ט''ו בשבט

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום לעילוי נשמת אליה בן נינה יוצא חלצה זכו לתשובה שלמה ברכה והצלחה מעשה ידיהם ושפע רוחני וגשמי מאוצר מתנות חינם

טו בשבט

כי האדם עץ השדה דוד המלך בתחילת ספר תהילים ממשיל את האדם לאילן אשרי האיש שלו ך וכולי והיה כעת שטול על פלגי מים אשר פריו יתן בעיתו עץ שהוא שטול על פלג מים אז הוא נותן פירות בזמן אבל האדם יהיה כעץ שטול בכל אשר יעשה יצליח מה הקשר בין אדם לבין אילן אם התורה אומרת כי האדם עץ השדה אז צריך לבדוק מה השורשים של האדם הכלי הקר בראשית א יא מבאר האדם דומה לאילן מצד תמונת קומתו ומצד העובדה שיש לו הישארות נצחית כמו אילן האדם והאילן שניהם באים מהאדמה שניהם נוצרים על ידי זריעה האילן מוציא פירות עם זרעים שיצרו עוד אילנות רבים גם אדם מוליד בנים עם זרעים שהולידו בנים ובני בנים אבל לרדת לשורש הדברים מה קשר בין האדם לעץ השדה שתי קושיות שמבי השם משמואל שאלה ראשונה למה לא אומרים תחנון בתו בשבט אין שום דבר מיוחד רוחני בתרי הזה כמו חגים ימים טובים וכולי אלא יש עניין טבעי עד טו בשבט ירדו רוב הגשמים והפירות חונטים באילן אז מה מה זכה תאריך הזה שהוא נהיה ראש השנה לנות דבר שני הוא אומר במסכת ראש השנה נחלקו בית הלל ובית שמאי מה התאריך המדויק דעת בית שמאי א' בשבט הוא ראש השנה לעליונות בובית הלל טו בשבט הוא התאריך המדוייק ראש השנה לאילנות במם חולקים ומה העומק בתאריך הזה והוא מתרץ באילן יש רמז רוחני גדול ביותר אילן זה גימטריה 91 כמניין הבייה דנות בם השם בשם הדנות מה פשר הדבר הנביא ישעיה בן ננ ממשיל לדבר השם לגשם שמצמיח וכך הוא אומר כי כאשר ירד הגשם וכולי כן יהיה דברי אשר יצא מפי כדי להצמיח דבר מה צריך לחבר בין העליונים לתחתונים לכן פירות הצומחים מאילן הם נוצרים עליונים גשם תחתונים אדמה והאילן מחבר ומקשר בין הארץ לבין הגשם תחתונים ועליונים וכך נוצרים פירות כיוון ש האילן מחבר בין שמיים לארץ לכן הוא בגימטריה 91 כי הוא מחבר הווייה עליונים עם אדנות תחתונים אז כמו בגשמיות כך ברוחניות כי האדם עץ השדה כי גם אנחנו מחברים בין עליונים לתחתונים בין הנשמה העליונה לגוף שעשוי מעפר וכל הפעולות שלנו ערבוב של שניהם וכך אנחנו עושים פירות מצוות וגם פעולות גשמיות ממש כמו אילן שמחברים שמיים וארץ עוד נוסיף לשורש העניין מי שהתבונן יראה כשחולים ארבעה חודשים מתשרי ועד שבט אז מתגל התכלית של האילן בשביל מה יש אילן הרי ארבעה חודשים הוא מתחיל להביא פירות כלומר מתוך שנה זה שליש הרי שליש שנה נוצרים פירות כך גם הדברים ברוחניות במסכת סנהדרין אמרו חכמים זכרונם לברכה ש אל שנה חיי עולם 2000 ראשונים טוהו 2000 אמצעיים תורה 2000 אחרונים משיח אז לאחר שליש הזמן של טוהו של שזה שליש מתוך 6000 אז נעשה העולם ראוי לתורה לפירות ואם כן השליש האמצעי הוא החשוב והחיוני ביותר שזה 2000 שנות תורה גם שנות חיינו דוד המלך אומר ימי שנותינו בהם 70 שנה מבאר השם משמואל 10 השנים האחר רונות הם כוללות ומסכמת את כל ה60 שנה המרכזיות אבל מבין 60 