולא יחליף ולא יתיר. אפילו זה האורגינל. אבל יש אנשים שהם לא ככה. תכף נראה. אז זה הסיבה שכתוב ראשי מטות לפי המנדה אמר הזה ועכשיו אנחנו שומעים את האבני נזר מה הוא אומר רש"י אומר חלק כבוד לנשיאים ללמדם תחילה פה יש חלוקה של כבוד ללמד תחילה את הדינים של נדרים ושמועות לראשי המטות לנשיאים ומה ראש לא אומרה כאן מה ראה לא מראש פה טעות ומה ראה לאומרה כאן לימד שהפרת נדרים ביחיד מומחה זאת אומרת כל אחד מהנשיאים הוא יהיה יחיד שיהיה מומחה בדיני הטרת נדרים בספר שם משמואל ל כתב בשם אביו הבעל אבני נזר עלו אין עיקר הנדר תלוי בראשי המטות העיקר זה העקירה של הנדר ראשי המטות לא קובעים אם אדם מידור נדר או לא כל אחד באופן עצמאי מחליט כן לדור או לא לדור מה הכוח שלהם לעקור את הנדר להפר את הנדר. וכשהתחיל בראשי המטות היה משמע כאילו שהנדר תלוי בהם. אז הוא אמר דבר נחמד מאוד. לכאורה איך נתנה התורה בכלל רשות לאדם לדור נדר שהוא יאסור על עצמו את מה שמותר לו. ואיך הוא יכול לחייב את עצמו בדבר שהוא לא חייב? הרי זה כאילו מוסיף על דברי תורה וכתוב לא תוסיפו ולא תגרעו אבל באמת זה לא נקרא הוספה על המצוות למה מצוות התורה הם ניצחיות ללא שינוי ופה הוא יכול לשאול על הנדר ואם הוא רוצה לפתור את עצמו מן הנדר שהוא שהוא נדר אז הוא הולך לחכם והח מתיר לו. לפי זה מה שהחתיר את הנדר, זה בעצם מאפשר לדור נדר. כי אם לא זה היה אסור. איך אתה יכול לסור על עצמך משהו? נגיד אחד יגיד נדר אני יותר לא מניע תפילין אני לא אוכל יותר בשר אני לא זה את יודעת מה לא מדבר איתך לעולם כל מיני קשקושים שבן אדם בעצבים או בזה אומר אם לא היה אפשרות להתיר את זה אוי ואבוי אוי ואבוי אז זאת אומרת כל מה שיש אפשרות להפר להתיר לעקור זה מאפשר בעצם שיהיה נדר. אז לכן פונים לראשי מטות קודם ללמד אותם שיהיו יחיד מומחה בשביל להתיר את הנדרין. וזה באמת מאפשר עכשיו לדור. אז מה שאמרנו מה זה כאילו מה מלמדים אותם? מה כאילו זה תלוי בהם אם ידרו נדרים כן כי אם יש אפשרות להתיר אז יש אפשרות לנדור. ואם לא היה מותר. יפה מאוד זה האבני עזר. וידבר משה ראשי המטות. למה נאמרה פרשת נדרים לראשי המטות? אומר רבי שלמה הכהן מוילנה, נראה שיש כאן רמז למה שכתוב בטור באור החיים, סימן תקנה. מנהג אשכנז שהיחידים מתענים מבשר ויין כל ימי בין המצרים מיזן ותמוז עד תשעה באב כדי להתאבל על ירושלים ועוד שאז בטלו הקורבנות היה חורבן ונהגו שלא אוכלים בשר ויין עכשיו מכיוון שסוף הפרשה הקודמת פרשת פנחס עוסקת בעניין הקורבנות קורבנות של פסח ועם שבעים פרים לכן החל הפרשה הזו פרשת מתות בראשי המטות למה לרמוז אחרי החורבן שאין כבר קורבנות ראוי הדבר שרשע מטות זה הנשיאים, התלמידי חכמים הגדולים בעם, ידרו נדרים ויקבלו על עצמם לטענות בימי האבל על החורבן מבשר ויין ולא יחל דברו ולא יתירו את זה. ישארו עם הנדר הזה שלא אוכלים. אז לכן נהגו קהילות אשכנז מי זן עד תשעה באב לא אוכלים בשר ויין וזה לא כשאר נדרי איסור שאסור לקיימן אדרבה הנדרים האלה מצווה לקיימן כמו שאומר הפסוק נדריי לאדוני השלם זאת אומרת יש נדרים שהם תקפים מותרים ואני אשלם. ואצל הקדוש ברוך הוא נדרים כאלה הם כי אישים