ספר בני ציון חידושים על פרשת מטות

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

וירא ראשית לו, כי שם חלקן מחוקק ספון

ומחלקו של ראובן עד חלקו של גד כמה, וארבעה מילים

אותן ארבעה מילים מיהו לכו

מלמד שהיום משה מוטל בכנפי שכינה ומלאכי השרת מלווים אותו עד לחלקו של גד ועמרי צדקת אדוני עשה ומשפטיו עם ישראל

לכאורה יפלא הדבר מאוד

מה ראה הקדוש ברוך הוא לצוות את משה עלי אל הר העברים הזה, הר נבו

שזה החלק של ראובן, ומות בהר אשר אתה עולה שם

ואחר כך להביא לו בכבודו ובעצמו ארבעה מילים

כדי להיקבר בחלקו של גד

היה יכול לצוות את משה למות בחלקו של גד ולהיקבר שם?

אך לפי האמור יש לומר,

היות וגם על בני ראובן וגם על בני גד נאמר ומקנה רב שקניין היה להם ברב, למי?

לבני ראובן ולבני גד עצום מאוד,

היה להם קניין עצום ממשה רבם,

מטעם זה הם ביקשו חלק בנחלה בעבר הירדן כדי לא להיפרד ממשה.

לכן מילא הקדוש ברוך הוא את רצון שניהם.

משה רבנו נסתלק ונפטר בהר נבו

בחלקו של ראובן,

ואחר כך הוביל לקראת זכות משה מרחק של ארבעה מילים לקוברו בחלקו של גד.

אלא כעת צריכים אנחנו ביאור.

מדוע מכל השבטים דווקא שבט ראובן ושבט גד נקשרו כל כך אל משה רבנו?

עד שהם ביקשו נחלה בעבר הירדן כדי להיות קרובים למקום קבורתו.

למה לא ביקשו שאר השבטים?

כדי לבאר עניין זה נקדים להביא את הכתוב במדרש רבא על ברכת משה רבנו לראובן.

יחי ראובן,

בעל ימות

ויהי מיטב מספר,

לפי שהיה חסר מלהימנות עמך משום מעשה בלהה.

ראובן היה צריך להיעדר ולהחסר ממניין השבטים בגלל מעשה בלהה.

שכן כתוב בבראשית ל״ה, וילך ראובן וישכב את בלהה פילג השווים וישמע ישראל.

אז זאת אומרת היה ראוי שלא למנות.

ובשביל שביקש ראובן שני מעשים טובים,

הצלת יוסף

והתשובה שהוא עשה,

נעשה שלם עמם עם השבטים,

דהיינו להיכנס בתוך מניינם,

על אלו שני המעשים שעשה ראובן.

אז מצא משה פתח להתפלל על ראובן שלא היה חסר מאחיו.

זה שכתוב יחי ראובן

במה שהחייה את יוסף,

זאת אומרת הוא לא נתן לאחים להרוג אותו והוא החייה את יוסף, כנגד שהוא החייה את יוסף יחי ראובן.

בזכות מה יחי ראובן?

זכות שחייה את יוסף.

ואל ימות

במעשה בלעה.

ומה שהוא עשה, תשובה על זה.

נהיה מיטב מספר שיהיו הבנים שלו במניין שאר השבטים לכל דבר.

ואז הם ייכנסו במספר של השבטים.

אז זה מה שאמר משה ראובן.

בגלל שני הדברים

שהוא הציל

והחייה את יוסף

אז יחי ראובן.

ובגלל שהוא עשה תשובה על מעשה בעל ימות

ואז יהיה מיטב, מיטב זה בנים.

מספר הם ייכנסו בכלל המספר של השבטים.

מה זה מיטב?

בנים, אנשים,

אנשים,

מתי מספר.

מבואר מכאן

שמשה רבנו התפלל על ראובן.

יחי ראובן ועל ימות בזכות שני הדברים

על שצילתי עושה מאחיו כשיארץ להם להשליך אותו לבור, לא להורגו.

וכשעשה תשובה על מעשה בלעה.

