פרשת נח - העורב

- - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום רבקה הילה הודיה בת רחל שהמחלה תסור ממנה ותעבור לחמנ דחוף מפני 100 טון שירדו על ראשו יותר מעשרה שמענים עבורה מאתמול 72 שעות רצוף ורפואה שלמה למאור גוזי בן משה בזכות שה גמרו ספרי תהילים עשרות יהודים ויהודיות לרפואתו ומתפללים בעבורו במחלת תעבור לחמני מהרה לפני המ טון על ראשו אמן

העורב פרשת נוח

השאלות: מדוע בחר נוח לשלוח את העורב לראות הקל ו המי ם הוא בצעת השליחות מה הי הדו סיח שהתנהל ב נוח לעורב מדוע חכמים זכרונם לברכה כינו את העורב אכזר קרן איך הוא זכה לכינויים המחמיאים האלה מי בעיני נוח היה מיותר בעולם לגמרי למה נשלח דווקא עורב להכיל את אליהו שנות הרעה מי שמתאכזר על חברו באיזו חיה הוא מתגלגל ובכן שני שליחים יש בפרשת נח עורב ויונה אלה השליחים הראשונים לפני אמזון ולפני פמו וכולי מבואר בתורה שלאחר 40 יום שב הם גברו מהמבול על הארץ עלף זמן מה עד שהמים החלו לחלש הלוך וחסור וכ שנראו כבר ראשי ההרים ביקש נוח לבדוק הקלו המים מעל פני הארץ פותח נוח את החלון של התיבה ושולח את העורב אחר כך הוא שולח את היונה למה בחר דווקא בעורב ראשון

להבין זאת נתבונן במאמרי חכמים הגמרא במסכת בבא קמה צד ב לא לחינם מלך הזרזיר אצל העורב כלומר הזרזיר הוא מן עוף שאין לו סימני טהרה ברורים אז חכמים חוקרים האם הוא עוף כשר או לא בשעה שהם רואים שזר זיר שוכן בחברתו של העורב הכריעו ודאי ומן טמת אמור לי מי חברך ואמר לך מי אתה ורמזו חכמים במשנה כל המחובר לטמא טמא כל המחובר לטהור טהור בשידוך של ישמעאל לעשו נאמר וילך עשו אל ישמעאל ויקח את מחלת בת ישמעאל והגמרא אמרה זה בחינת זרזיר שהלך לעורה תחבר עמו בספר בני יסכר מסביר שעל פי הסוד קליפת ישמעאל זה זרזיר קליפת עשו זה עורב אז רואים את החיבור בין קליפת ישמעאל לעשו טומאה בטומאה בסנהדרין כף כתוב האפיקורסים אומרים על תלמידי חכמים שהם מעולם לא הועילו להם למה מעולם לא התירו לנו את העורב ומע ולם לא אסרו לנו את היונה זאת אומרת גם הם מבינים האפיקורסים שהעור הוא סמל הטומאה ומה מפליא העורב הוא סמל של מלכות עשו היונה זה סמל מלכות ישראל עורב שיא טומ והרשע יונה שיא הטהרה ואת שניהם בחר נח לשלוח מה מצאו חכמים בעורב כל כך רע עד שהוא הפך להיות סמל ומופת לטומאה ורשע הגמרא בגיטין מ מביאה מעשה לא שגרתי רב עינ לש נלקח בשבי על ידי גויים רשעים ברשותם קלאו אותו בבית אסורים בארץ רחוקה יום אחד רב עיליש רואה עורב שקורא בקול גדול ג ג ג מנסה לומר משהו דחוף רב עיליש לא הבין את השפה של העורב פנה לאסיר אחר שהיה בקיא בשפת העופות וציפורים שאל מה אומר עורב אמר לו העורב אומר אין לי שברח איין לי שברח ג ג מה היינו אומרים במקומו רמז משמיים הגיע הזמן לברוח והבריחה תצליח מה עושה רב עליש אומר העורב שקרן לא מאמין ו ורם פותח את הפה אומר את השם שלו יודע את השם שלו אומר ען נשברה הוא חליט שקרן הרי כמה זמן באה יונה וגם היא מצייצת שואל את האדם ההוא מה