וניחוחים. כיוון שעל ידי התענית המתענה נכנע ונשבר ואת דקה ושפל רוח וחביב אצל הקדוש ברוך הוא יותר מכל הקורבנות. מה שאדם מתענה על החורבן וזוכר. זאת הסיבה גם שנחלקו הפרשיות. אנחנו קוראים לעולם פרשה זו מטות בין המצרים אחרי יודן בתמוז. כי מסדרי הפרשיות כיונו בזה לרמוז לתלמידי חכמים לידור. להתענות מבשר ויין בימי האבלות האלה בין 17 בתמוז לתשעה בב לכן פרשת המטות נופלת תמיד בבין המצרים זה אומר רבי שלמה הכהן מבינה וידבר משה רשע מתון לבני ישראל לאמור זה הדבר אשר ציווה אדוני הרש חשבם מביא שאלה ששאלו אותו. כיצד אמר משה זה הדבר אשר ציווה אדוני. איפה איפה מצינו שהוא נצטו על פרשת נדרים? לא נאמר קודם וידבר אדוני אל משה לאמור איש כי דור. אז איפה איפה זה זה הדבר? איפה זה הדבר? על פי רש"י אפשר ליישב את הקושיה כי רש"י מפרש את דברי משה רבנו כשהוא אומר זה הדבר אומר ככה רש"י משה נתנבא בכה אמר אדוני כחצות הלילה והנביאים גם מתנבעים כה אמר אדוני מוסף עליהם משה שנתנבא בלשון זה הדבר מה ההבדל בין שניהם כה אמר המשמעות נבואה שניתנה לנביא וזה הדבר פירוש שזה דבר השם עצמו עצמו נבואה היא באה במשל במחזה צריך לפרשן את זה ואז אתה אומר כה אמר כו כו זאת אומרת כה זה כאילו חצי בערך כזה כן או יש משמעות של כ זה ככה ויש בין כו וחו זה ככה זה לא זה זה ודאות גמורה. משה רבנו עליו השלום דרגת נבואתו מעל כל הנביאים כולם. שכינה מדברת מגרונו אז זה הדבר. שכינה מדברת מגרונו ולכן כל מה שיצא מפיו כאילו יצא מפי הדיבור ממש כי שכינה מדברת מגרונו. אז אין פה שום דבר של כ זה זה הדור אז לא צריך לשאול איפה כתוב שהוא נצטו למה לא כתוב וידבר השם אל משה כי דור וזה זה הדבר זה הדבר זה השם אמר זה ידבר הוא דיבר מתוך גרונו של משה רבנו זה הדבר לא צריך עוד פעם להגיד זה הדבר זה הדבר זה אומר הרב קנייבסקי זכר צדיק ברכה רבי חיים מבולוז'ין אומר גם כן בכיוון הזה שהנביאים התנבאו באספקלריה שאינה מהירה זאת אומרת כמו מראה של זכוכית ו אין אין אדם עצמו נראה בה, רק הצל שלו משתקף בה. וזאת למה? כי גופם של הנביאים לא היה מזוכך כמו הגוף של משה רבנו. כיוון שהוא היה עניב אז לא היה בו שום מידה חריגה, משהו שעושה טשטוש או משהו. כן? זה שזה מפריע כאילו זה מתערב בתוך השיקולים, בתוך המראות, בתוך כאילו בטל ומבוטל ואנחנו מה? אז הוא ראה באספקלריה המאירה כמו זכוכית שקופה שאתה רואה מבדכוכית בדיוק את הדבר אבל הם ראו כמו צל זה כמו תגיד שה יש קצת אבק על הזכוכית אז יש השתקפות של האדם שהוא רואה את עצמו את ה בגלל שיש קצת זה יוצר כאילו מצב כזה. אז זאת אומרת אתה לא רואה רק את הדבר, אתה רואה את זה מעורב עם השתקפות של יש פה איזה צד שלך גם בתוך העניין. אז לכן שואלים את הנביא אם הוא יודע מה שהוא רואה, מה אתה רואה? ואז הוא אומר, מקל שקד, אני רואה או אז מה זה מקל שקד? שהשם שוקד על דברו. לבצע אותו מהרה אז זה הוא לא רואה ישר את הדבר את עצם הדבר הוא רואה את זה בדרך מש וכולי אז לכן משה רבנו אומר זה הדבר זה כאילו מצביע ואומר זה הדבר אשר ציווה השם בדיוק בדיוק כמו שהוא שמע מהקדוש ברוך הוא מה שאין הנביאים האחרים יכולים לומר לשון זה אלא הכל אמר כה אמר