נס גלוי ונסתר | הרב אמנון יצחק

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

נציב יום, שמעון כהן בן פורטונה, רפואה שלמה, ושהקדוש ברוך הוא יעשה עימו נסים גדולים.

אמן.

ואירא אל אברהם,

אל יצחק ואל יעקב, באל שדי,

ושמי אדוני לא נודעתי להם.

הרמב״ן כתב,

בעניין הכתוב,

כי נראה לעבוד בשם הזה שהוא מנצח מערכות השמיים,

ולעשות עימם נסים גדולים

שלא נתבטל בהם נוהג העולם.

ברעב פדה אותם ממוות

ובמלחמה מידי חרב,

ולתת להם עושר וכבוד וכל טובה,

והם ככל הייעודים שבתורה, בברכות ובקללות.

כי לא תבוא על האדם טובה בשכר מצווה,

הוראה בעונש עבירה,

רק במעשה הנס.

ואם יונח האדם לטבע או למזלו,

לא יוסיפו בו במעשיו דבר ולא יגרעו ממנו.

אבל זכר כל התורה ועונשה בעולם הזה הכל נסים והם נסתרים ייחשב בהם לרועים שהוא מנהגו של עולם.

מי יכול לחזור על מה שאמרתי?

אני אסביר.

הרמב״ן כותב על הפסוק הזה,

ואירה אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי.

העניין של הכתוב הזה, הפסוק הזה,

זה שהשם נראה לעבוד בשם הזה דווקא, שנקרא שדי,

שהוא מנצח מערכות השמיים.

יש מסבירים משדד מערכות שמיים.

אברבנאל קצת לא מסכים עם זה, אבל

משדד זה יכול לשנות ולהחליף ולעשות כרצונו.

אז הוא נראה דווקא לעבוד בשם הזה שהוא מנצח מערכות שמיים,

ולעשות עימם ניסים גדולים,

שלא נתבטל בהם נוהג העולם.

לא ניסים יוצאי דופן,

על-טבעיים,

בלתי אפשריים בנוהג העולם.

לא.

עשה איתם ניסים גדולים,

אבל שהם לא חורגים מן הטבע,

שלא נתבטל בהם נוהג העולם.

כגון

ברעב פדה אותם ממוות.

היה רעב בכל העולם,

אין מה לאכול,

ואותם הוא פדה ממוות, והם לא מתו ברעב.

זה נס או לא נס?

במלחמה מידי חרב.

יש מלחמה, אנשים מתים,

והאבות הקדושים ניצלים.

תכף נראה על מי מדובר בדיוק, אבל הפרינציפ.

ולתת להם ניסים, זה ניסים גדולים, לתת להם עושר וכבוד

וכל טובה.

וזה ככל הייעודים בתורה, בברכות ובקללות.

התורה מייעדת,

לדוגמה, בפרשת בחוקותיי,

אם בחוקותיי תלכו,

אז מגיע לכם כל הברכות הכתובות.

ואם לא תלכו, אז כל הקללות, רחמנא ניצלן.

אז באו על האבות כמו כל ייעודי התורה,

שאם אדם עושה טוב,

יבוא לו טובה. אם עושה רע, תבואהו רעה.

עכשיו, הוא מסביר אבל,

כי לא תבוא על האדם טובה בשכר מצווה.

הוראה בעונש עבירה רק במעשה הנס.

על פי טבע, אם אני מניח תפילין,

אני צריך להתעשר בגלל זה? מה קשור תפילין לעושר?

אם אני לא אניח תפילין,

אני צריך לקבל עונש?

מה זה קשור המצווה לזה?

אז אם רואים שכשאני עושה מצווה אני מקבל שכר,

ואם אני עושה עבירה אני מקבל עונש, זה נס.

כי בטבע אין דבר כזה.

מה קשור הטבע למעשה המצוות או לעבירות? מה זה קשור בכלל?

זאת אומרת, כל ייעודי התורה הם ניסים.

