משלי על פי רבנו יונה - פרק ג [ח] | הרב אמנון יצחק

 - - - לא מוגה!!! - - - 

השיעור היום נציב יום התורם אליהו וסה הברכה היא זיווג הגון וכשר לרוקי ורווקות קהילות פז אליהו בן סנדו

אנחנו בספר משלי פרק ג' פסוק ח רִפְאוּת תְּהִי לְשָׁרֶּךָ וְשִׁקּוּי לְעַצְמוֹתֶיךָ

הפסוק הזה הוא בהמשך למה שלמדנו בשיעורים האחרונים וזה מתחיל מ:

בני תורתי אל תשכח ומצוותיו ליבך כי אורך ימים ושנות חיים ושלום יוסיפו לך חסד ואמת אל יעזבו כושרם על גרגרותיך כותבים על לוח ליבך ומצ חן בשכל טוב בעיני אלוהים באדם ואמרנו בטח אל אדוני בכל ליבך ואל בינתך אל תשען בכל דרכיך דעהו והוא יישר אורחותיך והזהיר אותנו אל תהי חכם בעיניך ירא את אדוני וסור מרע אם תעשה את כל זה רפאות תהי לשרך בשיקוי לעצמותיך אומר רבנו יונה רפאות תהי לשרך בריאות וחוזק לכ הוחכה זה שאתה הולך בדרך התורה והמצוות ומקיים אותם כפי רצון הבורא זה יתן רפאות לשוך שורך זה הטבור חכמים ממשיים את כל הבטן וכל העניינים רפאות לשרך ושיקוי ל עצמותיך זה המוח יש בתוך העצמות מוח ומוח עצמותיהם יגרם לא מח עצמות אלא מוח הפסוק אומר ומוח עצמותיהם יגרם או ומוח עצמותיהם ישוה אז שיכוי לעצמותיך יתמלא כל הזמן העצמות גם במוח זה הפירוש המילולי אבל אומר רבנו יונה הרפאות תהיה לשרך בריאות וחוזק לכוח למה כי התורה מתשת כוחו של אדם ולכאורה אדם יושב ולומד יושב ולומד יושב ולומד אז הוא לא פנוי לעשות ספורט וכל מה שממליצים לו רופאים והכל וכולי וכולי אז הוא אומר אל תדאג רפאות תהי לשור בשיקוי לעצמותיך בריאות וחוזק לכוח אך כעניין שנאמר יראת אדוני תוסיף ימים לא התוספים למזון יאריכו את ימייך אלא יראת השם תוסיף ימים כמו שיתבאר בהמשך בפרק י' פסוק כז זה מה שאומר לנו רבנו יונה אבל הוא מדבר בלשון קצרה ואנחנו נסתכל מה המפרשים הנוספים אומרים אז רשי אומר רפאות תהי לשרך פירושו של דבר שהחוכמה הייא שורך רפאות תהיה ל שורך זאת אומרת החוכמה היא תהיה הרפאות שלך שריך זה הטבור כמו שכתוב שורר אגן הסהר בשיקוי לעצמותיך הוא המוח המוח שנמצא בתוך העצמות כעניין שנאמר במוח עצמותיו י שוקה הרלבד מסביר רפאות הי לשרך הנה התורה היא מרפה לך מחולי מידות והדעות כמו שלמדנו עד עכשיו בשיעורים האחרונים וזה בעת שהתחלת לדרוך אל השלמות ותתחיל לקחת מזון ההשגות העיוניות זאת אומרת התורה היא המרפה של האדם מהחול של המידות והדעות האור ש בתורה מחזירה למותב אדם יש לו מידות רעות הוא לא יודע איך להשתמש במידות כי למעשה ה מידות ניתנות להשתמש בהן לטובה ולרעה באורחות צדיקים תראו כל מידה והפקה אז זאת אומרת אם אתה לומד תורה כמו שלמדנו ששלמה המלך ממליץ לנו היא תהיה מרפה לך רפאות תהי לשך התרפא אותנו מחולי המידות והדעות בעד שאנחנו מתחילים לדרוך אל השלמות ומתחילים גם לקחת מזון ההשגות העיוניות המשל בזה אל מה שיקח הבלד מהמזון בעת היותו במעי אמו שהוא לוקח הכל את כל המזון דרך הטבור הטבור י שני עורקים אחד שמביא לו את המזון מהאם ואחד שמחזיר