עכשיו תשמעו דבר מדהים רבי סוכר בר מריטובה היה מגיד והוא אמר על פי דברי הגאון מוילנה שבתורה מרומזים כל המאורעות שיקרו בכל העולמות מששת ימי בראשית ולעולם כל המעשים של יצורי עולמים כלליים פרטיים זה פרטי פרטים ואפילו מה שיקרה באלף השביעי הכל כתוב בתורה לכן הדין הוא שאין אין נביא רשאי לחדש שום דבר באשר הכל כתוב וחקוק בתורת משה. אז אתה לא יכול לחדש שום דבר. רק מה שכתוב זה מה שאפשר להגיד. ושם כתוב הכל עד סוף הדורות. מי שעקב אחריי 45 שנה ראה שכל מה שאמרתי התקיים. מאיפה אני אדע מה כתוב? זה מה שכתוב. לא כולם מאמינים מה שכתוב, לכן מפחדים להגיד ולהתחייב. אני לא מפחד. כי אם זה כתוב אז כתוב. ומה שכתוב זה וזה כתוב ברור. לא כתוב ברמז. כתוב כתוב כתוב. אבל הגאון אומר שאם יש אדם בשם אילן נגיד והאילן הזה מתקשה בכמה דברים אז כתוב שעד הערב הוא לא התקשה מה שהוא התקשה קודם זה היה בגלל משהו שאנחנו הסברנו אבל אחרי שהסברנו כנראה שזה לא יהיה לו קשה ואז אם הוא יעבוד על מה שצריך אז בערב יהיה מה שצריך אז זה כתוב כבר הכל כתוב ומוסיף הגאון רבי סוכרבר כך שמעתי מפה קדוש מור אבי נשמתו עדן איך ששמע מפורש יוצא מפי קודש הקודשים הגאון מוילנה שאמר כזאת להגאון הרב חיים מבולוזין זכר צדיק ברכה מי יתן איש כזה להבינו ספר דברי הימים שמרומז בו הכל אנחנו כבר ראינו עשרות מאות מקרים שהגאון מוצא רמזים בתורה לכל מיני דברים עכשיו, עתידיים הכל דברים לא יאומן. דברי חכמים שיאמרו בעוד 1000 שנה כבר כתוב בתורה מי יגיד, איך יגיד, מתי יגיד, הכל. מי יתן איש כזה להבינו ספר דברי הימים שמרומז בו הכל. אז הוא אומר על זה רבי סוכר בר זה שאמרו חכמים זכרונם לך כל הנביאים נתנבאו בלשון כה אמר השם משה נתנבא בלשון זה הדבר כי למשה ראה הקדוש ברוך הוא את כל המאורעות בכתב יד בכתב יד בתוך הכתוב בתוך הכתוב את הכל הוא יראה לו כתובים באצבע אלוהים מבחינת זה הדבר. הנה אתה רואה זה מה שיקרה ככה ככה. תראו תרגום יונתן בן עוזין על הפסוקים האחרונים בסוף ספר דברים. תראו שהשם עלה אותו והראה לו את כל הארץ. ומה הראה לו? מהתחלת הבריאה עד סוף הבריאה כתוב שמה כולל מלחמת גוג ומגוג הכל הוא יראה לו. תקראו אותו. זה משהו מדהים, אבל הכל כתוב בתורה. הכל כתוב בתורה. אבל הנביאים אמרו כה אמר השם. זאת אומרת מה זה כה אמר השם? כה אמר השם למשה בזמנו ככתוב בתורה. הם לא יכולים לחדש משהו אחר. זה כבר כתוב. אמר ישעיה הנביא, מעת היותה שם אני אומר את הנבואה שלי אני כבר קיבלתי בהר סיני מעת היותה שם אני אני כבר עוד לפני שנבראתי עוד לפני שנולדתי עוד לפני הכל כבר כל הנבואות שאני אגיד והכל הכל כבר קיבלתי בהר סיני מאיפה זה כתוב בתורה הכל הכל וכלומר שהקדוש ברוך הוא באר לכל אחד מהנביאים בזמנו איך הדברים שהוא אומר מרומזים בתורה עצמה כמו שכל תורה שבעל פה נמצאת בתוך התורה שבכתב כל התורה שבעל פה נמצאת בתוך התורה שבכתב כי מה שכתוב בתורה שבכתב זה כאילו בצמצום רבתורה שמעל בה פותחת את מה שכתוב פה מה כתוב פה בעצם כתוב קשרתם לאות על ידכם וטופת בניכם איפה כתוב את כל הדינים והכל הכל כתוב בפנים רק צריך לדעת להסתכל ולראות כל הדינים כל מה שיוצא בתורת שמע על פה