היא אומרת אומר לו אותו דבר אי לש ברח אין לש ברח עכשיו הבין שזה וד משמיים ויהיה לו ניסים ומופתים ובאמת נסה רגליו וברח והצליח ונעשו לו ניסים כל הדרך המרשה מקשה מני לרב חילי שעורב שקרן למה כבע נחרצות אי אפשר לסמוך עליו אולי זה מופת שנשלח משמיים אלא רב עיליש למד בפרשת נוח שעורב שקרן גדול ויונה דוברת אמת ואפשר לסמוך עליה איפ שיקר העורב יש פסוק שמתאר את השליחות של העורב וכך כתוב ישל את העורב ויצא יצוב השוב עד יבוש את המים מעל הארץ אז העורב נשלח לעוף רחוק רחוק ולבדוק אם קל לו המים במקום זה מה עשה השקרן עשה סיבוב מסביב לתיבה וחזר משקר לנוח לכן כתוב יצוב השוב תכף ומיד במקום לעוף רחוק ולבדוק מה שביקשו ממנו מסתובב יצוב השוב ונכנס רשי אומר שעורב לא עשה שליחותו של נח והגמרא בסנהדרין קח וגם הבן איש חי בבניה אומרים שעורב רק עשה את עצמו כאילו מקבל על עצמו את השליחות בסופו של דבר במקום לעשות את מה שאמר לו נוח עמיד פנים במרמה כאילו עשה שליח זה למד רב עלש עורב ושקרן ואין לאמיו אפילו שהוא אומר את השם שלך אפילו שהוא בא להציל אותך ולבשר אותך בשורות טובות שקרן לא מאמינים לו אפילו שהוא יגיד את האמת בסנהדרין שם מביאים דו סיח בין נוח לעורב מרתק העורב אומר לנח כשם שרוך שונא אותי ככ אתה שונא אותי כמה רשעות יכולה להתקפל בתוך משפט אחד כשם שרך שונא אותי רבך הוא הרב שלך לא שלי הקדוש ברוך הוא זה שלך לא שלי הוא לא מקבל על עצמו מרות הוא לא נכנע לבורא אומר לנוח ריבך רב שלך ו שלך לא שלי העולם כולו נכחד במבול כל האנשים כל החיות כל הצמחים עבדו מעטים נכנסו לתיבה בניהם העורב הוא ניצל מהמבול רק בגלל שהקדוש ברוך הוא אמר לנוח להכניס אותו לתיבה עעם כל שאר בעלי חיים זאת אומרת גם להכניס את העורב השקרן את הכפוי טובה הזה שאומר ריבך שונא אותי נוח מאכיל את העורב יומם בלילה שנה שלמה מתאמץ רבות כל החיות כל לעורב ולא זוכה להכרת הטוב מהעור לא אומר גם אתה שנה אותי זה הדבר הזה מה זה הדבר הזה שנה שלמה מאכיל אותו זה שונא לא נח רגע לא זה כפיות טובה כפיות טובה למה הוא חושב ש שהקדוש ברוך הוא שונא אותו ונוח שונא אותו לא תאמינו יש לו הוכחה הוא אומר מכל העופות הטהורים נח הכניס לתיבה שבעה שבעה מהעופות הטמאים שניים שניים הנה הוכחה שהקדוש ברוך הוא שונא אותי אתה רואה למה אנחנו רק שניים למה לא שבעה שבעה עוד אומר גם אתה שונא אותי למה אתה שולח דווקא אותי לראות אם המבול הפסיק אתה לא חושב שאני אצטלן אתה לא חושב שאני אקבל איזה מחלה מכל המגפה שהייתה שמה בעולם זה סימן שאתה שונא אותי ולא אכפת לך שאני אמות ואז לא היו יותר עורבים בעולם למה לא שלחת אחד מהעופות הטהורים שהוא יבדוק עם הבור הסתיים כבר או לא הרי הם שבעה שבעה גם אם יקרה לו משהו ישארו מאמין הזה ועוד הוא מוסיף ואומר לנוח אולי אתה בכלל רוצה שאני אמות כי אתה רוצה את אשתי י וי ו איזה חוצפה אומר הריהם שכל זה רמוז בתורה הפסוק אומר יצוב השוב מה זה יצוב השוב העורב יצא והשיב לנוח טענות פלא פלאות כמה הרשיע