המקדש והמשכן - הרב אמנון יצחק שליט"א

- - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום שלמה בן שושנה זוהרה יזכה הוא ומשפחתו משפחת מועל להם לבריאות הצלחה אריכות ימים ושנים שפע רוחני וגשמי בכל מלה ד מתיו אמן אמן יעל בת קסיה בורא עולם יוציא את האמת לאור מהר יהיה ל נחת בריאות שלמה ואתנה ובלי לדה חזרה בתשובה אמיתית אמן אמן אסיה בת ישרג לידה לו עובר תקין תלד כטור נגול אמן לעילוי נשמת יות ב צמו מנוחתה עדן אמן

המקדש והמשכן

מדוע התורה הקצתה למעלה מארבע פרשיות לפרט את מלאכת המשכן אין לזה אח ורע בכל התורה רבנו בחיה ויקה לדא פרשיות תרומה תצווה ויקל ופקודה ארבע פרשיות תמימות כוללות למעלה מ-400 פסוקים כולם עוסקים בנושא אחד מרכזי מלאכת המשכן מלבדן גם פרשת כי תיסה הנמצאת בתווך בין תרומה תצווה לבין ויקל פקודה מדברת בחלקה ראשון גם היא על המשכן רק מאמצע הפרשה עוסקת בעניין חטא העגל והשלכותיו הרות הי אסון מדוע התורה חוזרת על אותם דברים שוב ושוב למה לא רכזה הכל בפרשה אחת מה עוד שאין תוספת מיוחדת בפסוקים אותם כלים ממש מוזכרים פעם אחר פעם באריכות ייתרה ורבנו בחיו הוסיף דבר פלא התורה כתבה את מלאכת המשכן לא פחות מחמש פעמים בפרשת תרומה כ הא הקדוש ברוך הוא מצווה את משה רבנו להכין וליצור את המשכן חליו הציווי נאמר לו באופן פרטי ואז הקדוש ברוך הוא מפרד כל כלי וכלי מה אורכו רוחבו וממה הוא עשוי פרטי פרטים באריכות יתרה פרשת כ טיסה לאא חוזרת התורה פעם שנייה על כל הכלים בשינוי בולט מסופר על בצלאל בן אורי בן חור שמסייע לעשיית הכלים הפעם זה כתוב בקצרה ובאופן כללי מעין סיכום לפרשת תרומה פרשת ויקל להד מספרת התורה פעם שלישית על עשיית המשכן בפרשה הזאת יש שינוי מהפרשי הקודמות בפרשיות הקודמות השם ציווה למשה ועתה משה מצווה לעם ישראל את כל דיני מלאכת המשכן שנאמר כל נדיב ליבו יביאה וכל חכם לב כם יבואו ויעשו עד עתה נמצאים בשלב העשייה ושינוי נוסף בפרשה הזאת אנחנו כבר נמצאים אחרי חטא העגל שהופיע בפרשת כי תסא בפרשת ויקה לו ח מספרת התורה בפעם הרביעית על עשיית המשכן וכאן כבר נאמר ויעשו זאת אומרת מדברים על העשייה בפועל 34 פעמים נאמרה מילה ויעש שהרי בעשיית המשכן עז קנן ובפרשת פקודי לט לג חוזרת התורה בפעם החמישית והאחרונה על הכל מעין סיכום אחרי שהכינו ועשו את הכל וה בפרשה הזאת מתקדמים שלב נוסף בני ישראל מביאים את הכלים למשה רבנו שנאמר ויביאו את המשכן אל משה כל הרואה זאת משתומם למה חוזרת התורה על מעשה המשכן חמש פעמים ו מייחדת לנושא ארבע פרשיות ומחצה למעלה מ-450 פסוקים כל בר ברב יודע שאיין מילה אוות מיותרים בתורה כל דקדוק ושינוי לשון דרשות מרובות טילי טילים של הלכות מרמז קל שבקלים מתוספת אות או תג ומ קוצו של יוד כמו שמצינו בהלכות שבת יש רבבות פרטי דינים לכות שבת הדורשים שלוש וארבע שנות לימוד ביגיעה והתמדה