את ההפרשות ממנו אליה אז הטבור הוא חיותו אחר כך מנתקים אותו בשעה שהוא יוצא והוא מתחיל לחיות בזכות עצמו לנשום ולאכול ולשתות בזכות עצמו אז זה הטבור אז זאת אומרת המשל בזה כמו שהילד לוקח את המזון בהיותו במעי אמו דרך הטבור גם אחרי שהאדם השלים עצמו בחוכמה החכמה תהיה שיקוי לעצמותיך למלא אותם במוח ואמר זה אל תחשוב שאחרי שאתה תהיה שלם בחכמה לא תצטרך אל התורה אחר ש פרי התורה היא להעמיד את האדם על השלמות מהשג העיוניות כי באמת תצטרך לחקור בה וללכת במצוותיו כי היא מוסיפה לך שלמות תמיד אבל אם תעזוב אותה זה יהיה סיבה להסיר ממך את השלמות ולהחזיר את השלמות ממך כמו שהעצמות צריכות תמיד אל המוח אשר בתוך להזין ממנו ואף על פי שכבר נשלמה הווייתם באופן מה אבל בסורו מהם ייפקד מהם מזונם ויפסוק שיהיה לו מוח עצמות תמיד לכן צריך להמשיך ללמוד תורה תמיד אפשר שאמר זאת אומר הרל בג לזאת הסיבה גם כן הרי אמרנו בפסוק הקודם אל תהיה חכם בעיניך ירע את אדוני וסור מרע רוצה לומר שלא תחשוב כבר השגתי החכמה ואיני צריך עוד אל התורה שהיא מיישרת אליה כי וודאי אתה צריך אליה תמיד ולזה ראוי שתיראה את אדוני לשמור מצוותיו ו בזה תסור תמיד מרע בדעות לכן אל תהיה חכם בעיניך אתה כבר חכם ומספיק לא אז כמו שה תינוק יונק בתחילתו דרך הטבור ואחר כך כשהוא יוצא מהבטן עדיין צריך שיכוי דהיינו שהמוח י שוכה שכל הזמן העצמות יהיה בהם מוח אז אי אפשר להפסיק מהחוכמה המלבים אומר רפאות תהי לשור הגם שחוקי החוכמה מתנגדים לטבעה בל תחשוב שעל ידי שתלך בדרכי החוכמה הי חל גופך כי חוקי החוכמה ומצוותיה הזהירו על הרבה מאכלות וצוו להתקדש ולפרוש ממטרי המזון על זה אמר שהפך רפאות תהי לשך ששרר הטבור המעיים הם יקבלו משקים ומזון ולא לבד שלא ייחלה על ידי זה כי אזהרת התורה ופרישת המזון הוזהר יהיה לו רפואה לחוליו וכן באל תחשוב שעל ידי מיני הפרישות שבאו בתורה מן העונג והתאווה יתייבש מוח עצמותיך כי בהפך הם יהיו שיקוי לעצמותיך כי חוקי החוכמה יחזקו את בריאות הגוף ועצמותיך יחליטו אם בטבע כי רוב המותרות מחלישים את הגוף ואם בהשגחת השם נסביר אותו המלבים אומר לנו רפאות תהי לשוך חוקי התורה הם הרפואה לגופו של האדם לשכל לתיקון מידותיו והגם שחוקי החוכמה מתנגדים לטבע הטבע רוצה לאכול לשתות כבהמה בלי שום הגבלה מה שבא לו מה שהוא רואה הוא רוצה ככה הטבע של האדם אז הגם שחוקי החוכמה של התורה הקדושה מתנגדים לטבע שלנו אל תחשוב שעל ידי שתלך בדרכי החוכמה תקיים את התורה והמצוות הגוף שלך יהיה חולה ולמה באמת חוקי התורה מתנגדים לטבע כי חוקי החוכמה ומצוותיה מזהירים על הרבה מאכלות נביס טריפס ושקים ושרצים ובדיקות וזה מותר וזה אסור ולא כל דבר אפשר לאכול ואם אוכלים צריך לדעת איך הרבה דינים בכשרות המזון וגם התורה מצווה אותנו להתקדש ולפרוש ממטרי המזון אל תנבל ברשות התורה אפילו שהתורה התירה לנו בשר תאווה זה בשר שאדם אוכל אותו אין אין מצווה לאכול בשר אבל זה נקרא בשר תאווה בתורה אז אומר הרמבן אל