השנה המרכזיות פשוט וברור שעיקר גדלותו של האדם בשליש האמצעי מגיל 20 עד גיל 40 עד גיל 20 הוא מתבגר והופך מילד לאיש ומגיל 20 הוא נושא אישה ומביא פירות מוליד בנים ובונה כן משפחתי ובעיקר הזמן הזה הוא כבר בונה את עצמו ממש ולא בכדי אמרו חכמים זכרונם לברכה במסכת אבות על השנים הללו בין 20 לרדוף בין 30 לכוח עכשיו נבין מחלוקת בת ש ובית הלל מתי זה ראש השנה לאילנות לפי בית שמאי א' בשבט ראש השנה לאילנות למה לדעתם סופרים ארבעה חודשים מ' בתשרי כי בית שמאי מידת הדין אז הם מונים מיום הדין ראש השנה בו צדיקים נחתמים לאלתר לחיים ממילא השליש של השנה ארבעה חודדשים אחרי כן זה יוצא בא' בשבט לכן הם טוענים שראש השנה לאילנות זה א' בשבט בית הלל ה מידת הרחמים לדעתם צריך להמתין עד יום הכיפורים שהוא יום מחילה סליחה וכפרה ומייחלים ומצפים לחג הסוכות שעושים תשובה מאהבה בלהיות א סוכות מ האושפיזין אברהם אבינו שהוא מידת החסד והם מידת החסד על כן נאב יאה לדעת בית הלל למנות את יום טו בשבט א' ד סוכות כתחילת השנה באמת ואז עובר שליש שנה בדיוק מטו בסוכות בתשרי עד טו בש זה ארבעה חודשים השליש וכמו בגשמיות שבזמן הזה אתם תצאו לגינות ותראו שחנה הפרי מתחיל שמה חנתה והשלישי שני מרגע זה מטוב בשבט והלאה זה עיקר זמן הגדלות של האילנות כך גם ברוחניות מטו בשבט נכנסת באדם הערה אלוקית וזה הזמן שמתחיל להיות אור בהיר לעבודת הבורא וזה עיקר הבניין של האדם במשך שנה מבחינה רוחנית חוץ מימים נוראים בתוך הזמן הזה אנחנו חוגגים פורים פסח שבועות וספירת העומר ולכן לא אומרים תחנון בטו ת כי זה הזמן של עליה רוחנית שאנחנו יוצאים לדרך יותר עמוק מחדד השם משמואל גוף האדם מחולק שלושה חלקים האמצעי חשוב ביותר מהכבד שנמצא בימינו של האדם למטה ליד המותניים ולמטה זה נקרא חלק הת חתון מהכבד עד הלב שנמצא פה קצת בצד שמאל אמצע שמאל בחזה זה החלק המרכזי והוא העיקרי פה שוכנים עיקר האיברים הפנימיים החשובים שבגוף השליש העליון מהלב ועד למוח זה מחולק האדם ככ בספר בית ישי מרחיב את היריעה ואומר בספר העקדה וישלח כז אומר שביל יש שלושה חלקים חלק ראשון זה השורשים בתוך האדמה חלק שני זה הגזע שהוא החשוב והעיקרי ש באילן חלק השלישי זה התוצאה הפירות כך גוף האדם נחלק לשלושה חלקים יש ממלכת המוח נמצא בראש האדם וזה ניכר ונבדל באופן ברור משאר הגוף חלק השני זה ממלכת הלב שם נמצאים גם כלי הנשימה חלק השלישי זה ממלכת הכבד שנמצאים כלי העיכול שתי רכות האחרונות מובדלות ביניהן באופן ברור על ידי הסרעפת יותרת הכבד ובזוהר הקדוש מפורש יש קרום באמצע של הבטן המבדיל בין החלק העליון הלב לחלק התחתון הכבד מה יותר עיקרי הכבד הלב או המוח בחכמת הקבלה כתוב שהלב הוא העיקר והוא יותר חשוב מן המוח הראייה מסכת סנהדרין כו אמרו חכמים זכרונם לברכה שהקדוש ברוך הוא לי בבע השם רוצה את הלב שלנו מוסיפים בגמרא שאמר רבא אמר רבא אף על פי שאנחנו חכמים יותר מדורו שרבי יהודה כי אנו בקיאים בשישה סדרים ובדורות קודמים ידעו רק חלקם למרות זאת כשיש בצורת אנחנו צועקים ומתפללים בגשם עין