עכשיו אנחנו צריכים להבין איפה זה נרמז בברכה של משה.

יחי ראובן ועל ימות שמשה התכוון לשני דברים אלה.

נבאר על פי מה שאמרו חכמים זכרונם וברכה.

לאה קראה את שם בנה ראובן.

למה היא קראה לו ראובן?

לאה הייתה בעלת רוח הקודש.

כל האימהות.

ולאה אמרה,

כמו שאומר רשי על ברכות זן,

ראו מה בין בני לבין חמי.

ראו מה בין ראו בין.

ראו מה בין ראובן.

ראו מה בין בני שזה ראובן

לבין חמי דהיינו זה הגיס עשו.

עשו

למרות שמכר את הבכורה ליעקב עשו עצמו בחר מכר את הבכורה

ליעקב בשביל נזין עדשים.

למרות שהוא מכר את הבכורה ליעקב, רצה להורגו.

ואילו בני ראובן לא מכר את הבכורה ליוסף.

הוא הפסיד אותה

בשביל פעס כמיים אל תותר, כי עלית משכבי אביך.

אז הוא הפסיד את הבכורה.

יעקב העביר אותה ליוסף.

רגע, מי העשו?

זה יצחק.

כן, אבל גם עשו.

איך? כי יצחק הביא את עשו.

יצחק הביא את עשו.

עשו.

מה בין בני לבין חמי? לא משנה, פה כתוב חמי זה לבין חמי.

מה בין בני, ראו מה בין בני לבין חמי.

לבן של חמי.

ובכן,

עכשיו,

ואילו בני ראובן לא מכר את הבכורה ליוסף,

אלא לקחו אותה ממנו בעל כורחו,

ולא ערער על זה.

לא בא בטרוניות.

ולא עוד שלא ערער,

אלא ביקש להוציא את יוסף מן הבור.

אדרבה,

אם הוא לקח לו את הבכורה,

אז זה היה מתעלם,

ואז הוא היה מת.

אז הבכורה חוזרת אליו.

והוא לא עשה כך.

אז ראו מה בין בני לבין חמי.

מבואר מכאן שלאה ראתה ברוח הקודש עתיד יעקב להעביר את הבכורה מראובן יוסף,

כפי שאומר יעקב ליוסף,

ועתה שני בניך הנולדים לך בארץ מצרים עד בואי אליך מצרימה לי הם,

אפרים ומנשק, ראובן ושמעון יהיו לי.

ומשום שראובן לא נתקנא ביוסף על כך,

אלא אדרבה,

רצה להציל את יוסף מיד אחיו כשהם רצו להורגו,

לכן קראה שמו ראובן,

דהיינו ראו מה בין בני לבין חמי.

והנה ידוע שאחד מתנאי התשובה

זה שיקבל החוטא את העונש באהבה.

וכך עשה ראובן, ששמו ראובן,

ראו מה בין בני.

זה רומז שקיבל באהבה את העונש הכבד שהטיל עליו יעקב,

שלקח ממנו את הבכורה ונתן ליוסף.

שהרי לא רק שלא נתר שנאה ליוסף,

אלא עוד השתדל להציל אותו מאחיו.

נמצא לפי זה,

כי שני הדברים שעשה ראובן,

הצלת יוסף

ותשובה על מעשה בלהה,

עולים בקנה אחד להראות את גודל תשובתו של ראובן,

שקיבל באהבה את העונש של עיבוד הבכורה ליוסף.

לכן בירך אותו משה רבנו.

יחי ראובן ועל ימות,

ויהי מיטב מספר,

ביקשו רחמים על ראובן

על שהציל את יוסף

ועל שעשה תשובה בשלמות על מעשה בלהה,

ועל ידי כך תיקן משה רבנו בברכתו

ראובן את ראובן שיהיו צאצאיו כמניין שאר השבטים לכל דבר.

אם כן זכינו עכשיו להבין מה הקשר הנפלא שהתקשרו בני ראובן עם משה

עד כדי כך שביקשו לוותר על חלקם בארץ ישראל ובלבד לא להיפרד במקום קבורתו של משה רבם.