תנבל ברשות התורה זה שהתורה לא הגבילה ולא אמרה כמה לאכול בשר אז אל תשב תאכל סוע כל היום אכילה ושתייה בשר ויין כל היום זה נקרא נבל ברשות התורה כל היום סיחים סטיקים וכולי אז מצווה אותנו התורה להתקדש קדושים תהיו ולפרוש ממרי המזון דהיינו מה שאנחנו לא צריכים באמת אבל אל תחשוב שזה יחליש אותך ותהיה חולה אלא הפוך רפאות י לשרך אדרבה זה יתן לך רפואה לגוף וכולי זאת אומרת אם אדם חולה מכל מיני סיבות של מאכלות שהוא אוכל והרופאים אומרים לו לעשות דיאטה ואתה צריך זה תשקיע בתורה ובמצוות כמו שצריך תיגע בהם קיים את המצוות ויהיה רפאות לשוך וגם שיקוי לעצמותיך לא תצטרך לתרומת מוח עצם זה יהיה השיקוי לעצמותיך המוח שלך י שוקה בעצמות ששרר שהוא יקבל משקים ומז לא לבד שלא ייחלה על ידי זה דהיינו טבורו של אדם מעו ובטנו כי הזהרת התורה ופרישת המזון שהזהירה אותנו התורה יהיה רפואה לחולי אתם רואים שכשאני אומר לאנשים לקבל עליהם עול מצוות כדי לרפה ממחלות ומכל מיני צרות זה פסוק מפורש זה מה שיהיה רפאות לשוך ושיקוי לעצמו ותך לשמוע בכל התורה ולעשות את רצון הבורא וכן באל תחשוב שעל ידי מיני הפרישות שבאו בתורה שהתורה מפרישה אותנו מן העונג והתאווה אז התייבש מוח עצמותיך מה אתה לא נשאל לנו מה לאכול לחם אנחנו עושים מן ברוך השם השם נתן עוד כמה סלטים עוד כמה דברים וזה ומהים שותים לא המשכות תוססים ולא אחרים אז מה אנחנו תייבש העצמות שלנו יבשות אומר ההפך זה יהיה שיקוי לעצמותיך כי חוקי החוכמה יחזקו את בריאות הגוף ועצמותיך [מוזיקה] יחלצו הפוך כי בטבע רוב המותרות מחלישים את הגוף וגם בהשגחת השם לפעמים הקדוש מחליף את גופו של האדם מחליש את גופו אפילו שהוא אוכל בריא בגלל עוונותיו אז לכן אם אתה רוצה לרפא את הגוף תעסוק בחוכמה ותקיים את המצוות המצודד דוד אומר רפאות רוצה לומר הוא הגדר הלא הגדר לא יזיק כי עוד יועיל מה שאתה גודר את עצמך ממאכלות מסוימים ומדברים מסויימים זה שאתה גודר את עצמך מה שקוראים היום דיאטה שאתה מקביל את עצמך למאכל מסוימים עד רבה זה לא יחליש כי אם יועיל ותהייה רפאות אז זה יחזיק אותך דיינו חזק אותך בקיום המצוות מצודת ציון אומר לשוך זה הטבור כמו שנאמר שרך אגן אגן הסהר בשיקוי זה המוח המשקה העצמות המפרש נחמיאס אומר רפאות ל שורך ושיקוי לעצמותיך כלומר התורה והמצווה מלמדת אותך להועיל כמו הרופא הטוב שמרפא את חולי הגופות כן התורה מרפת את חולי הנפשות וכן הכתוב אומר הסולח לכל עוונך הרופא לכל תחלוא איכי ואמרו זכרונם לברכה חש במאב גמרא בעירובין נד חש במאב יש לו כאבים במעיים כאבי בטן מה יעשה יקח כדור לא כתוב יעסוק בתורה שנאמר רפאות תהי לשך שורך זה הטבור המעיים אז אומר חש במאב איך מתרפאים וא אומר יעסוק בתורה והוא מעניין שורך גן הסהר והוא הנקרא בלשון רבותינו זכרונו ך טבור או טיבור והוא כינוי לכל הבטן שהטבור באמצעיתו בשיקוי לעצמותיך ומוח עצמותיו י שוקה מתי ייש שיכוי לעצמותיך בלדו את התורה זה הפירוש לפסוק הזה שהוא בהמשך לפסוקים