שופטים ושוטרים תתן לך | הרב אמנון יצחק

 

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום

אברהם יעקב בן יוכבד

יזכה לתשובה שלמה אמיתית

ושמחלת הקרוהן תיעלם בזכות נציב יום מהרה

ושיהיה קידוש השם על ידי זה

ויזכה לפרסם את הנס אמן ואמן.

אמן.

שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך אשר אדוני אלוהיך נותן לך לשבטיך ושפטו את העם משפט צדק.

במסכת סנדרין,

מניין שמעמידים שופטים לישראל

תלמוד לומר שופטים תיתן

ומניין שמעמידים שוטרים

תלמוד לומר שוטרים תיתן.

בספר תורה תמימה מקשה

וזה לשונו

לא נתבאר לי מה חידשו

חכמים זיכרונם רחב בזה על המפורש בפסוק.

בפסוק כתוב שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך.

במה אומרת הגמרא?

מניין

שמעמידים שופטים לישראל

תלמוד לומר שופטים תיתן.

ומניין

שמעמידים שוטרים

תלמוד לומר שוטרים תיתן.

אז הוא שואל שאלה.

לא מבין.

מה הם חידשו

על מה שכתוב בפסוק?

יש פה איזה חידוש.

כתוב, שופטים ושוטרים תיתן לך.

ואז הוא עונה, ואולי החידוש הוא

שאין מצוות העמדת שופטים ושוטרים,

מעכבות זה את זה.

ואפילו בזמן

שאין שוטרים,

מעמידים שופטים.

ובזמן

שאין שופטים,

מעמידים שוטרים.

ומפרשים,

כמו שהלשון תיתן,

כתוב

אצל כל אחד בייחוד.

וזה מדויק בלשון הבריתא.

תלמוד לומר שופטים תיתן,

תלמוד לומר שוטרים תיתן.

זאת אומרת,

אני שומע בפסוק שופטים ושוטרים תיתן לך בכל שעריך.

יכולתי להבין שאני מצווה להעמיד את שניהם ביחד.

אבל אם אני לא יכול להעמיד את שניהם ביחד,

אז מה יועיל שופט אם אין שוטר, ומה יועיל שוטר אם אין שופט?

כי השופט אומר מה הדין,

והשוטר עוקף את הדין.

אז הייתי מבין, רק שופטים ושוטרים תיתן.

אבל הגמרא אומרת, כל תיתן מנפרד.

אז הוא אומר, אם היא אומרת ככה, מהי חידשה?

הוא אומר, אפשר שהחידוש, שגם אם אין שוטרים,

בכל אופן תעמיד שופטים.

וגם אם אין שופטים,

בכל אופן תעמיד שוטרים.

וזה לא מחויב שיהיה ביחד.

כמובן שזה היה רצוי,

אבל אם אין אפשרות,

אז המצווה היא גם ככה.

ככה הוא אומר.

ולעניות דעתי, אומרת דרכי מוסר,

נראה לומר כי חכמים זיכרונם רחם מלמדים אותנו דבר גדול.

אפילו דברים שמבינים בשכל,

כמו שופטים ושוטרים,

שמדינה לא יכולה להתקיים בלי שופטים ושוטרים.

כל אומות העולם יש להם שופטים ושוטרים.

אבל החידוש הוא שאל תמנה שופטים ושוטרים מפני שהשכל שלך מחייב אותך,

אלא מפני שהתורה הקדושה אמרה שנעמיד שופטים ושוטרים.

לכן אומרים חכמים זיכרונם לברכה, מניין שמעמידים שופטים,

מה זה מניין? צריך מניין? יש לי שכל, מה זה? צריך להעמיד שופטים ושוטרים כמו כל מדינה.

הוא אומר, לא, לא,

מניין?

יש לך מקור בטורף?

מניין?

אז הוא אומר,

מניין שמעמידים שופטים?

מפני שכתוב בתורה שופטים ושוטרים תיתן.