גדולה והם כר הרים התלויים על חוט השערה וזכו רק לשני פסוקים ורואים פתאום אריכות מופרזת לא שגרתית חמש פעמים תמימות למה למה למה ועוד פעם למה ועוד אחד למה שהיה חמש פעמים למה מבארים רבנו בחיה והרמבן והאור החיים הקדוש יסוד גדול אכן התורה מעריכה עד מאוד להדגיש לנו מעלת המשכן וחביבות כמו שמצינו בפרשת חיי שרה התורה חזרה פעמיים וסיפרה באריכות את כל השליחות של עזר מגודל חביבות העניין שאמרו חכמים זכרונם ברכה יפה שיחתן של עבדי אבות מתורתם של בנים וגם דוגמה נוספת פרשת בעלותך חט יט בפסוק אחד מוזכרים בני ישראל חמש פעמים שנאמר ואתנה את הלוים נתונים לאהרון ולבני מתוך בני ישראל לעבוד את עבודת בני ישראל באוהל מועד ולכפר על בני ישראל ולא יהיה בני ישראל נגב בגש את בני ישראל אל הקודש ודרשו חכמים במדרש ויקרא ב ד כאדם העומד לבנו שחזר מבית הספר אכלת בני שתית בני נחת בני הלכת לבית הספר בני חזרת בני כל פעם מזכיר בני כי חבים עליו מאוד חביבות מופלאה בני ישראל חמש פעמים פסוק אחד אם כן רואים שכדי להדגיש חביבות התורה חוזרת על אותו דבר כמה פעמים כך מצאנו במשכן הקדוש ברוך הוא בכבודו ועצמו מפער את עם ישראל בעשיית משכן לגודל חשיבותם ומעלתה לכן מפרטים ומעריכים מהללים ומשבחים את עם ישראל חמש פעמים זה מה שמסבירים אבל אפשר להציע עומק פלא נפלא לבאר את אריכות הדברים בביאור חדש ומיוחד הרמבן ורבנו בחיה נותנים דגש גדול על העובדה שתי הפרשיות הראשונות תרומה ותצוגה שתי הפרשיות אחרונות ויקל ופקודה באו לאחריו באמצע פרשת קטסה חוצצת ושל כך נראה לפרש מהו עומק הכפילות של כל כלי המשכן בתרומה צווה היייתה מטרה אחת למשכן ויקל בפקודה המטרה שונה לגמרי ובגלל שעם ישראל חטאו בחטא העגל נולדה אריכות המרובה לארבעת הפרשיות כדי להעמיד דבר על תיקונו עלינו להתבונן במחלוקת גדולה מובת בראשונים מה המטרה של המשכן דעת רשי ספורנו מטרת המשכן בא לכפר על חטא העגל אם לא היה חטא העגל לא היו מצוים ישראל על מלאכת המשכן כיוון שכך הקשה רשי אז מדוע הקדימה תורת פרשיות תרומה ות צווה לפני חטא העגל הרי כל המטרה היייתה לכפר על חטא העגל עוד לא היה עגל אז למה צוו לפני כן רשי מתרץ את הכלל הידוע אין מוקדם ומאחר בתורה זאת אומרת סדר הפרשיות הוא לא דווקא כסדר האירועים כלומר הסדר בתורה אינו בהכרח כסדר של האירועים אלא פעמים נכתב בסדר שונה ואם היינו בוחנים את סדר האירועים וכותבים אותן כסדר כרונולוגי היה ראוי לכתוב את הפרשיות בסדר שונה בתחילה את פרשת יתרו שבה נזכר מתן תורה כידוע זה היה בחג השבועות ואחרי זה להסמיך את פרשת משפטים אחר כך את פרשת כי תסא שנזכר חטא העגל שהיה ביז בתמוז 40 יום לאחר מתן תורה ולאחר חטא העגל עלה משה רבנו להר סיני ל-40 יום ו40 לילה ביום הכיפורים אמר לו הקדוש ברוך הוא סלחתי כדבריך נתרצה לכפר על חטא העגל ולמחרת התחילו במלכת המשכן אם כך