וגילה לדורות הבאים את קלונו לדורי דורות הוא גם כופר גם כפוי טובה גם שקרן עושת בכשרים בלי שום בסיס אתה רוצה אולי גם את אשתי אי וי וי נוח לא תעלם מה הטענות שלו והשיב לו רשע במותר לי נאסר עליי הרי נאסר עליהם בתיבה לשמש בזמן שיש צער בעולם רעב בעולם אז התורה אוסרת לשמש אז אשתי אסורה עליי המותרת לי אסורה עליי אז האסורה עליי תהיה מותרת לי אשתך שאסורה עליי היא תהיה מותרת לי איך אתה אומר דברים שטויות כאלה תגיד לי רשע במדרש רבא לגו מוסיפים חכמים עוד נדבך בדוסה אמר העורב מכולם בחרת דווקא בי מדוע מה השיב לו נח בכי מה העולם צריך אותך אתה מיותר לגמרי ונוח מסביר אתה אינך ראוי לקורבן אתה לא ראוי לאכילה ואפילו גויים לא אוכלים אותך בשביל מה נוצרת אמר לו הקדוש ברוך הוא לנוח תנח לו לעורב העולם עוד יזדקק לו מתי בזמן אליהו הנביא שיהיה רעב גדול בארץ מי יאכיל את אליהו הנביא בשנות הרעב לא פחות ולא יותר העורבים למה שלח הקדוש ברוך הוא דווקא את העורב שהוא ידוע לשמצה לפרנס להכיל את אליהו בשנות הרעה מה הקשר בין איש האלוקים לעורב רשע וטמא עומק העניין נמצא במלבן במלכים א יז ד חיאל בית האלי ישב שבעה על בניו שנפטרו בראשית מלחמת יהושע בן נ כשנכנס לארץ נלחם ביריחו וכבש אותה חריב את כל העיר וקילל מי שיבנה מחדש את העיר הזו בבכורו ייסדנה ובצ יצב דלתיה קללה נוראה מי שיבנה את יריחו בניו כולם ימותו הגדול כשיתחיל לבנות והאחרון יציב את הדלתות בסוף הבניה ולמה אסר לבנות העיר יריחו מבאר הכלי יקר יריחו היייתה מלאה כשפים כל כולה טומאה גדולה עד כדי כך שחל עליה דין של עיר הנדחת וכל שללה אסור בהנאה ומי שיבנה אותה מקולל בקללה הנוראה וכך היה איאל בית האלי לא חשש לדברי יהושע בנה מחדש את יריחו נתקיימה בו הקללה אחת לאחת כתוב במלכים א' טוז לד באביר בכורו יסדה ושגיב צעירו הציב דלתיה דלתותיה כדבר השם אשר דיבר ביד יהושע בן הנון בסנהדרין קיג מתבאר שחי אל בנה עיר אחרת ורק קרא אותה בשם ריחו ולא ידע שגם על עניין קטן כזה תחול קללה כי היה צריך למחות את שמה מן העולם ומבאר המרשה יהושע קילל בכפליים ארור אשר יבנה את העיר השדות אפילו תחת שם חדש את יריחו אפילו אם יבנה עיר אחרת ויקרא לה בשם ריחו ורשי אומר לכן נקרא חיאל בית לי מלשון לה וקללה באותה שעה ישב שבעה על בניו התאבל באו לנחם אותו גדולי עולם בניהם אליהו הנביא ואחו המלך שואל אחב את אליהו הנביא שאלה מתריסה איך ייתכן כלילת התלמיד מתקיימת זה יהושע בן אנד כלילת הרב שזה משה רבנו לא מתקיימת יהושע בן נ תלמיד של משה והנה הוא קילל והתקיימה הקללה ומתו כל הילדים של חיאל בת האלי אבל משה רבנו קילל ישמרו לכם פ נפת לבכם וסרתם עבדתם אלוהים אחרים והשתחויתם להם וחרה אף אדוני בכם עצר את השם מים ולא יהיה מטר אנחנו אומרים את זה כל יום ואנחנו עובדים עבודה זרה אומר חב הגשם מה זה לא מפסיד מהשמיים לא נעצרים אותה שעה קם אליהו הנביא ונשבע חי השם אם יהיה השנים האלה תל ומתר כי אם לפי דברי זהו אני סוגר עכשיו את ה שמים אין גשם