הקודמים ששלמה המלך אומר לנו שבני בתחילת הפרק כמו שלמדנו בני תורתי אל תשכח ומצוות יצור ליבך כי אורך ימים ושנות חיים ושלום יוסיפו לך אם אתם זוכרים את הפירושים שאמרנו פה אז כי אורך ימים זה שנות חיים שנות בריאות וטובה ושנות שלום יוסיפו לך ואפילו שנים של אדם שהיו רעה תהפכו לטובה ואחר כך התורה מה תעשה תתקן אותנו במידות ואמרנו שהמידות שחייב אדם שיהיו בו ואם לא הוא רשע זה חסד ואמת וערכנו בזה רבות בשיעורים הקודמים חסד ואמת על יעזבו כושרים על גרגרותיך כותבים על לוח ליבך ו מצחן בשכל טוב בעיני אלוהים באדם בטח אל אדוני בכל לבך ואל בינתך אל שען בכל דרכיך דעהו והוא יישר אורחותיך אזהרה אל תהי חכם בעיניך למדנו הרבה בזה אתמול ירא את אדוני וסור מרע מה שכרנו יהיה גם רפאות תהי לשור בשיקוי לעצמותיך [מוזיקה] עד כאן בעניין הזה ועכשיו אני רוצה להקריא לכם פרק בתהילים ותראו פלא פלאות כל מה שלמדנו עכשיו במשלי במה שפירש ולימד אותנו רבנו יונה אנחנו מוצאים שכל המידות האלה נמצאות במלך המשיח ספר תהילים פרק מ למנצח על שושנים לבני קורח משכיל שיר ידידות רחש לבי דבר טוב אומר אני מעשיי למלך לשוני עץ סופר מהיר יפיפית מבני אדם הוצק חן בשפתותיך על כן ברכך אלוהים לעולם חגו חרבך על ירך גיבור הודך בהדרך בהדרך צלח רכב על דבר אמת וענווה צדק וורך נוראות ימינך חציך שנונים עמים תחתך יפלו בלב אויבי המלך כסאך אלוהים עולם בעד שבט מישור שבט מלכותך אהבת צדק ותשנה רשע על כן משחך אלוהים אלוהיך שמן ססון מחבריך מור ואהלות קציעות כל בגדיך מן הכל שן מניס שמחו בנות מלכים ביקרות נצבה שגל לי מיניך בכתם אופיר שמעי ת אוראי והטי אוזניך ושחי עמך ובית אביך ויתא המלך יופיך כי הוא אדוניך וישתחו לא נפרש את הפרק למנצח על שושנים לבני קורח משכיל שיר ידידות למנצח על שושנים לכבוד תלמידי חכמים יסדו את השיר הזה שהם רקים כשושנים והם מרטיבים מעשים טובים כשושנים שיר ידידות שיר אהובים שיר של שבח להם כדי להיב אותם על הבריות והיב תורתם עליהם זאת אומרת בני קורח אתם זוכרים שהם נפלו נתבצר להם מקום בגיהנום ואז הם אמרו דברי נבואה את השירים האלה וכל ישראל תספו מסביב לבור לשמוע את מה שהם אמרו וזה אחד מהממים שהם אמרו והם אמרו את הדברים האלה לכבודם של תלמידי חכמים כדי להיב אותם את החכמים על הבריות וגם להיב את תורתם עליהם על הבריות והם מתחילים ואומרים רחש ליבי דבר טוב עליהם גם אומרים את הפסוק הזה רחש ליבי דבר טוב שהם עשו תשובה בהרהור ליבם הם לא קו לעשות תשובה כי הם נשאבו אבל היה להם הרהור תשובה ובגלל ההרהור תשובה זה בשונה מכל האחרים נתבצר להם מקום נשארו חיים ובני קורח לא מתו פה מפרש המצודות דוד קודם זה היה רשי פה מפרש מצודות דוד רחש לבי רוצה לומר רחש ליבי דבר טוב חושב מחשבת דבר טוב אומר אני מעשי למלך לשוני את סופר מהיר בפתיחת דברי אני אומר שמעשה השיר הזה הוא על מלך המשיח לשוני עד סופר מאיר לשוני מהירה לדבר בשיר כמו עת של סופר מהיר יפיפית מבני אדם הוצק