המקום של הפרשיות תרומה תצווה ויקל ופקוד יחדיו זה לאחר פרשת כ טיסה בסוף ספר שמות וך דברי רשי ספורנו מפורש במדרש רבן נאד ובתנור התרומה ח שגם פרשת תרומה נאמרה לאחר יום כיפור ולאחר מעשה העגל אם כן גשו רבותינו מפני מה תרומה תצו כתבו לפני פרשת כי תיסה מספרת על מעשה העגל והתירוץ הוא אמר רבי יודה בר שלום אין מוקדם ומאוחר בתורה והכלל הזה הובא גם ברשי ומשם מקורו ועוד הוסיפו במדרש שלכן נקרא משכן בתואר משכן העדות למה שהוא כעדות לכל באי עולם שכיפה על חטא העגל זו העדות מטעם זה נדרשו להביא בהתחלה זהב כדי לכפר על עגל הזהב כי מטרת המשכן לכפר על מעשה העגל וכתב הספורנו ויקרא יאב לולי חת העגל לא היה שום צורך במשכן כי גם בלי המשכן יכול הקדוש ברוך הוא לשכון בתוך כל אחד ואחד מעם ישראל רק לאחר שהם חטאו בעגל והקדוש ברוך הוא רצה כבר לכלותם ורק נתרצה למשה רבנו ומחל לעם ישראל עדיין חל שינוי גדול בעולם כי הקדוש ברוך הוא כבר לא רצה לשכון בעם ישראל באופן ייחודי בתוך כל אחד ואחד כאן נאמר כי לא אעלב בקרבך כשראה זאת משה רבנו נשא תפילה וביקש רחמים והצליח להשיג תיקון חלקי של כל הפחות ישרי השכינה במשכן וזוהי השכינה הכוללת לעם ישראל זה דעת רשי ספורנו אולם הדעת זקנים חזקוני בתחילת תרומה והרמבן ורבנו בחיה כפב חולקים על דברי רשי ואומרים שחס ושלום לומר לולי חטא העגל לא היו מצוים להקים את המשכן אין על דבריהם יש מטרה אחרת למשכן המשכן היה המשך למעמד הר סיני כשם ששרתה השכינה על עם ישראל במעמד הר סיני ביקש הקדוש ברוך הוא לשכון בבני ישראל כל יום ב ו וזאת כיצד על ידי המשכן וכשם שהשמיע קולו בהר סיני בשעת מתן תורה כך שמעו את כולו מבין שני הכרובים ובזכות המשכן עם ישראל זוכה לגילוי שכינה בכל רגע ורגע באופן רצוף ורציף בהשגות הנעלות הללו מביאות אותנו להיות כמלאכים סביב כיסא הכבוד כמו שהמלאכים סביב כיסא הכבוד אנחנו סביב המשכן כמלאכים לפי השיטה הזו סדר הפרשיות מובן לחלוטין כי באמת הפרשיות הם כסדר בכל עבודת המשכן נאמרה למשה רבנו בפרשת תרומה צווה בלי קשל לחטא עגל בגלל שזה המטרה לשרות שכינה בתחתונים וכל עבודת המשכן נאמר ל משה רבנו בפרשת תרומה וצווה במשך ה-40 יום הראשונים שהוא שעה בהר סיני לאחר מתן תורה אולם משה רבנו עדיין לא אמר את תוכן הדברים לעם ישראל למה כי הוא היה עסוק בקבלת התורה הוא היה למעלה בקודש בהר סיני ועל כן רק אחרי שהוא ירד מן ההר ובינתיים כבר עם ישראל חטאו בעגל כמו שכתוב פרשת כי תסא שי באמצע רק אז אמר משה רבנו לעם ישראל לתרום את התרומות לבניית המשכן כ כתוב ביקל ופקודה נסכם יש מחלוקת על מטרת המשכן לדעת רשי ספורנו המשכן בא ככפרה על חטא העגל בלולי החטא לא היה צורך במשכן ממילי לשיטתם מוכרחים לומר שהפרש לא כסדרן אלא לפי הכלל אין מוקדם ומאוחר בתורה וכך גם מבואר בחכמים שהמשכן נקרא משכן העדות כי הוא עדות שהשם