השם אומר, הב, הב, הב, טליא, זה בזה תלוי.

מה אתה רואה? שאתה מונהג בנס.

אתה כל רגע יכול לשנות את המצב שלך, אתה בעלים.

אם אתה עושה טוב, תקבל טוב, תעשה רע, תקבל רע.

אתה בעלים.

ואם יונח האדם לטבע,

או למזלו,

אם השם היה מחליט שאדם יהיה מונח בטבע, או כפי המזל שהוא נולד בו.

כידוע, שאדם נולד במזל מסוים.

אז לא יוסיפו בו במעשיו דבר, ולא יגרעו ממנו.

יעשה מצוות, לא יעשה מצוות, מה זה משנה אם הוא הכל טבע.

אז הטבע לא מתנהג לפי המעשים שלך, הטבע הוא טבע.

אם יש רוח, יש רוח.

אבל הוא אומר, לא, אם אתה עושה מצוות,

אז לכולם יעוף הכובע, לך לא יעוף הכובע.

אז יראו שאתה שונה מאחרים, מה קרה? זה לא עף לכובע.

למה זה קרה לא ככה וזה ככה? למה זה נפגע וזה לא נפגע? למה זה ניצל וזה...

אז מכאן רואים ששכר כל התורה ועונשה בעולם הזה,

הכל ניסים,

אבל הם ניסים נסתרים.

למה הם נקראים נסתרים?

הם נסתרים בגלל שזה נחשב לרואים מנהג של עולם.

כן קורה שאדם לא עף לו הכובע, מה?

כן קורה שאדם בזה הוא ניצל,

כן קורה שזה קורה לא ככה.

זה אצל אנשים נחשב שזה טבעי.

כן קורה, יש לו מזל, הבחור הזה יש לו מזל, אני אומר לך יש לו מזל.

לא מזל ולא בטיח, זה הולך בדיוק שכר ועונש

על פי המצוות והעבירות.

אז הנה כותב הרמב״ן שכל הניסים של האבות

היו ניסים נסתרים.

עכשיו בואו נראה מה הם שונים מהניסים שהיו ביציאת מצרים,

ולמה הם נקראים ניסים נסתרים?

אז כתוב,

ברעב פדה אותם ממוות.

בכל העולם הייתה שנת בצורת,

כל התבואות נשדפו,

או שלא צמחו כלל,

ויצחק

יצחק אבינו

זורע חלקת שדהו,

והוציא ממנה מאה שערים.

כמה שדה מוציא בשנה רגילה?

כמות של נגיד מאה טון.

הוא הוציא פי מאה, מתי שיש בצורת.

אין גשם,

לאף אחד אין כלום,

רק השדה שלו מצמיחה פי מאה.

טבע או לא טבע?

נס או לא נס?

מה זה?

הרועה יכול להגיד.

כנראה האדמה הזאת מיוחדת, זה לא אדמה רגילה כמו זה.

מי יודע מה יש שם, מלמטה צריך לחפור,

לראות מה יש שם.

האם אין זה נס גלוי?

אבל מה הוא שונה מהפיכת מים לדם?

להפוך מים לדם זה לא טבע.

זה לא בהרגל הטבע.

לא מתהפכים אף פעמיים לדם, לא לצבע הדם, לדם.

מה ההבדל?

שהרי מצד הטבע השנה היא הייתה בלתי מצמיחה,

וכל התבואות נידונו לאבדון,

וליצחק שזורע את השדה מוצא פי מאה.

אז זה לא נס?

זה נס בדיוק כמו אדם.

רק מה ההבדל?

את הנס הזה יכולים להסביר.

כן, יש מקרים יוצאי דופן. יש קרקעות כאלה, ויש כאלה, ויש כאלה, ויש כאלה. יכולים לתלות את זה בטבע.