ו מה שאמר אליהו התקיים והחל להיות רעב שלוש שנים בינתיים אליהו ברח מאחו שלא יהרוג אותו והרעב התחיל להיות כבד מאוד והשם אמר לאליהו לך ותסתכל בנחל קירית והיה מהנחל תשתה ואת העורבים ציוויתי לכלכלך שם אז הקדוש ברוך הוא מספק מזון לאליהו הנביא ברעב על ידי מי על ידי העורב והוא שותה ממ מי הנח הבצורת ממשיכה אין גשם אין טל אין מטל ויוה שנה חל הנחל ששותה אליהו בעצמו ממנו התייבש משלוחי לחם מבית המלך פסקו מלהגיע גם בארמון סימני רעב באותה שעה אמר לו השם לך צרפתה משם אכל ושתה אצל האישה הצרפית אמר שואל שאלה מדוע כשאליהו היה בנחל קריץ שלח לו השם מזון על ידי העורבים הרבה שלוחים למקום לפרנס את אליהו למה דווקא העורב ידוע לשמצה אלא הקדוש ברוך הוא רצה להראות לקדוש ברוך הוא הקדוש ברוך הוא רצה להראות לאליהו והוא לא חפץ ברעב הזה שגזר אליהו על ישראל אליהו גוזר הקדוש ברוך הוא מקיים רעב בל הארץ אבל רומז לו הקדוש ברוך הוא תראה תראה תראה החורב האכזר בעופות הוא מביא לך לחם אני לא חפץ ברעב אכזרי שממית את עם ישראל אפילו העורב שהוא האכזר על בניו הוא מביא לך אוכל כאילו תתבונן אפילו אכזר ביותר צריך לרחם מוסיף רשי לכן יבש את נחל קרית שיתבונן לליבו כמה צריכים גשם התחיבות ורצה שאליהו הנביא יגלה צרפתה כי קשה בעיני השם שבניו שרועים ברעב מאיפה זה צרפתה צרפת זה עיר סמוכה לצידון שמה היייתה אלמנה והשם קבע שה התפרנס את הנביא אליהו והוא היה חייב להכרת הטוב עצומה בהמשך השם גלגל שהבן שלה ימות כדי שאליהו הנביא יבקש להחיות את הבן ואז מה יאמר לו הקדוש ברוך הוא יאמר לו ש שום מפתחות נמצאים בידי ולא נמסרו ביד שליח מפתח יולדות מפתח גשמים מפתח תחיית המתים איך אתה רוצה שיהיה ביד שלך שני מפתחות גם של גשמים וגם תחיית המתים לחיות את הילד המת אתה רוצה להשאיל לי רק מפתח אחד זאת אומרת תצטרך לוותר על מפתח אחד ואז ישאר בידך אחת תחזיר לי את המפתח של גשמים ותשאיר לך את המפתח של תחיית המתים וכך הלץ אותו להפסיק את הב צורף במדרש תחומה מבואר שדרכו של העורב ש מוליד בניו רואה שהם יוצאים לבנים לא כמוהו שחרים איך זה אז הוא משוכנע שזה לא הבן שלו הוא מאשים את אשתו שהיא היייתה עם מישהו אחר זה עורב משהו הללא תחכה יום אחד אחרי יום הם מחוזרים להיות שחורים הוא לא בא לראות לא מבקר לא בודק לא שום דבר לא שואל שאלות לא מחליט זהו לבנה עורב אשר יקראו לבנה מלשון לבן גם לבנה עורב בכל זאת העורב כזה אכזר שהוא מוכן לסבב מיתה למישהו ספק בנו עכשיו יש לו ספק אם זה הבן שלו או לא אבל לא אכפת לו הוא לא דואג לו לאוכל לא אכפת לו שהוא ימות זה לא שלי מה אכפת לי שימות זה לבן זה לא שלי אבל הקדוש ברוך הוא זן ומפרנס את כולם לא מפקיר את העורבים הקטנים עושה להם נס מזמין להם יתושים קטנים שנברא מצום ואוכלים אותם בצבעים ובכתובים מט כתוב שדוד המלך אמר בתהילים נותן לבהמה לחמה לבני ורב אשר יקראו דוד המלך מחרש ומזכיר שהקדוש ברוך הוא מפרנס את כל הבהמות עוד פרט הוא מוסיף גם נותן מזון לבני עורב