חן בשפתותיך על כן ברכך אלוהים לעולם אומר רשי במה מלך המשיח יותר טוב ויותר יפה מבני אדם יפיפית מבני אדם יותר מהם יפיפית מבני אדם העוסקים במלאכה חיי שעה בני אדם דואגים לעצמם לצורכיהם למזונות אז למה יפיפית מבני אדם שעוסקים במלאכה חיי שעה לפי שהו צק חן בשפתותיך להורות כהלכה מה זה הוצא כמו נשפך על כן ברכך אלוהים עולם דהיינו שאתה משתמש בשפתותיך להורות כהלכה לא להורות רק הלכה להורות כהלכה כדין איך צריך להתנהג ישראל על כן ברכך אלוהים לעולם כמו שנאמר אדוני עוז לעמו יתן עוז תורה מה השכר אדוני יברך את עמו השלום זאת אומרת כתוב שתלמידי חכמים מרבים שלום בעולם שנאמר וכל בניך לימודי אדוני ורב שלום בניך אל תקרא בניך לבניך ואז אומר את הפסוק אדוני עוז לעמו יתן כהחכם האמיתיים מלמדים את העם תורה כמו שהשם אומר אז הם גורמים שהשם יברך את עמו בשלום ופה רשי אומר שזו גם ברכה מיוחדת למלך המשיח על כך המצודות דוד אומר יפיפית מבני אדם אתה מלך המשיח חנך יפה במעשיך מכל בני אדם ודברי פיך המהמה בחן כאילו נשפך החן על שפתותיך ובעבור זה ברכך אלוהים לעולם המלבים אומר ואומר אליך שאתה יפיפית מבני אדם לא אשבח אותך במעלה חומרית יש אריכות שמה בפירוש של המלבים אני לקחתי רק את הקטע הנוגע לא אשבח אשבח אותך במעלה חומר כמו בגבורה זאת אומרת במה אתה יפה יותר מבני אדם שאתה גיבור שיש לך לא שומר עליך שאתה גיבור מן הארי לא רק מה שהלל הוא כי הוא צק חן בשפתותיך שהוא במעלת הדיבור והשכל שבך בזה יפיפיית מבני האדם פסוק הבא חגור חרבך על ירך גיבור הודך והדרך מה זה חגור חרבך על ירך להילחם מלחמתה של התורה והוא הודך והוא הדריך מה הדר וההוד של מלך המשיח בזה שהוא לוחם מלחמתה של התורה זה מה שאומר הרמבם בהלכות משיח שהוא אומר לחם מלחמות השם מה זה ילחם מלחמות השם אומר פה רשי להילחם מלחמתה של התורה זה הודך והדרך זה החרב שלו לא חרב זה חרב זה המלבים אומר חגור חרבך באגם שעים מעלת השכל והדיבור יש לך גם יתר המעלות הצריכות למלך שבראשם היא הגבורה והחרב למלחמה נגד אוייביו ידוע שמלך המשיח ינצח את כל העמים בהבל פיו בהבל פיו ימית רשע זה יהיה החרב שלו בהבל פיו ימת רשע כמו שכתוב בישעיה יא אז זאת אומרת חגור חרבך על ירך גיבור זה הודך והדרך פסוק הבא והדרך מה הדר הגדול שלו של מלך המשיח צלח רכב על דבר אמת למדנו בחסד ואמת חסד ואמת אל יעזבו צלח רחב על דבר אמת וענוה צדק וורך נוראות ימינך מה זה צלח רכב על דבר אמת להורות כדת ולהתנהג בעניות צדק וורך נוראות ימינך ור התורה התורה אותך התורה וורך התורה ודבר האמת שתעסוק בו התורה ודבר האמת שתעסוק בו היא תורא אותך תכסיסי המלחמה לעשות ימינך נוראות על ידי התורה והאמת תוכל לעשות נוראות בהדרך אומר ה דוד מה זה ההדר של מלך המשיח רוצה לומר ההדר אשר יהיה בך במה שתצלח רכב בגובה הממשלה זה לא מדובר על ממשלת ישראל כן ממשלה זה ה משילה שהוא ימשול רוצה לומר ההדר אשר יהיה בך במה שתצלח לך בגוב ממשלה זה יהיה לך בעבור האמת שעשית ובעבור