אבל כשמים הופכים לדם,

ובכל מצרים, ובכל הכלים, ובכל האמבטיות, ובכל הגיגיות,

ובכל המקומות,

כשאחד שותה מפה מים, ואחד שותה מהצד השני של הכוס יוצא דם,

וזה רק מצרי ולא יהודי,

זה ודאי נס גלוי. זה גלוי. אתה לא יכול להגיד שהטבע יודע לחלק בין יהודי לבין זה.

זה, אתה לא יכול.

אבל זה אתה יכול להסביר.

אבל האמת זה נס בדיוק כמו אדם, רק הוא נסתר נקרא. למה?

כי כל רואה יכול להסביר הסברים.

וכתוב שהקדוש ברוך הוא הציל את האבון במלחמה מידי חרב.

על מה מדובר?

התורה מספרת

על גבורתם של חמשת המלכים

שהם ניצחו ניצחונות רבים, עמים.

והנה, בא אברהם

עם 318 ילידי בית

למלחמה נגד ארבעת המלכים

כדי להציל את לוט.

ולפי החכמים הוא הלך רק עם אחד שהוא שקול כנגד 318,

זה אליעזר.

זה הגימטריה שלו.

לנצח מיליונים,

שני אנשים.

זה טבע אונס?

זה נס.

אומרים לו, הוא למד קראטה, הוא למד זה, הוא יודע להפנט, הוא יודע זה.

היה לו לייזר בטח, הוא עשה להם ככה, סנוור אותם.

כן, מה זה חלוק

מהנס של יציאת מצרים?

איך יכול יחיד בדרך הטבע לנצח רבים?

ועוד יותר.

איך הוא ניצח?

אברהם משליך עליהם עפר, נעשה חרבות.

קש, נעשה חיצים.

וזה הורג באויבים.

ואז הוא מצליח לקבל את לוט

ולהחזיר אותו.

נס וטבע.

מה יכול להגיד בן אדם? קונצים. יש לו איזה קונצים, הוא לאטוטן, הוא עשה ככה.

הסברתי בכמה הרצאות איך זה ייתכן, אלה שהשכל שלהם

סתום.

איך תסביר לו לאדם אינטליגנט,

שאברהם זורק חול

וזה הופך להיות

בליסטראות,

חיצים,

כידונים.

איך זה יכול להיות?

אמרתי בשביל זה הקדוש ברוך הוא עשה הוריקנים.

מה זה הוריקן?

בסך הכל הוא מפעיל ונטילטור.

הוונטילטור מסתובב במהירות, מרים איתו עפר,

וזה הופך משאיות,

זה מעיף הכול, מי שפוגע בו העפר הזה,

קורע אותו.

מפרק בתים, מטיס גגות, מה לא עושה?

וזה הכל חול.

חול.

אתם יודעים שטורבינה של מטוס,

כשהיא מסתובבת במהירות, אם נוגע במקור של ציפור,

שוברת כל הטורבינה,

והמנוע הזה משותק, יכול לעלות באש.

אתם רואים לפעמים אם המשאית קופצת לכם אבן קטנה על השמשה, פאק! יכול להתפוצץ.

כל השמשה.

למה? בגלל המהירות.

מה עושה השם?

מפעיל את הוונטילטור.

אברהם זורק.

בשם מפעיל את הוונטילטור.

ואז אין יאוריקן קטן.

זה מספיק בשביל לגלח את כל האויבים.

זה הסבר טבעי, רק בשביל שאדם שאין לו שכל יוכל להבין.

אבל ברור שזה נס.

אבל זה לא יוצא מגדר הטבע. אז אומרים, כן, היו שמות כאלה פעם.

הרקוליס,

ספרטקוס.

היו כל מיני שמות. היה אפילו טרזן.

היו כל מיני שמות כאלה שפעם אמרו שזה אנשים שממש היו גיבורים, יכולים להילחם.

טוב, אפשר להגיד.

ובכן,

ודאי שכל מה שעשה אברהם וניצח במלחמה זה נגד הטבע גלוי לעין, בגילוי גמור, ממש כמו נס יציאת מצרים.