אלה הבנים הלבנים שהאבא התאכזר אליהם מתי שהם קוראים לו הוא נותן להם לאכול אז למה ברא הקדוש ברוך הוא כזה עוף אכזרי הרי בעולם אין מי שמתאכזר אל בניו מוסיף המלבים יסוד נפלא מאבות דרבי נתן יש באדם מידות רבות חלקן רעות חלקן טובות וכל המקור שלהם זה מבעלי החיים שבעולם שנבראו מיליונים בעלי חיים עם תכונות שונות ומשונות כדי ש באדם בחיר הבריאה יהיה כל המידות האפשריות בעולם איפה זה כתוב שהקדוש ברוך הוא אמר בהתחלה נעשה אדם אז הוא דיבר עם כל הברואים ואמר כל אחד יתן משהו מכוחו ונעשה אדם ככה אומר הזוהר הקדוש הארייה יש בו גבורה נמר עז הנשר קל הצבי רץ מהר הצב איתי הנמלה חרוצה חמות טמבל שועל ערמומי חתול שצניעות סטיפס שלם של תכונות רבות מגוונות וכולם נמצאים באדם ולצורך הבחירה של האדם עשה הקדוש ברוך הוא בבעלי החיים את כל מגוון התכונות מהטובה ביותר עד הרעה ביותר ואז תהיה לאדם בחירה מאיזה בעל חיים נתל אדם את מידת האכזריות נו לא בעיה עכשיו העורב אפילו על בניו הוא מתאכזר אם נמצא אדם שמתאכזר על משפחתו בקרובים הוא לקח מידה זו מן העורב לכן אמר לו נח לעורב אתה מיותר בעולם אין צורך בבעל חיים אכזר כמוך אבל הקדוש ברוך הוא אמר לנוח הנח לו צריך אותו עדיין גם בשביל לטוח באדם מידת אכזריות לדוגמה מה צריך להשתמש באכזריות נגד מחבלי ה נוחבה למשל שהם קיבלו את המידה של העורב יותר עורב אפילו העורב לא חשב על אכזריות כזאת וכולי ובני ישראל היונים היונים את צחורות איין מדת אכזריות כאילו השמאלנים פתאום יש להם אכזריות נגד נגד המתנחלים נגד המשיחיים נגד החרדים נגד הנוב מה פתאום הם יונים של שלום שלום עכשיו עכשיו עד עכשיו לא עשו משפט לאחד נוחבה ובינתיים שפטו חיילים על עלילות שם זה היונים הצחורות של השמאל מה הפתק שלהם אמת אמת י אחרת נקרא האמת הם יודעים לשנות מושגים ושמות אלופים אלופים זהו אז הוא אמר לו נח לא צריך אותך אתה כזה אכזר אבל השם אמ לו צריך שיהיה מידת אכזריות בבני אדם ומאותה סיבה גם שלח הקדוש ברוך הוא לאליהו נביא דווקא את העורב שמתאכזר על בניו ומכאן רמז ופרק מוסר מאת השם שאיין ראוי להתאכזר על בניו של מקום אליהו כשקבע שלא יהיה גשם הוא התאכזר בעצם בסוב הוא לא התכוון אבל עקיפים שהבנים של הקדוש ברוך הוא צמאו למים ולא היה מה לאכול וכולי וכולי ובאמת יש דרכים רבות לשלוח מזון לנביא אבל העורב נמחר לשליחות עם מסר אם האכזר ביותר דואג לך לאוכל איך אתה לא דואג לבני ישראל שא להם אוכל הרמבם בשמונה פרקים פרק ז כתב דבר פלא בסוף ימיו אליהו הנבי עלי בשערה שמימה בעלו אליהו הנבי ופינחס שאמר לו הקדוש ברוך הוא הנני נותן לו את בריתי שלום דהיינו שהוא יחייה לעולם וכיצד לא חי לעולם למרות כל זה טען הקדוש ברוך הוא לאליהו אינך ראוי למשול בבני ולהיות להם לכהן כי אתה קנאי גדול ואתה עלול לאמיתה לכן תעלה בבקשה בסערה השמיים אין לך פה מקום כי הוא אמר כנו קנתי לשם בדברי הראש בעל התורים והמושב זקנים יש רמז יפה כתוב ויצא יצוב השוב עד יבושת המים על הארץ והמילה