המוראים מתפללים אין גשם רבי יהודה תנאים רק חולץ נעל לאות אבילות תענית עושים חולצים את הנעל כבר יורד גשם הקדוש ברוך הוא לא מטריח את הצדיקים שיוריד את הנעל השניה אפילו כל כך למה כי הם עבדות השם בלב שלם ורחמנא ליבמ זה מה שהוא רוצה לראות לא רק ידיעות ולא רק פעולות לב לב לב וכך נאמר במשנה באבות איזו הי דרך ישרה שיעבור לו האדם שיעבור לו האדם הכריע רבי יוחנן בן זכאי שמבן חמשת תלמידיו דעת רבי אלעזר בן ערך היא הצודקת והי הראויה לב טוב והן אמת במסכת שבת סא ובזוהר הקדוש מבואר שרוש שהראש והמוח הם מלך מלך לכל האיברים מוח לב כבד מלך אבל אין המוח התכלית אלא הלב לא מספיק ידיעות וידעת היום זה במוח אבל ושבות אל לבבך אם זה לא מתיישב על הלב הלב מסכים והופך להיות חלק ממך לא שווה כל הידיעות שלך זה רק חייב אותך יגידו ידעת ולא עשית וכמו מלך מלך ועם המלך הוא לא התכלית הוא משרט את העם זה מה שאמר טראמפ אנחנו מחזירים את שלטון העם לא דיפ סטייט אתם לא מעל כולם ככה צריך לעשות גם בישראל אבל ביבי חלש פניה הוא מפחד מהיו מהש ואם כן האדם הוא רק כמו הרי הוא כמו אילן ושליש האמצעי באדם הלב הוא העיקר כמו השליש האמצעי באילן הגזע מפה יוצא הכל האי בן עזרא משלים את המהלך באופן נפלא בנפש האדם יש גם כן שלוש נפש רוח נשמה הנשמה זה החוכמה שהיא נמצאת במוח ושם יש גם מקור הרגשות שבאדם בנשמה הרוח זה עיקר חיי האדם היא נמצאת בלב ושם מקור התאוות הרוחניות כמו גאבה כמו ק כבוד הנפש זה מקור התאוות הגשמיות והיא נמצאת בכבד אז השליש האמצעי זה הרוח והעיקר ובלב ועכשיו יאירו דברי הגאון מוילנה מחדד את הדברים באופן נפלא אנחנו אומרים כל בוקר אלוקי נשמה שנתת בי טהורה היא ואם אדם חטא איך הוא יכול להגיד תורי הרי אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחתה אז ודאי היא נחתמה ונטמא מחדש הגאון שהנשמה נעלמת מאוד היא חלק אלוה ממעל השם יתן לך תים אותה חלק שלו חלק ממעל לכן כשאדם חוטא הנשמה מסתלקת פורחת ולכן היא נשארת טהורה תמיד אם כן אז עיקר האדם זה הרוח והחלק הזה הוא מקבל את העונש או את השכר חלק של הרוח הנשמה היא השכל היא מלמדת אותנו דעת וזה גם מזלו של אדם יש מלאך ששומר עליו תמיד ונמצא בשמיים ורק ניצוצות מתנוצצת שמה על האדם כדי להנהיג ולהשכיל בספר בית ישי מבאר שאלה גדולה כאשר אני מדבר מי זה אני הגוף והנשמה מכירים את ההרצאות של אמנון יצחק מי מדבר הגוף והנשמה מי זה אני לא הגוף ולא הנשמה הרוח הרוח זה האדם אדם מדבר על גופו בגוף שלישי גופי כואב גופי כואב זה בגוף שלישי יוצא שאני זה לא הגוף וכן לא ייתכן שאדם זה נשמה למה הוא אומר אלוקיי נשמה שנתת בי אז הוא לא הנשמה נשמה שנתת בי אז מה כן הרוח זה אני ככה אומר בספר בית ישי ביתר עומק בכל הבריאה יש שלושה סוגים של ברואים יש מלאכים בני אדם וחיות מה העיקר האמצעי האדם מלאכים זה למעלה חיות זה למטה והאדם כי הוא בעל הבחירה יחיד המלאך הוא קדוש מופרש הבעל חי חמור ישאר חמור ושור ישאר שור רק האדם בעל בחירה וא חשוב יותר מהמלאך נעשה אדם אמרו חכמים אדם יחיד בתחתונים