מי הציל אותם?

משה רבנו בברכתו,

שאמר יחי ראובן ועל ימות.

מי מיתה המספר שהוא נמנה בתוך השבטים?

וצריכים אנו גם להבין מה ראה משה רבנו להתפלל דווקא על ראובן כדי לתקנו.

למה התפלל משה רבנו דווקא על ראובן כדי לתקנו?

אז נקדים תחילה את דברי החכמים זכרונם לברכה שאמרו,

שהטעם לכך שמשה רבנו לא נכנס לארץ,

זה כדי שלעתיד לבוא כשיחיו המתים,

יביא משה עימון

מתי דור המדבר

כמו שמבואר במדרש, במדרש רבה, במדבר רבה י' ט', אמר לו הקדוש ברוך הוא משה

שבחך הוא שהוצאת שישים ריבו

וכבר תם במדבר

ואתה מכניס דור אחר?

איזה שבח יהיה לך?

הוצאת שש מאות אלף, קברת אותם, אתה מכניס דור אחר? זה שבח?

עכשיו יאמרו אין לדור המדבר,

חלק לעולם הבא.

אלא תהא בצרתן ותבוא עימהן.

אתה המנהיג תשאר איתם פה ואתה תביא אותם לעמוד המשיח.

בעניין הזה מבואר גם במדרש דברים רבה, ל״א, י״ד.

אין קרבו ימיך למות.

כיוון שקיבל משה עליו למות,

התחיל הקדוש ברוך הוא מפייסו.

אמר לו, חייך,

בעולם הזה הנהגת את בניי.

אף לא עתיד לבוא,

על ידך אני מנהיג אותן.

מניין?

שנאמר, ויזכור ימי עולם משה עמו.

מבואר מכאן כי כמו שמשה הנהיג את ישראל במדבר,

כך יזכה להנהיג את ישראל גם לעתיד לבוא.

ויזכור ימי עולם משה עמו.

משה המשיך להנהיג את עמו.

על כך אומר אור החיים הקדוש בשם הזוהר הקדוש,

כי לעתיד לבוא משה רבנו יהיה מלך המשיח.

וכדבריו הקדושים,

כי משה הוא הגואל אשר גאל את אבותינו,

הוא יגאל אותנו וישיב בנים לגבולם.

ככתוב בקהלת א'-ט',

מה שהיה הוא שיהיה. ראשי תיבות, משה.

ומוסיף אור החיים הקדוש,

הגם שידוע שמלך המשיח יהיה מבניו של דוד המלך

או דוד עצמו,

ודוד הוא ישראל,

ומשה הוא לוי.

אין כאן סתירה.

הוא ישראל.

ישראל.

הוא לא כהן לעולמי.

אין כאן סתירה,

שכן נשמת המשיח תהיה כלולה מהנשמות של דוד ושל משה רבנו.

נשמת משיח תהיה כלולה משניהם.

והנה ידוע מה שאמרו חכמים זכרונם לברכה בסנהדרין, צדיק זן.

רבי אליעזר אומר,

אם ישראל עושים תשובה, נגאלים.

ואם לאו, אין הם נגאלים.

אז הכל תלוי בתשובה של ישראל.

אם כך, ברור שמשה רבנו, שעתיד להיות מלך המשיח,

אינו בא לגולת ישראל,

אלא אם כן יעשו תשובה.

אם לא יעשו תשובה, על מה הוא יאמרו?

והנה מצינו שראובן היה הראשון שעשה תשובה כראוי לפני הקדוש ברוך הוא.

כבר במדרש בראשית רבה פי ד י ט

וישוב ראובן אל הבור

מהיכן היה?

רבי אליעזר אומר, בשקו ותעניתו.

לבש שק וצם על החטא שחטא.

אמר לו הקדוש ברוך הוא, מעולם לא חטא אדם לפני ועשה תשובה.

מתי פתחת בתשובה תחילה?

חייך שבן בנך עומד ופותח בתשובה תחילה.