כי יהודי צריך לעשות הכל מפני שהקדוש ברוך הוא ציווה לעשות.

כמו שאומרים חכמים זיכרונם לברכה,

אל תאמר אי אפשי בבשר חזיר,

אלא אפשי.

אבל הקדוש ברוך הוא גזר לא לאכול חזיר.

אל תאמר שאי אפשר לאכול חזיר.

אז למה אתה לא אוכל אם אל תאמר שאי אפשר?

הוא אומר, בגלל שהשם אמר שאי אפשר.

ואתה מקיים את זה בגלל שהשם אמר. וזוהי מלכות שמיים שלמה,

כי אתה מקיים מה שהשם אומר.

אומות העולם אוכלים.

אברבנאל אומר,

לא מצינו שבגלל שהם אוכלים את זה, אז הם פחות בריאים, או שככה וככה.

אבל אני אומר,

לא לאכול.

אני מבדיל אתכם מן האומות,

יש טומאה ויש טהרה,

ואני אומר לכם, התקדישתם וייתם קדושים. אני אומר,

אז בגלל שאני אומר,

אתם עושים.

אור החיים הקדוש בפרשת חוקת אומר,

לכן כתוב, זאת חוקת התורה.

שאם יקיימו מצווה זו,

הגם שהיא חוקה בלי טעם,

מעלה עליהם הכתוב, כאילו קיימו את התורה אשר ציווה השם לאמור.

כי קיום מצווה בלי טעם זה מגיד שאתה מצדיק את האמונה.

וזה אומר שהסכמת הנפש שלך לקיים את כל מצוות הבורא.

וזה לך האות,

זה מעיד עליך,

שאתה מאמין באמונה שלמה.

ואולי כי לטעם זה רצה השם שתתמסר להם המצווה בדרך חוקה.

כי בזה רואים את האמונה.

הטמבלים, החילונים,

השונאים,

לא כולם.

אומרים אמונה עיוורת.

אמונה עיוורת.

כאילו זה גנאי.

זה המעלה.

המעלה זה שאתה מאמין

מה שהשם אמר אני עושה.

הם גם חיים באמונה עיוורת.

הם מאמינים לרופא והוא הורג הרבה אנשים.

הוא טועה הרבה פעמים.

והוא לא בקיא בכל התחומים.

הם שוכבים לו על השולחן והוא חותך אותם לחתיכות ותופר.

אמונה עיוורת.

הם מאמינים למדענים.

אמונה עיוורת.

במדענים בעצמם לא יודעים אם זה נכון מה שהם אומרים.

ספקולציות,

ניסוי וטעייה.

הם בעצמם אומרים שהם לא ברור להם.

אמונה עיוורת.

על מי אתם מלגלגים, טמבלים?

אצלנו זה מצווה לקיים את האמונה כחוקה שאין בה טעם ואין בה היגיון ואין בה שכל.

חוקה חקקתי,

גזרה גזרתי ואין לך רשות לערער אחריה.

אדרבה, אצלנו זה מעלה אם אתה מאמין באמונה שלמה, אשריך.

יהודי צריך לדעת כי כל איבריו וחושיו ומחשבתו הכל משועבד לקדוש ברוך הוא.

כמו שאמר חובת הלבבות בפרק עבודת האלוהים, פרק ה'

ולא ישמש אלא ברצותו אותו.

ולא ישמח כי אם בעבודתו.

ולא יבקש כי אם את רצונו.

ולא ירוץ כי אם בשליחותו.

וכן בכל תנועותיו.

לא יעתיק רגל

ולא יניע עפעף.

אלא

אחר הפקת רצון אדוניו בהם.

בקיצור, אתה לא עושה שום דבר שזה לא למטרה שהשם חפץ ורוצה.

שמעתי מהגאון מפונביש,

הרב קיינמן, זכר צדיק וקדוש ברוך הוא,

הוא סיפר שפעם אמר הגאון רבי אלחונון וסרמן,

השם ינקום דמו, זיכרונו לחיי העולם הבא,

כמה חידושי תורה לפני מרן הגאון רבי חיים סולובייצ'יק,

זכר צדים כזה ורחב.