כמו שהבורא יחיד בעולים העליונים מעתה אור גדול נפש רוח נשמה זה מקביל לשלושת היצורים הנשמה שמימית כמו מלאך הנפש היא כמו של בעל חי האדם הוא הרוח האמצעי עכשיו נבין את הקשר העמוק בין אילן לאדם כשם שהאין מקשר בין ש מים לארץ והאילן הוא שם הביה דנות כך האדם מחבר בין שמיים וארץ נשמה וגוף כשם שעיקר האילן זה השליש האמצעי הגזע כך האדם האמצעי זה הלב וזה מקום משכן הרוח שזה אמצעי בין נשמה לנפש ורבי צדוק הכהן מלובלין אומר שנפש רוח נשמה הם כנגד מחשבה דיבור ומעשה המחשבה היא במוח שם נמצאת הנשמה והיא נעלמת מאוד הדיבור הוא בלב שם משכן הרוח לכן נאמר ודובר אמת איפו בלבבו וזה מעלת האדם על כל הברואים רוח ממללה רוח למדנו רוח זה העיקר ממללה כוח הדיבור הדיבור הוא בלב והמעשה הוא בכבד והכבד מלא בדם כי הדם הוא הנפש הדם מסמל את ה גשמיות של האדם ומחייה את הגוף על ידי תנועה ללא הפוגה בהעברת חמצן ומזון לכל החלקים והאיברים הוא הנפש מקום משכן הנפש בכבד ולכן הכבד כולו דם טוב לסיכום עיקר עבודתנו בעולמנו להילחם על הלב טהר ליבנו כדי שנוכל לעבדך באמת כי המוח שהוא מקום הנשמה שואף לרוחניות והכבד שהוא משכן הנפש שואף לגשמיות אז יוצא שהמלחמה היא על הלב כי הרוח מגשר בין העליונים לתחתונים טהר ליבנו לעבדך באמת טהר ליבנו לעבדך באמת ותהר לימנו לעבדך באמת טהר ליבנו לעבדך בא באמת באמת באמת באמת באמת באמת הרי אני מכוון לכ מצות ראית בשמחת דוריתא גומו איש חסד דאורייתא כבד את אביך ואת אמך דאורייתא לעשות נחת רוע לקדוש ברוך הוא לעשות רוח תנה הקדוש שיוסף נציב יום לעילוי נשמת אליה בן נינה יוצא חלצה זכו לתשובה שלמה ברכה והצלחה מעשה ידיהם ושפע רוחני וגשמי מאוצר מתנות חינם ו בשבט כי האדם עץ השדה דוד המלך בתחילת ספר תהילים ממשיל את האדם לאילן אשרי האיש שלו ך וכולי והיה כעת שטול על פלגי מים אשר פריו יתן בעיתו עץ שהוא שטול על פלג מים אז הוא נותן פירות בזמן אבל האדם יהיה כעץ שטול בכל אשר יעשה יצליח מה הקשר בין אדם לבין אילן אם התורה אומרת כי האדם עץ השדה אז צריך לבדוק מה השורשים של האדם הכלי הקר בראשית א יא מבאר האדם דומה לאילן מצד תמונת קומתו ומצד העובדה שיש לו הישארות נצחית כמו אילן האדם והאילן שניהם באים מהאדמה שניהם נוצרים על ידי זריעה האילן מוציא פירות עם זרעים שיצרו עוד אילנות רבים גם אדם מוליד בנים עם זרעים שהולידו בנים ובני בנים אבל לרדת לשורש הדברים מה קשר בין האדם לעץ השדה שתי קושיות שמבי השם משמואל שאלה ראשונה למה לא אומרים תחנון בתו בשבט אין שום דבר מיוחד רוחני בתרי הזה כמו חגים ימים טובים וכולי אלא יש עניין טבעי עד טו בשבט ירדו רוב הגשמים והפירות חונטים באילן אז מה מה זכה תאריך הזה שהוא נהיה ראש השנה לנות דבר שני הוא אומר במסכת ראש השנה נחלקו בית הלל ובית שמאי מה התאריך המדויק דעת בית שמאי א' בשבט הוא ראש השנה לעליונות בובית הלל טו בשבט הוא התאריך המדוייק ראש השנה לאילנות במם חולקים ומה העומק בתאריך הזה והוא מתרץ באילן יש רמז רוחני גדול ביותר אילן זה גימטריה 91 כמניין הבייה דנות