ההבדל בין מרדכי לבריונים בבית שני

- - - לא מוגה! - - - 

ערב טוב הרב. ערב טוב.

אנחנו תקווה שהרב יעבור לדימונה בקביעות.

עכשיו אומרים שמאיימים עליכם בטילים, חבל על הזמן.

נו זה הזמן שהרב יבוא.

הנה הגעתי.

יש לי ככה, א', קיבלתי כבר תשובה שעליה רציתי לשאול מה העמדה של הרב לגבי העניין.

אני הייתי רוצה לשאול אם המחשבה היא נכונה.

כשהבריונים גרמו לחורבן ירושלים,

אז קראו להם בריונים.

למה?

חרבה העיר,

בית המקדש.

כשמרדכי היהודי לא השתחווה לפני המן,

למה לא קראו לו בריון?

כיוון שראו את הגאולה סמוכה אליו.

היה ונהפוך הוא וראו את הגאולה.

אם לא היו חלילה לא היו רואים גאולה שם במקום,

היו גם לו קוראים בריון.

אז אני שואל כך,

אם המחשבה הזו, אם אנחנו הולכים במחשבה הזו,

גם זה שירק או קרא,

לקח,

או אמר לה כך,

הרי הם מקרבים את הגאולה.

משום שכתוב שידעו בן צדיק ובן רשע,

בן עובד השם ולא עבדו.

השלום לא יכול להיות

אין ארור, מידבק וברוך.

לא יכול להיות שלום שיהיה חילוני,

מחובר עם יהודי חרדי,

ויהיה שלום ביניהם.

אין מציאות כזו,

משום שאין ארור, מידבק וברוך.

לכן הייתי אומר שאם אנחנו נסתכל היטב ואדם

רואה את ההתפתחות כמו רבי עקיבא,

שואלים ילכו בהר הבית.

הם בוכים והוא צוחק.

אני חושב שאנחנו צריכים לצחוק לזה,

כיוון שזה מעורר

את הנבואה

של ידעו להבחין בין צדיק לבין רשע,

בין עובד השם ללא עבדו.

טוב. זה דבר אחד. רגע, חכה שאני...

קודם כל, יש כמה נקודות

לא מדויקות בעניין.

אחד,

הבריונים התכוונו להתגרות באויבים.

מרדכי לא התכוון להתגרות באויבים.

מרדכי חיפש את העיצה איך לבטל את הגזירה.

הם חיפשו גזירה.

הם חיפשו להתכתש.

הם חיפשו להוכיח את כוחם

על חשבון ישראל. זה בריונים.

העיקר מלחמה.

אבל מרדכי חיפש כל עצה בלי מלחמה, בלי בריונות, בלי מלחמה בכלל, בכלל, ממש בכלל.

הוא אמר צריכים לחזור בתשובה, לעשות תענית והכול,

וככה הוא ניצח את האויב.

זה לא בריונות, זה דבר מצוין.

גם עכשיו אנחנו יכולים לנצח את כל האויבים

אם נעשה תשובה,

כמו שעשה מרדכי,

אז הכול היה מצוין, לא שומעים טוב, אתם משחקים בסאונד.

עכשיו אני שרוט.

עכשיו,

הנקודה היא ככה,

זה דבר אחד,

להגיד שהחילונים זה מבחינת ארור ואנחנו מבחינת ברוך זה גם לא נכון.

כי ישמעאל היה,

כי אליעזר, דמשק אליעזר היה ארור בגלל שהוא היה מצד כנען.

אברהם היה ברוך,

אבל מין במינו, אז אין ארור וברוך. ישראל אף על פי שחטא ישראל הוא.

ויש מקום לשלום, עובדה שיש מיליון וחצי בעלי תשובה.

עכשיו, בין עובד אלוקים לאשר לו עבדו,

זה מדובר בחרדים.

במי ששונה פרקו מאה לשונה פרקו מאה ואחד.

לא מדובר בחילונים וחרדים בכלל.

אבל מה שנכון,

זה מה שכתוב שיהיה דור או שכולו זכאי

או דור שכולו חייב, פירושו.

שילכו לקצוות,

חלק ילכו לצד של כולו חייב

וחלק ילכו לצד של כולו זכאי.

וזה יהיה בדור הזה שאנחנו רואים,

שכולם הולכים לקצוות.

אז ממילא צפה לו.

נא לתקן בבקשה את הסאונד, הסאונד שורט.

הסאונד שורט.

כן.

לכן אמרנו צדיק ורשע, לא אמרנו קדוש וברוך.

וב', מרדכי כן התגרה.

הרי הוא לא השתחווה לו, בזה יצאו הגזרות.

העצה שהוא ביקש, אחרי שיצאו הגזרות,

הייתה עצה.

אבל לפני כן הוא התגרה בו.

כולם משתחווים לאמן, הוא לא משתחווה.

אם לא היית נראית הגאולה שם, היו אומרים לו רשע שכמוך.

למה לא השתחווית? תראה מה גרמת לנו.

למדנו עכשיו שאם אתה נכפף מעצמך אתה גורם שישתעבדו בך.

מרדכי ידע את הסוד

שלא נכפפים. כשאתה לא נכפף אז אתה מעל זה שרוצה לכופף אותך.

אבל אם אתה מתכופף מעצמך מה נשאר? רק לתת לך את המכה בראש וגמרנו.

והרב משייך את רם השם ושפל יראה.

רם השם ושפל יראה זה בינו לבין המקום או בינו לבין חברו?

הקדוש ברוך הוא נאמר על הפסוק הזה.

רם השם ושפל יראה. כלומר זה עלינו מדובר.

הקדוש ברוך הוא למרות שהוא רם. שככל שאני רואה את עוממות השם, אני רואה את השפלות שלי.

זה בסדר, זה בדרש.

אבל בפשט

הקדוש ברוך הוא רם,

ולמרות שהוא רם,

ענוותנותו נותנת לו להסתכל גם במי ששפל ממנו למטה, למטה, למטה.

זה שבחו של המקום.

הייתי שמח ללמוד את זה יחד עם הרב.

פעם עשינו את זה.

כן, כן. בהצלחה גדולה.