ובאמצע אמר,

מדוע אמרה התורה ככה?

הפסיק אותו רב חיים ואמר לו, זה לא עסק שלנו,

מדוע אמרה התורה ככה?

אנחנו צריכים רק להבין מה אומרת התורה,

אבל לא מדוע אומרת התורה ככה.

זה לא ענייננו.

ענייננו לקיים מה שהתורה אומרת.

ופה יש הפתעה לפורשים.

העיקר,

אנחנו עבדים וחיילים לקדוש ברוך הוא.

זה העיקר.

וצריכים תמיד לעשות רצונו של הקדוש ברוך הוא.

אפילו דברים שהשכל מחייב את זה, לא שהשכל לא מחייב.

פשוט, שאם השכל לא מחייב, התורה אומרת, זה מחייב. זה ברור.

אלא אפילו מה שהשכל מחייב,

צריכים לעשות רק בגלל שהתורה אמרה לעשות.

בעשרת הדברות אשר אומר לא תרצח. צריכים בשביל זה את עשרת הדברות?

מה, זה לא פשוט שלא תרצח? זה דבר הגיוני שכל בר דעת מבין?

למה צריך?

לא.

לא תרצח. תקיים בגלל שאני אומר. לא בגלל שאתה מבין.

בגלל שאני מצווה אותך.

כי אי אפשר לאדם לסמוך על השכל שלו.

כמו שאמר הסבא, זכר צדיק ברוך הוא מכלם.

מה שהביאה הגמרא,

שרבי מאיר התפאר

שהוא יכול לטהר את השרץ

ב-150 טעמים.

בקן טעמים.

הוא יכול להביא לך 150 ראיות

שאתה יכול לאכול עכבר.

לא ראיה אחת.

150. אתם מבינים מה היה כיף שכלו של רבי מאיר?

כתוב שהחמים לא ירדו לסוף דעתו.

מרוב העומק שהיה לו.

הוא התפאר

לא בפלפול של הבל, שהוא עושה לך קונצים כאלה וזה כל מיני כזה, ככה, ככה, ככה, וייצא ככה.

אלא הראה

איך לא יכולים לסמוך על השכל!

מה הוא בא להראות?

הוא בא להראות שהוא יכול להתיר?

כוחד היתר עדיף?

אם איציק היה יודע את זה,

הוא היה מתיר.

כי ככה, ככה, ככה, ככה, ועדיף.

הוא יכול 150

טעמים והוכחות

למה שרץ מותר.

אבל למה הוא עשה את זה?

בשביל להראות שאסור לסמוך על השכל, כי השכל

גדול.

הוא יכול להביא ראיות

הפוכות באמת.

הוא יכול להגיד 150 טעמים.

אבל התורה מה אמרה?

שהשרץ

טמא ומטמא.

אז חייבים להגיד

שכל ה-150 טעמים לא נכונים.

כי אפילו שאתה תוכיח,

אי אפשר יהיה לסתור את מה שיגיד רבי מאיר.

בסוף, מה התורה אמרה?

טמא.

מטמא.

מה יעזור כל השכל שלך והכל והכל.

אז עם שכל אפשר אפילו לטהר

את השרץ.

מכאן שאסור לסמוך על השכל.

מה התורה אמרה, זה מה עושים.

שלמה נכשל.

התורה אמרה שלושה טעמים, הסבירה למה,

למה לא ירבה לו נשים, לא ירבה לו סוסים ולא ירבה לו כסף וזהב. היא הסבירה,

נתנה טעם.

אז הוא אמר, אני ארבה גם סוסים, גם נשים, גם כסף,

ואני לא אסור מדברי התורה.

והוא נכשל בשלושתם.

אין לסמוך על השכל.

אל בינתך אל תשעין.

מה אמר השם?

זה מה שעושים.

מכאן

לומדים

שאפילו חכם כמו רבי מאיר

לא יכול לסמוך על השכל,

אלא עליו להסתכל ולחפש את האמת בתורה הקדושה.