אז למה קוראים לזה נס נסתר?

באמת אין שום הבדל בין הניסים של מצרים לניסים שקרו לאבות.

אין שום הבדל.

העניין שזה נקרא נס נסתר,

זה כמו שאומר הרמב״ן, הם נקראים נסתרים

כי נחשבים לרואים שזה מנהגו של עולם.

אפשר להגיד שזה מנהג העולם.

ברגע שאפשר להגיד מנהג עולם,

זהו.

כמו אריק פונדינקן ההולנדי,

שכתב ספר מרכבות האלים להכחיש את כל עשרת המכות,

הוא רצה להגיד שקריעת ים סוף זה היה גאות ושפל.

זו תופעה טבעית שקורית מדי פעם.

ומשה רבנו, האסטרולוג,

הוא ידע בדיוק מתי יהיה.

הוא צודק.

יש אפשרות לחזות מתי יהיה שפל.

יש אפשרות כזו.

אין הרבה שקים, אבל יש אפשרות.

אבל מתי תחזור הגאות?

לזה לא יכולים לדעת.

ומה תסביר אריק פונדינקן איך נגזרו המים לשנים עשר גזרים?

מאיפה שמעת שיש גאות ושפל עם 12 גזרים בדיוק מתאים לשבטי ישראל?

ואיך הוא ידע להיכנס בדיוק ושהאחרון יצא ואז ייכנסו כל המצרים ואז זה יכסה על כולם שלא יישאר אחד בחוץ.

איך הגאות והשפל, זה תלוי בירח כמובן.

איך הירח ידע מה לעשות? מי אמר לא?

משה דיבר איתו?

אבל לכן יש כאלה שאוהבים להכחיש גם את הדבר שלא ניתן להכחשה.

אבל זוהי יערה נוראה ומבהילה מאוד מה שמלמד אותנו הרמב״ן שאחרי כל גילוי על הזה אם רק ישנה עוד אפשרות שיאמרו הרואים שזה מנהג של העולם

זה הופך להיות כבר נס נסתר.

אבל הניסים של יציאת מצרים היו בגלוי ופרסום כל כך גדול עד שמן הנמנע היה אפילו לשוטה

שבשוטים

לבלי לראות את הנס ועוד לתלות אותו במנהג של עולם. זה לא היה.

מייד הם אמרו אצבע אלוהים.

זה לא יכול לעשות בן אדם לא מחשב ולא קוסם ולא מאחז עיניים. אף אחד לא יכול לעשות כזה דבר.

אצבע אלוהימית.

הטרם תדע כי עבדה מצרים.

אין מה לעשות.

הבחור הזה בא ואומר,

מהדברים שהוא אומר,

חקוקים בסלע, הכל מתקיים.

ניסים גלויים.

אפילו פרעה מודה,

השם הצדיק ואני ועמי ארשעים.

אז מה אנחנו לומדים?

שנס גלוי ונס נסתר זה בדיוק אותו דבר.

זה נס.

אבל,

אבל,

אם אפשר לתלות את זה בסיבות טבעיות כאלה ואחרות,

יש כאלה שיגידו,

אז זה אוטומטית מוריד את זה להגדרה רק של נס נסתר.

אבל זה נס גלוי כמו ביציאת מצרים.

ממש כמו ביציאת מצרים.

אז אני אספר לכם נס שהיה עכשיו.

יש שיגידו שהוא נסתר,

ויש שיגידו שהוא גלוי.

יש בן אדם

שביקשו ממנו אם אפשר להשיג איזה מכשיר מיוחד שעכשיו

בקופות חולים,

בבתי מרקחת וכולי,

לחולה סוכרת מספר אחד,

נותנים את זה בקופות חולים.

זה עולה יקר.

הרבה אלפי שקלים למי שקונה את זה בנפרד.

ואם לא, זה עולה 500 שקלים ככה למי שבקופה.