שהיית עניו בצדק לא ר ורך ורך לזה ימינך שלימד אותך לעשות מעשים נוראים ומבלי לימוד ועזר מזולתו אומרת הוא לא יצטרך לעזר ולימוד מן הזולת המלבים אומר והדרכה העיקר יהיה אם תצלח לא בחרב ולא במלחמה רק על ידי שתרכוש כאילו הסוס שאתה רוכב עליו לא יהיה סוס מוכן יום מלחמה רק האמת יהיה הסוס שתרכז עליו ובו תצלח ולא תרכב על סוס מתגאה רק תרכב על הענווה של צדק אפשר לומר לפי הפירוש הזה שלכן כתוב שמלך המשיח יבוא עני ורוכב על חמור מה זה עני עניו ורוכב על חמור לא על סוס על חמור ומסביר פה המלבי מה זה צלח רחב על דבר אמת וצדק בענווה צדק אומר דבר אמת זה בעיון מלך המשיח לא יהיה שטחי זה יהיה מעיין וצדק הוא יהיה במעשים יעשה מעשים של צדק עוד מוסיף וורך נוראות ימינך רוצה לומר וענווה צדק וענוה צדק לפי לשון שהוא הסוס ההגיוני שתרכז עליו ותצליח היא תורכ את נוראות ימינך כאילו הנוראות שהיית יכול לעשות על ידי ימינך על ידי מלחמה וקרב תראה הסוס הזה שהוא הענווה בלי מלחמה עם הענווה אתה תנצח את כולם כמו שיעקב אבינו ניצח את עשו הרי עכשיו מי זה אומות העולם שבעצם שולטות זה עשו אז עשו הוא בעל הגאוה יעקב אשתם צנוע ענב מה אמר לו אנע בדק עבדך יעקב לאדוני לעשו הענווה ניצחה את עשו רוצה לומר שעל ידי האמת והצדק שעליהם קו ותנהג אותם תנצח את אוייבך ותעשה נוראות פסוק הבא חציך השנונים עמים תחתיך יפלו בלב אויבי המלך חציך שנונים אומר המצודות דוד החצים אשר תשליך יהיו מחודדים ועל ידי זה יפלו אויביך תחתיך כי החצים ההם יפלו בלב אויבי המלך החצים שמדובר פה זה מה שאמר בפסוקים הקודמים יפיפית מבני אדם הוצק חן בשפתותיך אז חיצי מילותיו פי בדיבורו שזו מעלתו הם שיהיו מחודדים ויכנסו בלב האויבים ויכניסו הבא כסאך אלוהים עולם בעד שבט מישור שבט מלכותך אומר רשי כסאך אלוהים כסאך שר ושופט לעולם בעד כמו שנאמר נתתיך אלוהים לפרעה הקדוש ברוך הוא אמר למשה רבנו שהוא נתן אותו להיות אלוהים לפרעו וזה למה יזכה מלך המשיח בשביל ששבט מישור שבט מלכותך שמשפט אמת וראוי אתה למלוך המצודות דוד מסביר מה זה שבט אמרנו שהפסוק אומר כסאך אלוהים עולם בעד למה הוא זכל כיסא לעולם בעד בגלל שבט מישור המושל יקרא שבט המושל עצמו נקרא שבט שבט שור מושל שמושל בישר באמת למה כי בידו שבט המוסר איך הוא מיישר את העם על ידי המוסר וכן כתוב לא יסור שבט מיהודה זאת אומרת לא יסור מושל מיהודה וזה יגרום שבת מלכותך שתמשוך המלבים מסביר מה זה כסאך כסאך אלוהים עולם בעד אחר שכסא הוא כיסא אלוהים כי תשב על הכיסא לעשות ששפט אמת וצדק כאלוהים ולכן יעמוד הכיסא עולם בעד זה כתוב על שלמה המלך עליו השלום שהוא ישב על כיסא אדוני במה הוא ביקש מהקדוש ברוך הוא חוכמה כדי לדעת לשפוט משפט צדק אז זאת אומרת כיוון שהקדוש ברוך הוא אלו המשפט ומלך המשיח הוא ישב על הכיסא לעשות משפט אמת וצדק אלוהים לכן כיסאו נקרא כיסא אלוהים כסאך אלוהים עולם בעת לכן תיקון מלכותו מה המעלה הגדולה של מלך המשיח אהבת צדק ותשנה רשע על כן