לדוגמה, רואים בזמננו, זה כבר עוד לפני עשרות שנים, שהתירו ידועה בציבור

חברי כנסת,

התירו ידועה בציבור שהיא כאילו כמו אשת איש,

והיא יורשת, וכל מיני דינים עשו עליה, כאילו אישה בלי נישואין, בלי קידושין, בלי שום דבר.

חוק!

חוק!

רואים שמחוקקים חוק כזה,

זה לא ידועה בציבור, זה מופקרת בציבור.

ומה עושים?

הורסים משפחות שלמות.

אדם נשוי לאישה, יש לו ילדים, יש לו הכול, פתאום

הוא הלך עם עוד מישהי מהצד,

מידוע שהוא היה איתה,

ואז היא קונה מעמד כמו אישה נוספת.

החוק בעצמו אומר, אסור שתי נשים.

אבל אם קוראים לה ידועה,

אז זה מוטל.

מי שחי עם שתי נשים,

הוא יכול להיכנס למאסר שלוש שנים.

אבל עם ידועה,

אין בעיה, חוק התיר.

כמו שתי אמהות,

שלוש אבות.

אין שום בעיה.

וזה תסמרנה שערות הראש, נורא ואיום.

אבל כשאין תורה וסומכים רק על שכל, הכל כשר, הכל כשר. גם עכברים כשרים, הכל כשר.

השכל, תלוי מי שולט עליו.

אם יד שר רע שולט עליו,

אז גם מופקרת בציבור היא יכולה להיות מותרת,

ואפילו שזה הורס משפחות,

הם ימצאו בכנסת כאן טעמים להכשיר את השרץ,

ובפרט בית המשפט העליון.

הוא מתיר את כל מה שהשכל לא מקבל,

הוא גם מתיר כי הוא השכל העליון.

כי הוא בבית המשפט העליון.

אז מי שנמצא שם, גם השכל שלו הוא עליון.

אז הם יכולים לעשות מה שרוצים.

אתמול שלחו לי שיש איזה רב ליצן.

והרב הליצן הזה,

הוא מדבר האם מותר לעשן סמים.

אז הוא אומר, אתם תשמעו שהרבנים אומרים שאסור לעשן סמים.

והרב איינשטיין נותן ארבעה טעמים.

למה אסור?

ואני אומר לכם שמותר?

ומה מתברר בסוף?

מה מתברר בסוף?

הוא בעצמו מוכר סמים.

ועצרו אותו.

והחבר'ה שלו מסוממים.

אלה שבשיעור.

הוא לא יכול להתחיל שיעור.

מתחיל לדבר, תשתיק אותו, תגיד לו זה. חבר'ה, תשמעו רגע את זה.

כולם מסוממים.

הבנתם?

אז עם שכל אפשר להכשיר, לא שיש לו שכל.

מילא אתה אומר זה מותר, ותן לי מישהו אחר למכור, לא אתה.

אתה בעצמך מוכר.

מצאו אצלו גינה,

ג'נה, ג'נה.

הערבים קוראים לגן עדן ג'נה.

גן עדן של שוטים.

הוא מוכר.

אז הוא גם כן, הוא מתיר, יש לו שכל.

אז בשביל למכור, אז צריך להתיר.

לא, ואיך, איך רב מוכר?

אז צריך להתיר.

אז הוא מתיר, הוא צוחק על הרב פיינשטיין,

גדול הדור בעולם, צוחק עליו.

מה פתאום? לא נכון. תשמעו מה שאני אומר.

אתה רואה איך הוא מעביר את השיעור, בסאטלה, ככה.

זהו.

כשסומכים על השכל,

אין שכל.

רבי חנן יאמר, כמו שאומר,

שעושה הקדוש ברוך הוא זה קודם ישראל.

לפי כוח רבו להם תרעו ומסוות.

שנאם אמרו לנו וסמנצת גו,

יחדיל תרעו מייד.