ואם הוא צריך מכשיר מיוחד

ששמים על הזרוע, אז זה עולה 250 שקלים.

וצריכים פעמיים בחודש, אז זה 500 שקלים.

ובשנה זה יוצא 6,000 שקלים.

ואם זה שנים זה הרבה, אפשר לקנות אוטו.

שקלים לא יכולים להרחיב את הדירה?

במקום זה אפשר לעשות טפזות

עם מחטים ולבדוק כל פעם מחדש ולחורר את האצבעות

ולבדוק את הסוכר.

וביקשו ממנו אם אפשר ואפשר, וביקשו ועדה במכבי ועוד ועדה,

ופנו לרופא מטפל ולמומחה ולכל מיני...

לא זז. אף אחד לא מוכן להתפשר כאילו זה יהלומים. אי אפשר לשחרר כזה דבר בשום אופן, בשום אופן.

הם לא שוברים את העקרונות.

הקופה דואגת לכסף,

לא לחולה.

נו,

והם מנסים למצוא עצות חלופיות ומבררים בחוץ לארץ ושליחים וכל מיני דברים וכולי.

טוב, והיהודי הזה אמור להגיע

לאיזשהו מקום.

איפה שנמצא הבן אדם שהוא משתדל בעבורו כל הזמן להשיג

את המכשיר הזה.

והנה,

הוא מקבל טלפון מאישה

שאומרת לו שיש לה בעיה עם המכשיר.

אז הוא שומע מה הבעיה, הוא אומר לה, זה לא הבעיה במכשיר.

כנראה שיש לך איזו חסימה, משהו שלא,

לא רואים את התוצאות.

זה לא המכשיר.

לא, זה המכשיר.

הוא אומר, זה לא המכשיר.

אחרי כמה דקות, אם מצלצלת בדחיפות, תבוא.

הוא בא,

הוא בודק, הוא אומר, את רואה? זה לא המכשיר.

טוב, אני לא רוצה אותו.

לא רוצה את המכשיר.

לא רוצה את המכשיר, בסדר, בטוחה.

כן, לא רוצה את המכשיר.

אפשר לקחת אותו?

כן.

תשמעי, יש מישהו שצריך אותו, אני בדיוק זה, זה, זה, אני יכול לקחת? כן.

אומר, אבל המכשיר לא שווה כלום אם אין את שתי המכשירים הקטנים

ששמים אותם בזרוע,

וזה עולה את העיקר של הכסף, זה ההוצאות כל הזמן.

אז מה עם זה? היא אומרת, בדיוק בעיה עכשיו נמצא בבית מרקחת,

ואני זכאית.

מגיע לי את הזה, שתיים בחודש,

בגרושים, 25 שקלים, אני חושב,

משהו כזה.

אז זהו, הוא נסע שם, זה, לקח את הזה, ואמר לה, אבל את מוכנה כל חודש מה שמגיע לך להביא לי?

אמרה לו, כן.

והבן אדם הגיע לאותו מקום שהוא צריך להגיע,

לאותו בן אדם שבמשך

חודשיים לפחות מחפשים בכל הארץ ובעולם למצוא, אולי אפשר לקנות את זה ככה וככה, ואחר כך.

בחיני חינם הכל מוכן,

בתזמון מדויק שהוא בדיוק לא יצטרך לטרוח ולבוא במיוחד והכול?

נס גלוי או נס נסתר?

אה?

נסתר. נסתר יגידו.

למה? כי אפשר להסביר, ככה, כן.

בדיוק באותו יום,

לזרוק מכשיר שכולם מחפשים אותו?

כולם מתחננים עליו?

אם החליטה לזרוק, מה תעשי עכשיו?

תתחילי לתקור את האצבעות מחדש.

הרי בשביל מה לקחתם מכשיר? בשביל לא לתקור.

ועכשיו את מתפטרת ממנו, ועכשיו תתחילי לתקור.