כיפר על חטא העגל והזהב הוא כנגד הזהב של העגל ולדעת הדעת זקנים וחזקו י הרמבן ורבנו בחיה מטרה אחרת למשכן המשך של מעמד סיני כדי להשרות שכינתו בתוך עם ישראל בספר מנחת אליהו מקשה קושיות נפלאות על פירוש רשי בשירת הים נאמר על המשכן תביאמו ותטעמו בהר נחלתך מקדש אדוני כוננו ידיך אם כן רואים בבירור שיש מטרה להקים את המשכן עוד לפני חת העגל כדי שהקדוש ברוך הוא ישכון בעם ישראל ולכאורה זו ראייה ניצחת לדברי הרמבן ורבנו בחיה שחולקים על רשי וספור דבר שני בפרשת יתרו אחרי מעמד הר סיני נאמר מזבח אדמה תעשה לי אם כן מוכרח שעוד לפני שחטאו בעגל רצון השם שבני ישראל עשו מזבח דבר שלישי בפרשת תצווה נאמר אשר הוצאתי אותם מארץ מצרים לשוכני בתוכם אני מוציא אותם ממצרים בשביל שאני רוצה לשכון בתוכם מה זה קשור לעגל לא קשור לעגל אז רואים שכל מטרת יציאת מצרים להקים משכן שתשרה שכינה בעם ישראל וכך גם מבואר ברשי רמבן ובאי בן עזרא דבר רביעי במדרש רבא לגח בשעה שהגיע זמנו של יעקב אבינו להיפטר מן העולם מה אמר לבניו ההיו יודעים שעתיד השם יתברך לצוות אתכם לעשות משכן שנאמר ועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם ומקום המקדש נמחר לכך כבר מימות עולם ושם הקריבו אדם ונוח אברהם יצחק ויעקב את קורבנותיהם מוכח אם כן שהמשכן לא קשור למעשה העגל מצד שני אנחנו מוצאים שחכמים אמרו כמה וכמה פעמים שם מטרה של המשכן לכפר על חטא העגל ואם כן קשה גם על שיטתם של דעת השכנים והרמבן ורבנו בחיה שסוברים שהמשכן לא קשור לחטא העגל איפה אנחנו מוציאים במדרש רבא נאד במדרש תנחום פקודי ו מבואר שהמשכן נקרא משכן העדות ללמד ו לרמז כי הוא עדות לכפרה על חטא העגל זה כתוב במפורש ודבר זה מבואר כבר ברשי בתחילת פרשת פקודה וכך מבאר דעת זקנים וגם הראש דבר שני בתחילת תרומה במדרש תחומה כתוב יבוא זהב ויכפר על עגל הזהב מוכח אם כן שהמשכן בא לכפר על חטא העגל מה זה קשור להביא זהב כנגד זהב של העגל זה המטרה וכך מביא הכלי יקר בשם הספרי שבא הזב לכפר על עגל הזהב וכך מובא במדרש רבה נא ח שהזהב יכפר על הזהב כדברי רשי ובפרט שרבנו בחיה בעצמו מדגיש שהפרשה נקראת פרשת ויקהל לרמז כי המשכן מכפר על חטא העגל שהרי שם נאמר ויקל העם ויקהל העם על אהרון ולכן נאמר גם אצל משה ויקל ותבוא אמירת משה שציוה על מלאכת המ מלאכת המשכן ותכפר על האמירה של אהרון שנאמר ויאמרו אליו קום עשה לנו אלוהים יבוא הציווי של משה אלה הדברים אשר ציווה השם יכפר על חטא העגל שנאמר בו אלה אלוהיך ישראל אז תמוה ביותר כי רבנו בחיה ודעת זקנים סתרו דבריהם והסכימו לדעת רשי מה מה מה מה מה נשיב על הסתירה מופיעה בדברי חכמים זכרונם ברכה אלא מבאר בספר מנחת אליהו ביאור נפלא בדברי הרמבן ברבנו בחיר אכן קיימות שתי מטרות שונות זו מזו לעשיית המשכן המטרה הראשונה שבגינה נכתב מעשה המשכן בפרשיות תרומה וצווה זה היה בשביל