משחך אלוהים אלוהיך שמן ששון מחבריך למדנו ברבנו יונה שחסד ואמת אל יעזבו בין הדברים הוא אמר שצריך לעשות חסד אם אתם זוכרים ואם לא זה מידות מגונות כמו שנאה כילות אכזריות וכולי וצדק אמרנו ורבנו יונה בשערי תשובה אומר לנסה את האמת ולהשפיל את השקר זה נקרא בחסד ואמת יכופר עוון אז במלך המשיח מה כתוב אהבת צדק תשנא רשע זאת אומרת אין דבר כזה אוהב את כולם אהבת צדק ותשנא רשע אמרנו אהבה השם שנאו רע אין דבר כזה לכן זו מעלתו המלבים מפרש אהבת צדק רוצה לומר מה שאתה נוהג מלכות ביושר וצדק שב להיות קניין בנפשך עד שאהבת צדק ותשנה רשע זה הפך להיות מידות קבועות מוחלטות אצל מלך המשיח זה לא לפרקים לפעמים זה מציאות שלכן אי אפשר כלל שתתה מן הצדק ויושר לא יכול כבר זה המידות שלו על כן משחכיף אשר תשיג שמן ששון מחברך מה זה שמן שסון מחבר ך שאוהבים אותך ימשכו אותך בשמן שסון כי ישמחו על הצלחתך זאת אומרת ברגע שיתגלה מלך המשיח כל האוהבים שלו יימשכו אותו בשמן שסון דהיינו ישמחו על ההצלחה שלו כמי ששמים עליו תמרוקים פסוק הבא מור והוללות קציעות כל בגדיך מן הכלי שן מניס מחוך אומר מור והוללות זה עדיין מיני בשמים קציעות זה קידה גם כן מין של בוסם מור בהולות קציעות כל בגדות מה זה הלשון כל בגדות גם אלה ש דו בך ולא רצו במלכותך ישליכו עליך מור ואהלות בכל ראשי בסמים בעת שתלך מן היכלי שן מני שמחו זאת אומרת כולם ישמחו אותך בשעה שאתה [מוזיקה] תתגלה רשי אומר מור והוללות קציעות כל בגדות כל בגדיך מריחים כריח בשמים ואומר רשי המדרש זה פשתים המדרש על הפסוק אומר כל בגדות וסירחון מתכפרים ומריחים ריח ערב זאת אומרת אפשר לפי המדרש שמלך המשיח אם היו לו איזה דברים שהם לא בסדר כולם יתכפר ויריחו ריח ערב מן היכלי שן מניס מחוך דהיינו יותר מהיכלי שן משובחים ההיכלות המתוקנים לך בגן עדן לשמח אותך בהם אחר כך יש פסוק שאני אדלג על הבנות מלכים בקרות ניצבה שגה לי מנך בחתם אופיר יש על זה את הפירושים אבל אני מגיע למה שהמסקנה תהיה בסוף שכתוב שמעי ות אוראי והטי אוזניך ושכחי עמך ובית אביך ב קורח בנבואה אמרו שמעי ת אוראי מי זה הבת שמעי כנסת ישראל וראי דרך הטוב והטי אוזניך לתורה ושכחי עמך איזה עם מה שהיינו פעם מעבר לנהר כמו שכתוב מעבר לנהר ישבו אבותינו בתחילה היו עובדה עבודה זרה ובית אבי שעבדו אבותיכם עבר תשכחו את העבר שמעי ת אוראי וטי אוזנך לתורה ושחי עמך ובית אביך ז מה יקרה ויתא תאווה ויתא המלך יופיך איזה מלך תכף נראה כי הוא אדוניך והשתחוו לו אומר המצודות דוד ויתא אז תאווה מלך המשיח יופי כשרון מעשיך ואז ינוח לך בזכות שהמשיח יהיה מרוצה ומתאווה מזה שאת עזבת את הדרך ההיא והחברתיים את המצוות וההוא יראה את יופי כשרון מעשיך אז ינוח לך כי הוא יהיה אדוניך ואז תשתחווי לו ולא יאונה לך רעה כי ישך עליך בצילו נו אנחנו רואים שצריכים להדבק בכל מה שלמדנו ברבנו יונה עד עתה ומי שייעשה את זה הכי טוב והכי מוצלח יש לו את הסיכויים להיות מי שקראנו עליו עכשיו רבי חנניה בן