באיזה הוא זה הושע.

הושע הנביא,

שנאמר בהושע י״ד שובה ישראל עד אדוני אלוהיך כי חשלת בעווניך.

אז מעתם וריטב

מדוע טרח משה לתקן את ראובן בברכתו יחי ראובן?

שכן היות ומשה רבנו

הוא שיהיה מלך המשיח והוא יגלנו לעתיד לבוא בזכות התשובה

היות וראובן הוא שפתח בתשובה תחילה

והוא סלל את הדרך לכל ישראל לעשות תשובה על ידי נכדו הושע.

כשאמר שובה ישראל עד אדוני אלוהיך כי חשלת בעווניך.

לכן בא משה וברך את ראובן יחי ראובן

על שהציל את יוסף למרות שיוסף לקח במכורתו.

ואל יעמוד במעשי בלעה כי עשה תשובה כראוי.

ועל ידי זה פתח שערי תשובה לכל ישראל.

שבזכות זה יזכו לגאולה.

אז זו סיבה למה משה התפלל דווקא על ראובן.

כיוון שבאנו לידי כך

יאיר לנו להבין גם כן את הקשר הנפלא של בני גד למשה רבנו.

הנה מבואר במדרש

בתומר לאה בא גד.

לאה קרא לגד

גם כן ברוח הקודש.

בא גד. מה זה גד?

גד זה מזל.

אתה גדא דבטא בא מזל לבית.

אתה גדא דעלמא בא מזל לעולם.

מרגע שהוא נולד ידע שבא מזל לעולם ולבית.

וגם בא מי שעתיד לגדד משתיתן של עובדי כוכבים.

לכרות את היסודות, לגדד.

לכרות את היסודות של עובדי כוכבים.

אמנו מיהו?

אליהו.

ואליהו משל מי?

רבי נעורי אמר משל גד היה.

זה שכתוב במלאכים א' ט' ז' ויאמר אליהו תשבי מתושבי גלעד.

הוא כהן.

מה? הוא כהן, אליהו.

אז יש שתי גרסאות.

כהן ומגד.

גלבר, אולי הייתי כהן, גל וגל.

לא, יש לזה שתי גרסאות.

יש ספר שלם רק על זה.

מכל מקום,

אז יוצא שהוא מגד.

ומבואר מכאן כי גד נקרא על שם אליהו הנביא.

גד עצמו מהשבטים נקרא על שם אליהו הנביא.

כיוון שהוא עתיד לגדד, לכרות, להשמיד

את היסודות של הגויים.

והנה מה שידוע במלאכי ג' כג'

הנה אנוכי שולח לכם את אליהו הנביא.

לפני בוא יום השם הגדול והנורא,

והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם.

הרי מבואר כי אליהו עתיד להחזיר את ישראל בתשובה.

והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם.

ועל ידי כך יבוא משה, מלך המשיח,

לגאול את ישראל,

ויביא עימו את דור המדבר.

אז במי תלוי כל זה?

בראובן ובגד.

ראובן היה הראשון של התשובה,

ואליהו היה הסוף של התשובה.

ושניהם גורמים שמשה רבנו יביא את דור המדבר.

אז הם צריכים להישאר ליד הקבר שלו.

הנה כי כן זכינו להבין את הקשר הנפלא של בני ראובן ובני גד עם משה רבנו.

שנפטר ונקבר במדבר.

היות והתכלית של קבורת משה רבנו במדבר היא שלעתיד לבוא, כשהוא יהיה מלך המשיח,

יביא עימו את דור המדבר,

ומאחר ואין ישראל נגרין לה בתשובה,

לכן שני השבטים, שבט ראובן שפתח בתשובה תחילה,

ושבט גד שממנו יצא אליהו הנביא,

שעתיד להחזיר את ישראל בתשובה,

הם שיעירו לעתיד לבוא את משה רבנו שיקום מקברו,

נגאל את ישראל במהרה בימינו, אמן.

אמן. רבי חנניהו, אני חושב שעומד.

הצעק הקדוש ברוך הוא זכות ישראל.