להמשיך את כבוד השם יתברך ממעמד הר סיני על עם ישראל למשכן אחרי כן נולדה מטרה שנייה שבגללה חזרה תורה על מעשה המשכן לספר לנו בפרשיות ויקל ופקודה שזה כבר בא לכפר על חא העגל לכן יאיר עכשיו באור קר למה העריך תורה ארבע פרשיות על המשכן בפרשת כטס ב טבך כי בפרשיות תרומת הצבה המטרה שונה מפרשיות ביקל פקודי אבל באמצע היה עגל אז עכשיו כבר יש סיבה נוספת למה צריך את המשכן עכשיו יש לנו אור חדש מ שמתבונן בפרשת תרומה רואה שנאמר ועשו לי מקדש מה המטרה ועשו לי לא בגללכם לי אני רוצה לשכון בתוככם כמו במעמד הר סיני בעשו לי מקדש וכמו שנאמר בקריאת ים סוף מקדש אדוני קוננו ידיך בפרשיות ויקל ופקוד לא נזכר המילה מקדש אלא משכן מה השינוי של הלשון מקדש זה בית קבוע לשם בית המקדש משכן זה דבר זמני זה רק לנדודים במדבר זה בית שנודד ממקום למקום עכשיו בפרשיות תרומה צווה ביקש השם לבנות מקדש כי התכלית האמיתית לבנות בית קבוע שתכוון השכינה אחרי שיכנסו לארץ ישראל בפרשיות יקל פקודי תכלית חדשה לכפר על חטא העגל בשביל זה צריך משכן זמני שנודד במדבר שמטרתו לכפר על חטא העגל ועתה נגזר עליהם להתעכב במדבר 40 שנה לבנות ולפרק את המשכן בכל 42 המסעות מטעם זה נבין הטב שכל עניין הכפרה על חטא העגל מופיע בדברי רבותינו רק על הפרשיות ויקל פקודי בלבד ויקל משה מכפר על ויקהל העם על אהרון היקל של משה זה לכפר על מה שנקל בני ישראל על אהרון לאמור שייעשה להם עגל ואלה פקודי מכפר על אלה אלוהיך ישראל ונקרא משכן העדות כי זה העדות על הכפרה עכשיו נבין למה התורה חוזרת חמש פעמים על כלי המשכן כי התכלית השתנתה בתרומה תצווה מופיעה התכת המקורית ראשונה שחפץ היה בהשם לכן נאמר שמה מקדש וזה בית מקדש קבוע בארץ ישראל ויקל פקודי המטרה כבר השתנתה צריך כפרה על חתא העגל לכן נאמר משכן העדות זמני וגם עדות שהתקפה העוון מדברי הזוהר הקדוש ויקל קצה נוכל להביר ריה נוספת למהלך הנפלא הזה בזוהר הקדוש שמובא שינוי נוסף המבדיל בין פרשת תרומה לבין פרשת ויקל בפרשת תרומה נאמר מאת כל איש אשר ידונו ליבו כל איש מי שרוצה יכול לבוא ולתרום גם הערב רב היו יכולים לבוא ולהתנדב למלאכת המשכן איפה זה כתוב בתרומה בפרשת ויגל כתוב כחו מאתכם תרומה לדוני כל נדיב ליבו והפעם זה רק מאתכם ולא מערב רב מה השינוי לפני שחטאו בעגל ציב הקדוש ברוך הוא לחבר בין הפרי לבין הקליפה הפרי זה ישראל והקליפה זה ערב רב והשם ציוה לחבר ביניהם ולכן כולם יכלו לתרום אחרי חטא העגל שנגרם בגלל הערב רב אתה לא ניתן לערב רב שום זכות לתרום לבניית המשכן והם סולקו בבושת פנים אז יש לנו טעם נוסף בחדש למה נקרא הפרשה הזאת פרשת ויקהל כי עם ישראל נקהלו לבדם ללא ערב רב רק בני ישראל ניתנה להם הרשות לכפר על חטא העגל כי כלל העם חטאו רק במחשבה אבל הערב רב הם חטאו ב פועל הו במעשה לכן הם הורחקו ממעשה המשכן לגמרי עוד דבר בפרשת תרומה