זה לא רק שנמסר איש מפי איש וכולי וכולי מה שמשה רבנו זה הכל כתוב בתוך התורה שבכתב ולא רק זה מי יהיו בעולם מה יעשו מה יקרה כמה ישלם משכנתא ואיפה הוא יגור וכמה דירות הוא יעביר וכמה ילדים יהיו לו ואיך קוראים להם ולמה הכל כתוב הכל הכל ותראו את המעשה לדוגמה של הרמבן עם התלמיד שהתפקר בגלל שהוא אמר לו שבפרשת האזינו כתוב כל דבר אה ואז הוא אמר אני החפשתי את השם שלי אבנר ולא מצאתי אותו אז הוא יצא לתרבוד מה זה הרב עובד עליי אומר לי שזה הכל כתוב איפה כתוב חיפשתי את השם שלי לא מצאתי ואז הוא בא וסיפר לרמבן אחרי שנים שזה ככה הוא גרם לו כאילו להתפקר אז הוא אמר לו למה מה הייתה השאלה אז הוא אומר לו אני חיפשתי את השם מה לא תמתין התפלל השם התפלל התפלל התפלל שיאיר את עיניו ואמר לו השם שלך כתוב אמרתי אפהם השביט מאנוש זכר כל עוד שלישית השם שלך אבנר אין דבר שלא כתוב בתורה רק צריך עיניים לכן כתוב פה מי יתן איש כזה להבינו ספר דברי הימים שמרומז בו הכל ועכשיו משהו משהו מפחיד טוב לפחד הקדוש ברוך הוא יצר בנו את המנגנון של פחד כדי להציל אותנו מיוקשים, מוקשים, פחטים וכולי. איש כידור נדר. תדע לך אם אתה נודר נדרים, נדרים זה בגימטריה רוצח. מי שנודר ולא מקיים יש לו דין שרוצח. וזה כתוב מפורש. בעל התורים אומר, חכמים זכרונם לברכה אמרו, בעוון נדרים. בנים מתים כשהם קטנים. הורים לא מקיימים את הנדר, לוקחים להם את הילדים. בעוון נדרים מתה אשתו של אדם. זה גמרא בשבת לב. זאת אומרת, אתה נודר נדר ולא מקיים, רוצח. ימותו בגללך. ומי שמכוון אני דור נדר לא קיים ככה אני אתפתר ממנה הוא מת רוצח רצח את עצמו אז אה צריך להיזהר צריך להיזהר בדברים הקדוש ברוך הוא יודע איך לסדר את הדברים שאתה לא תוכל לעשות שימוש כאילו בתורה ובדינים ובהלכות כאילו זה כמו זה כמו שאדם מקנה לאשתו מה אני ראיתי אותה עם זה ואני הזרתי אותה ואל תיכנסי ואני וראיתי אותה אז משקים אותה מים מעוררים ואם היא סתטתה מעל בעלה אז היא מתה ברגע שהיא שותה את המים אם הוא גם כן זייף הוא גם מת אתה לא יכול להיות אה כאילו צדיק דואג לצניעות של האישה אתה מבין ואתה פרפר מה שנקרא והיה פעם א אישה אחת שסתטתה מעל בעלה והייתה לה אחות תאומה תאומה אז ש אמרו הבעל אמר שהוא רוצה לשכוט את אשתו בשביל לדעת באמת אתה מבין זה היה מכונת האמת של פעם. אז אה היא שלחה את אחותה. אחותה שתתה מהמים המעוררים. מכיוון שהיא לא עשתה שום דבר, לא קרה לה כלום. ואז היא חזרה, חיבקה את אחותה ונשכע אותה. וברגע שנשקע אותה, עבר מהמים המעוררים אליה והיא מתה. אי אפשר אי אפשר לברוח מהקדוש ברוך הוא תעשה טריקים משטיקים זה זה לא עוזר לא כדאי לך ישר האלוקים עשה את האדם ישר ואל תבקש שבונות רבים כי בסוף תמיד הוא יעשה לך ככה ואתה תגיע לנקודה שהוא רצה לא כדאי לך ישר הכי טוב ותשמח גם תמיד תשמח ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת וכל עונק שבתבת ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת לכל עולג שבת עם מקדש מקדש מקדש מקדש מקדש שבשבת מקדש מקדש מקדש שביעי שמ הריני אוהב לקיים מצוות חכמים דאורייתא בשמחת דאורייתא ולעסונח מתנה קדוש שיהיו ספתותיו דבות בקבר ‏N