בם השם בשם הדנות מה פשר הדבר הנביא ישעיה בן ננ ממשיל לדבר השם לגשם שמצמיח וכך הוא אומר כי כאשר ירד הגשם וכולי כן יהיה דברי אשר יצא מפי כדי להצמיח דבר מה צריך לחבר בין העליונים לתחתונים לכן פירות הצומחים מאילן הם נוצרים עליונים גשם תחתונים אדמה והאילן מחבר ומקשר בין הארץ לבין הגשם תחתונים ועליונים וכך נוצרים פירות כיוון ש האילן מחבר בין שמיים לארץ לכן הוא בגימטריה 91 כי הוא מחבר הווייה עליונים עם אדנות תחתונים אז כמו בגשמיות כך ברוחניות כי האדם עץ השדה כי גם אנחנו מחברים בין עליונים לתחתונים בין הנשמה העליונה לגוף שעשוי מעפר וכל הפעולות שלנו ערבוב של שניהם וכך אנחנו עושים פירות מצוות וגם פעולות גשמיות ממש כמו אילן שמחברים שמיים וארץ עוד נוסיף לשורש העניין מי שהתבונן יראה כשחולים ארבעה חודשים מתשרי ועד שבט אז מתגל התכלית של האילן בשביל מה יש אילן הרי ארבעה חודשים הוא מתחיל להביא פירות כלומר מתוך שנה זה שליש הרי שליש שנה נוצרים פירות כך גם הדברים ברוחניות במסכת סנהדרין אמרו חכמים זכרונם לברכה ש אל שנה חיי עולם 2000 ראשונים טוהו 2000 אמצעיים תורה 2000 אחרונים משיח אז לאחר שליש הזמן של טוהו של שזה שליש מתוך 6000 אז נעשה העולם ראוי לתורה לפירות ואם כן השליש האמצעי הוא החשוב והחיוני ביותר שזה 2000 שנות תורה גם שנות חיינו דוד המלך אומר ימי שנותינו בהם 70 שנה מבאר השם משמואל 10 השנים האחר רונות הם כוללות ומסכמת את כל ה60 שנה המרכזיות אבל מבין 60 השנה המרכזיות פשוט וברור שעיקר גדלותו של האדם בשליש האמצעי מגיל 20 עד גיל 40 עד גיל 20 הוא מתבגר והופך מילד לאיש ומגיל 20 הוא נושא אישה ומביא פירות מוליד בנים ובונה כן משפחתי ובעיקר הזמן הזה הוא כבר בונה את עצמו ממש ולא בכדי אמרו חכמים זכרונם לברכה במסכת אבות על השנים הללו בין 20 לרדוף בין 30 לכוח עכשיו נבין מחלוקת בת ש ובית הלל מתי זה ראש השנה לאילנות לפי בית שמאי א' בשבט ראש השנה לאילנות למה לדעתם סופרים ארבעה חודשים מ' בתשרי כי בית שמאי מידת הדין אז הם מונים מיום הדין ראש השנה בו צדיקים נחתמים לאלתר לחיים ממילא השליש של השנה ארבעה חודדשים אחרי כן זה יוצא בא' בשבט לכן הם טוענים שראש השנה לאילנות זה א' בשבט בית הלל ה מידת הרחמים לדעתם צריך להמתין עד יום הכיפורים שהוא יום מחילה סליחה וכפרה ומייחלים ומצפים לחג הסוכות שעושים תשובה מאהבה בלהיות א סוכות מ האושפיזין אברהם אבינו שהוא מידת החסד והם מידת החסד על כן נאב יאה לדעת בית הלל למנות את יום טו בשבט א' ד סוכות כתחילת השנה באמת ואז עובר שליש שנה בדיוק מטו בסוכות בתשרי עד טו בש זה ארבעה חודשים השליש וכמו בגשמיות שבזמן הזה אתם תצאו לגינות ותראו שחנה הפרי מתחיל שמה חנתה והשלישי שני מרגע זה מטוב בשבט והלאה זה עיקר זמן הגדלות של האילנות כך גם ברוחניות מטו בשבט נכנסת באדם הערה אלוקית וזה הזמן שמתחיל להיות אור בהיר לעבודת הבורא וזה עיקר הבניין של האדם במשך שנה מבחינה רוחנית חוץ מימים נוראים בתוך הזמן הזה אנחנו חוגגים פורים פסח שבועות וספירת העומר ולכן