איך זה הולך?

עכשיו היא עם סוכרת. בעלה עם סוכרת ושלושת הילדים שלה עם סוכרת.

והיא מוותרת.

מה אתם אומרים?

לפי מה שלמדנו, זה כמו נס יציאת מצרים.

רק מה? יגידו שזה נסתר.

נסתר.

עכשיו יש פה יהודי שהגיע היום.

שאבא שלו חולה במצב קשה שאומרים,

שאומרים

שהמצב, אני לא רוצה להגיד, קשה מאוד.

אז אמרתי לו,

תעשה נציב יום,

ובעזרת השם.

אז הוא ירד למטה,

ואמרו לו, תשמע, אבל לא רוצה לחכות עד מחר כי זה מסוכן.

אם אפשר היום, בדיוק היום יש הרצאה.

אנחנו לא נותנים הרצאה בערב, נציב יום.

אז אמרתי לו, אין בעיה, תבוא בערב ונעשה את הנציב יום

לאבא

ועל מה אנחנו מדברים? על ניסים. מה אבא צריך? נס.

כי המצב שלו

זה רק שנס יכול להציל.

מה למדנו?

שאם עושים מצוות,

אז הקדוש ברוך הוא משלם על זה טובות.

אם עושים עבירות,

אז זה לא הולך

כאילו אין קשר.

זה הקשר.

אז אני חוזר לקרוא עוד פעם את הרמב״ם בחלקו הראשון,

ועכשיו יתבהר הכול.

הרמב״ם כותב, ועניין הכתוב,

שהשם נראה לעבוד באל שדי,

כי נראה לעבוד בשם הזה שהוא מנצח את מערכות השמיים.

זאת אומרת, שום מערכה ושום מזל

ושום דבר בשמיים,

אפילו שיש אותות בשמיים,

מאותות השמיים אל תחתו.

הוא מנצח את הכול.

הוא שאמר לעולמו די,

הוא יכול לעשות מה שהוא רוצה.

אז הוא נראה לעבוד בשם הזה,

ועשה עימם ניסים גדולים,

אבל שלא נתבטל בהם נוהג העולם.

ברעב,

פדה אותם ממוות, אותם רק,

במלחמה מידי חארם.

ראינו עם אברהם.

ולתת להם עושר וכבוד וכל טובה,

גם זה, זה לא טבע, גם זה נס.

והם ככל הייעודים שבתורה,

בברכות ובקללות.

כי לא תבוא על האדם טובה,

בשכר מצווה או רעה

בעונש עבירה רק במעשה נס.

זה שאדם מקבל טובה בשכר מצווה זה נס.

זה שאדם מקבל רעה

כעונש על עבירה זה נס.

כי זה לא קשור בכלל לטבע.

מה זה קשור?

אדם מתעטף בטלית זה קשור למשהו בטבע שיקרה, לא יקרה.

זה נס.

ואם יונח אדם

לטבע

או למזל,

המעשים שלו לא יוסיפו בו דבר ולא יגרום ממנו. תעשה עבירות, תעשה מצוות, זה לא יעשה שום דבר.

אבל שכר כל התורה ועונשה בעולם הזה, שתדעו,

שכר התורה ועונשה בעולם הזה,

הכול זה נסים.

וכולם נקראים נסתרים. למה?

בגלל שיחשב בהם לרועים שזה מנהגו של עולם.

אבל הכול נס.

היות והיהודי הזה זכה בשיעור תורה הזה על הניסים,

נתפלל שבזכות הטובה הזאת שעשינו,

והמצווה הזאת של לימוד לרבים,

שזכות הרבים תעמוד לו ויהיה נס גלוי. אמן.

ולא נתאכזב גם אם יהיה נס נסתר.

רבי יחנניהו בן הרגשי ואומר עושה גלוי וחזקן ישראל נפיק אורות הרוסות.

שנה אמר אדונו ושלמה עשו גדיל תורו ויהיה אדיר.