יבושת זה אותיות תשבי תשבי כידוע זה אליהו התשבי אז מה פירוש כתוב ויצא יצו ושוב מתי הוא ישוב עוד פעם ישוב העורב עד יבושת עד שיגיע תשבי ויביא מים על הארץ רמוז זאת אומרת הקדוש ברוך הוא רמז לנוח עכשיו הוא לא יבצע את השליחות אבל תדע כשיגיע תשבי הוא יאכיל אותו ואז יתקיימו דברי אליהו יבוש את המים על הארץ בספר ידי משה על המדרש כתב באופן שונה ניתן להבין שנוח רצה לשלוח דווקא עוב טמא למה כי אם יקרה לו משהו לא יחסר לו לקורבנות אבל השאלה למה דווקא את העורב טמאים יש עוד ומדוע סבר נוע שעורה מיותר בעולם וכי הקדוש ברוך הוא עושה בריאה שאינה נצרכת והאם מותר להגיד לבריאה שהיא מיותרת ואם הקדוש ברוך הוא אמר לו להכניס את העורב לתיבה אז איך יכול להגיד שהוא מיותרת אלא נח הקפיד על עניין נוסף הגמרא בסנהדרין אומרת שלושה עברו על דבר השם ושימשו בתיבה חם שימש בתיבה נענש שהפך עורו לשחור ורשי אומר מאותו תשמיש נולד לו הבן כוש וזה בגלל שהוא עשה במחשך השני ששימש זה הכלב לכן הוא נענש שיקשר בשלשלת ויאבד את חירותו זאת אומר תמיד הכלב קושרים אותו משלשלת והוא לא כל כך חופשי להסתובב ברחובות לבד צריך להיות מחובר לבעלים ויש עוד הסבר שאומרים שבשעה שהוא משמש הוא נתפס בעיה יש לו בעיה והשלישי זה העורב הוא נענש משונה מהברית כמבואר בירושלמי השימוש שלו זה דרך המקור אין לו שום הנה ועל כן אמר לו נח רשע איך שמה שאתה בתיבה אחרי שהקדוש ברוך הוא עסר עליך אבל בור קרא ויחפרהו דווקא בגלל שעורב שימש בתיבה התעברה אשתו ולכן נוח יכול היה לשלח אותו בבטחה ולדעת גם אם יקרה לו שהו העורבים לא יכחדו באר המרשה זו תשובה ניצחת שהשיב נוח לעורב שטען שהוא שונא אותו למה אתה דווקא שונע אותי יא עורב אתה יחיד מכל הטמאים שאשתו נתעברה אם הייתי שולח מישהו אחר יכול להיות את אותה טענה ואם אני אמות לא ישאר מאמין שלי כלום אבל אתה ה רשע בגלל ששימש אשתך התעברה אז אני יכול לשלוח אותך גם אם תמות כפרה על כולם אז אשתך כבר מעוברת באור החיים הקדוש מוסיף פנינה נפלאה אבל למה הוא נשלח העורב התמה שליחות ראשונה לאחר המבול מה לא ידענו שזה שזה העוף הכי הכי הכי שלא לא צריך לעזר בו אלא רואים בפסוקים שיש שני שינויים בין שליחות העורב לשליחות היונה אצל העורב וישלח את העורב ואצל היונה את היונה מאיתו וישלח את היונה מאיתו לראות ה לאמים הבדל אחד יש אצל העורב לא כתוב מאיתו אצל היונה כתוב היא נשלחה מאיתו זה הבדל אחד הבדל שני אצל העורב לא כתוב מה המטרה של השליחות אצל היונה כתוב לראות הקלו המים לפי זה אור החיים הקדוש אומר הוא בכלל לא שלח את העורב הוא גרש אותו מן התיבה אם לא נתן לו משימה ולכן לא נזכרה המטרה של השליחות הייתה זו שליחות שילך ולכן גם לא כתוב מאיתו כי נוח לא רצה שום קשר עם העוב ואם נתבונן בהמשך הדברים גם כשהם חזרו רום השליחות יש הבדל בפסוקים אצל היונה כתוב וישלח ידו ויקחה ואצל העורב לא נאמר דבר כזה הוא רצה שעורב ישאר בחוץ ורק היונה היא נבחרה לשליחות של נח כל זה אומר אור החיים הקדש