לא אומרים תחנון בטו ת כי זה הזמן של עליה רוחנית שאנחנו יוצאים לדרך יותר עמוק מחדד השם משמואל גוף האדם מחולק שלושה חלקים האמצעי חשוב ביותר מהכבד שנמצא בימינו של האדם למטה ליד המותניים ולמטה זה נקרא חלק הת חתון מהכבד עד הלב שנמצא פה קצת בצד שמאל אמצע שמאל בחזה זה החלק המרכזי והוא העיקרי פה שוכנים עיקר האיברים הפנימיים החשובים שבגוף השליש העליון מהלב ועד למוח זה מחולק האדם ככ בספר בית ישי מרחיב את היריעה ואומר בספר העקדה וישלח כז אומר שביל יש שלושה חלקים חלק ראשון זה השורשים בתוך האדמה חלק שני זה הגזע שהוא החשוב והעיקרי ש באילן חלק השלישי זה התוצאה הפירות כך גוף האדם נחלק לשלושה חלקים יש ממלכת המוח נמצא בראש האדם וזה ניכר ונבדל באופן ברור משאר הגוף חלק השני זה ממלכת הלב שם נמצאים גם כלי הנשימה חלק השלישי זה ממלכת הכבד שנמצאים כלי העיכול שתי רכות האחרונות מובדלות ביניהן באופן ברור על ידי הסרעפת יותרת הכבד ובזוהר הקדוש מפורש יש קרום באמצע של הבטן המבדיל בין החלק העליון הלב לחלק התחתון הכבד מה יותר עיקרי הכבד הלב או המוח בחכמת הקבלה כתוב שהלב הוא העיקר והוא יותר חשוב מן המוח הראייה מסכת סנהדרין כו אמרו חכמים זכרונם לברכה שהקדוש ברוך הוא לי בבע השם רוצה את הלב שלנו מוסיפים בגמרא שאמר רבא אמר רבא אף על פי שאנחנו חכמים יותר מדורו שרבי יהודה כי אנו בקיאים בשישה סדרים ובדורות קודמים ידעו רק חלקם למרות זאת כשיש בצורת אנחנו צועקים ומתפללים בגשם עין המוראים מתפללים אין גשם רבי יהודה תנאים רק חולץ נעל לאות אבילות תענית עושים חולצים את הנעל כבר יורד גשם הקדוש ברוך הוא לא מטריח את הצדיקים שיוריד את הנעל השניה אפילו כל כך למה כי הם עבדות השם בלב שלם ורחמנא ליבמ זה מה שהוא רוצה לראות לא רק ידיעות ולא רק פעולות לב לב לב וכך נאמר במשנה באבות איזו הי דרך ישרה שיעבור לו האדם שיעבור לו האדם הכריע רבי יוחנן בן זכאי שמבן חמשת תלמידיו דעת רבי אלעזר בן ערך היא הצודקת והי הראויה לב טוב והן אמת במסכת שבת סא ובזוהר הקדוש מבואר שרוש שהראש והמוח הם מלך מלך לכל האיברים מוח לב כבד מלך אבל אין המוח התכלית אלא הלב לא מספיק ידיעות וידעת היום זה במוח אבל ושבות אל לבבך אם זה לא מתיישב על הלב הלב מסכים והופך להיות חלק ממך לא שווה כל הידיעות שלך זה רק חייב אותך יגידו ידעת ולא עשית וכמו מלך מלך ועם המלך הוא לא התכלית הוא משרט את העם זה מה שאמר טראמפ אנחנו מחזירים את שלטון העם לא דיפ סטייט אתם לא מעל כולם ככה צריך לעשות גם בישראל אבל ביבי חלש פניה הוא מפחד מהיו מהש ואם כן האדם הוא רק כמו הרי הוא כמו אילן ושליש האמצעי באדם הלב הוא העיקר כמו השליש האמצעי באילן הגזע מפה יוצא הכל האי בן עזרא משלים את המהלך באופן נפלא בנפש האדם יש גם כן שלוש נפש רוח נשמה הנשמה זה החוכמה שהיא נמצאת במוח ושם יש גם מקור הרגשות שבאדם בנשמה הרוח זה עיקר חיי האדם היא נמצאת בלב ושם מקור התאוות הרוחניות כמו גאבה כמו ק כבוד הנפש זה מקור התאוות הגשמיות והיא נמצאת בכבד אז השליש האמצעי זה הרוח והעיקר