נאמר הלשון ויקחו לי תרומה חכמים זכרונם לברכה במדרש שבא לגא אומרים ויקחו לי כביכול לקחנו את הבת של הקדוש ברוך הוא כי התורה נמשלה בת יחידה של מלך גדול שמצא חתן לבתו אהובה בשעה שהחתן רצה ללכת לארמונו בארץ רחוקה אמר לו המלך הגדול בתי קרא לי אינני יכול לפרוש ממנה אנה תבנה לי בית קטן ליד הארמון שלך בכדי שהו כל לדור עמך בסמוך אליה למנוע אותך לקחת אותה אני לא יכול לעזוב אותה אני גם לא יכול תעשה לי קיתון קטן ואני אשה שמה כך בנמשל אחרי מעמד הר סיני בשעה שנתן הקדוש ברוך הוא את הבת היחידה את התורה הקדושה לעם ישראל לחתן ביקש שיכינו לו מקום בית קטן שזה בית המקדש שהוא יוכל לשוט בקרבת התורה הבת שלו היקרה זו ראיה נפלאה לדברי הזוהר הקדוש לרמבן לרבנו בחיה ולדעת הזקנים שהמקדש הוא ימשך ישיר למעמד הר סיני ולא קשור לחטא העגל עצם זה שהשם נתן את התורה הוא לא רוצה לעזוב אותה הוא רוצה להישאר בקרבתה ו בקרבתנו בלי קשר לחטא העגל והקדוש ברוך הוא חפץ להדק את הקשר עם בני ישראל והתורה הקדושה קודש בריך הוא וישראל ואורייתא חדו מה שאיין כן בפרשיות ויקל פיקודה נאמר דונו ליבו לא מוזכר וייקחו לי משום שהמטרה כבר השתנתה לחלוטין עכשיו הם כבר באים לכפר על העגל אז כל אחד ידבנו ליבו זה לא בשבילי זה בשבילכם עכשיו קודם זה היה בשבילי לכן כפלו הפרשיות עוד פעם לאחר מעשה העגל להודיע שלא נטעה ונחשוב שהציווי לעשות מקדש ש תבטל לחלוטין התכלית של בניית המקדש שנאמרו בפרשיות הראשונות תרומה וצווה לא התבטל ולא נעלם קליל לא ולא אבל נולדה מטרה חדשה לעשות משכן זמני ונודד ולכן חזרו הפרשיות ויקל פקודה לספר את התכלית החדשה וכך היה עם הלוחות של הברית אחרי שהלוחות הראשונות נשברו אחר חטא ה גל הם לא התבטלו לחלוטין אלא קמו לוחות חדשות תחתיהן והישנות בצידיה של החדשות וכך ממש ביקל ופקודה יש ציווי לבנות משכן תחת המקדש שהיה חפץ השם אז כמו שהמקדש הוא חדש ביחס למה ש שתכוון שיהייה בית מקדש קבוע ככה הלוחות השניות זה חדש ביחס ללוחות הראשונות שרצה קדוש ברוך הוא להעניק לנו והחטא גרם שהפסדנו אם היינו מקבלים לוחות ראשונים ולא חוטאים לא היינו מתים לא שוכחים את התורה היינו מגיעים לגאולה השלמה היה לנו כל כך טוב גן עדן בעולם הזה כבר אבל מה לעשות כלל פעם יצר הרע אלוף העולם במרכאות כן יש אלופו של עולם אבל הוא למטה פה בעולם הזה עושה בלאגנים ויש לו חמס ויש לו חזב ויש לו איראן ויש לו הרבה פרוקסי זה הפרוקסי שלו לא של חמינא הוא מפעיל את הפרוקסי לפי הזכויות שלנו מכיוון שהמצב שלנו ברוחניות של העם בכלל הוא לא כזה מרהיב אז בינתיים מאותתים לנו מן השמיים תתחזקו תצעקו אליי תבקשו אותי אם תבקשו ברצינות ואני אראה שאתם רצינים אני אבנה לכם בית שלישי במהרה בימינו אמן אמן הרי אני מכוון לקיים מצוות חכמים רבי חנניה בן גשי אומר עושה הקדוש ברוך הוא זה קד ישראל לפי כוח