ובלב ועכשיו יאירו דברי הגאון מוילנה מחדד את הדברים באופן נפלא אנחנו אומרים כל בוקר אלוקי נשמה שנתת בי טהורה היא ואם אדם חטא איך הוא יכול להגיד תורי הרי אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחתה אז ודאי היא נחתמה ונטמא מחדש הגאון שהנשמה נעלמת מאוד היא חלק אלוה ממעל השם יתן לך תים אותה חלק שלו חלק ממעל לכן כשאדם חוטא הנשמה מסתלקת פורחת ולכן היא נשארת טהורה תמיד אם כן אז עיקר האדם זה הרוח והחלק הזה הוא מקבל את העונש או את השכר חלק של הרוח הנשמה היא השכל היא מלמדת אותנו דעת וזה גם מזלו של אדם יש מלאך ששומר עליו תמיד ונמצא בשמיים ורק ניצוצות מתנוצצת שמה על האדם כדי להנהיג ולהשכיל בספר בית ישי מבאר שאלה גדולה כאשר אני מדבר מי זה אני הגוף והנשמה מכירים את ההרצאות של אמנון יצחק מי מדבר הגוף והנשמה מי זה אני לא הגוף ולא הנשמה הרוח הרוח זה האדם אדם מדבר על גופו בגוף שלישי גופי כואב גופי כואב זה בגוף שלישי יוצא שאני זה לא הגוף וכן לא ייתכן שאדם זה נשמה למה הוא אומר אלוקיי נשמה שנתת בי אז הוא לא הנשמה נשמה שנתת בי אז מה כן הרוח זה אני ככה אומר בספר בית ישי ביתר עומק בכל הבריאה יש שלושה סוגים של ברואים יש מלאכים בני אדם וחיות מה העיקר האמצעי האדם מלאכים זה למעלה חיות זה למטה והאדם כי הוא בעל הבחירה יחיד המלאך הוא קדוש מופרש הבעל חי חמור ישאר חמור ושור ישאר שור רק האדם בעל בחירה וא חשוב יותר מהמלאך נעשה אדם אמרו חכמים אדם יחיד בתחתונים כמו שהבורא יחיד בעולים העליונים מעתה אור גדול נפש רוח נשמה זה מקביל לשלושת היצורים הנשמה שמימית כמו מלאך הנפש היא כמו של בעל חי האדם הוא הרוח האמצעי עכשיו נבין את הקשר העמוק בין אילן לאדם כשם שהאין מקשר בין ש מים לארץ והאילן הוא שם הביה דנות כך האדם מחבר בין שמיים וארץ נשמה וגוף כשם שעיקר האילן זה השליש האמצעי הגזע כך האדם האמצעי זה הלב וזה מקום משכן הרוח שזה אמצעי בין נשמה לנפש ורבי צדוק הכהן מלובלין אומר שנפש רוח נשמה הם כנגד מחשבה דיבור ומעשה המחשבה היא במוח שם נמצאת הנשמה והיא נעלמת מאוד הדיבור הוא בלב שם משכן הרוח לכן נאמר ודובר אמת איפו בלבבו וזה מעלת האדם על כל הברואים רוח ממללה רוח למדנו רוח זה העיקר ממללה כוח הדיבור הדיבור הוא בלב והמעשה הוא בכבד והכבד מלא בדם כי הדם הוא הנפש הדם מסמל את ה גשמיות של האדם ומחייה את הגוף על ידי תנועה ללא הפוגה בהעברת חמצן ומזון לכל החלקים והאיברים הוא הנפש מקום משכן הנפש בכבד ולכן הכבד כולו דם טוב לסיכום עיקר עבודתנו בעולמנו להילחם על הלב טהר ליבנו כדי שנוכל לעבדך באמת כי המוח שהוא מקום הנשמה שואף לרוחניות והכבד שהוא משכן הנפש שואף לגשמיות אז יוצא שהמלחמה היא על הלב כי הרוח מגשר בין העליונים לתחתונים טהר ליבנו לעבדך באמת טהר ליבנו לעבדך באמת ותהר לימנו לעבדך באמת טהר ליבנו לעבדך בא באמת באמת באמת באמת באמת באמת הרי אני מכוון לכ מצות ראית בשמחת דוריתא גומו איש חסד דאורייתא כבד את אביך ואת אמך דאורייתא לעשות נחת רוע לקדוש ברוך הוא לעשות רוח תנה הקדוש שיוסף