ועוד אומר כלל יסודי ועמוק בפסיכולוגיה כל ה פוסל במומו פוסה העורב חשד בנוח שחפץ באשתו בא בשעה שהוא עצמו חטא בעניין תשמיש אתה פוסל שהוא חושב על דברים כאלה בשעה שאתה בעצמך עשית דבר כזה זה נקרא פוסל במומו פוסל העורב טען שנוח אכזרי אליו בשעה שהוא סמל אכזריות כל הפוסל במומו פוסל העורב חושד באשתו שזינתה ושיקרה שהילדים לא שלו כם לבנים בא בשעה שהוא השקרן הגדול הוא יצא עשה סיבוב חזר ואמר כמו אישה שולחים אותה השם רחם למקוה היא עושה סיבוב כאילו היייתה במקוה מרטיבה ערות בברך עוזרת וואי ווואי וואי אז רואים שכל הפוסל במומו פוסל איך התקבצו שואל אור החיים הקדוש כל כך הרבה מידות מושחתות בעוף אחד אלא השורש הוא אחד כל מה שאמרנו השורש הוא אחד שורש של אכזריות מי שיש בו אכזריות הוא חושד בכולם הוא מבטל את כולם משקר את כל הכל אתם רואים מה זה נוח בהשם רחם מה מסוגלים לעשות אפילו גרמנים לא עשו דברים כא עומק העניין שמידה רעה אחת תלוייה בשנייה וגוררת זו את זו מי שאכ זרי כל כך הוא דואג רק לעצמו זה בוודאי יביא אותו לשקר כי הוא דואג רק לעצמו מה אכפת לו לשקר מה אכפת לו להגיד שכולם שקרנים ולהגיד שכולם אכזרים ומה אכפת לו לכפור בטובת זולתו וכל הזמן הוא הטען שמרמים אותו ו שאשתו מרמה אותו ו שנח מרמה אותו ושהשם שונא אותו מי שהחזר כל המידות הרעות והמושחת נמצא בו אכזר הוא שקרן וכפוי טובה ו כופר גדול אז יש שניים שלמדנו בפרשה אחד קוראים לו עורב ואחד יונה העורב אחזר כל המידות הרעות נגררות לו אחרי החזרתו היונה סמל של רחמים צנועה נאמנה היא לא נזקקת ליון אחר אם אם בעלה מת היא לא נזקקת יותר לאחר אז אנחנו צריכים לבחור אתה רוצה להיות עורב ק ו או אתה רוצה להיות יונה כנסת ישראל נמשלו ליונה יונתי מח הסל יונתי תמתי לכן עם ישראל הם רחמנים וממילא כל המידות הטובות נמשכות אחרי זה עשו ביידן קמלה הריס אלה עשו הם נמשלו לעורב דרי שבחיות רק אינטרסים שלהם שהם יצליחו בבחירות שימותו חיילי צהל מה אכפת להם וממילא המידה הרעה הזאת של אכזריות היא גוררת את כל המידות הרעות אחריהם שהם בלד נפיל להם את התמים אז נרצחו כ-3000 ביחס ל-350 מיליון זה מעט פה הנוח בה ביום הראשון הרגו 1400 אבל רק 10 מיליון אנשים אז ביחס לאמריקה צריך להיות פי 35 אז זאת אומרת יותר מ-50 אל כאילו הם רצחו אז אם אתם הלכתם למלחמה שנים רבות בטליון בכל המקומות והרגת מאות אלפים ילדים ואזרחים חפים מפשע בלתי מעורבים והכל בשביל לתפוס אחד שקוראים לו בלדן איך אתם מטיפים לנו תפסיקו תפסיקו ירו עלינו מלבנון במשך שנה לא אמרתם הפסקת אש זה טוב שיורים על היהודים זה בסדר אנחנו הידידים דואגים לכם שאתם תפתחו כל פעם כיפת ברזל תעשו זה כל מ למה אנחנו רוצים שיהרגו אתכם שתפתחו כל מיני מכשירים וזהו זהו מה ההסבר אל שאתם מצליחים ומנצחים עצור פסקת אש פסקת אש פסקת אש פסקת אש יש בלתי מעורבים ואלה שנהרגים אצלנו מעורבים יורים על אזרחים יורים על מנת לפגוע בלא מעורבים אתם לא אומרים כלום רק שמה לא מעורבים זה ח שיש לו מעורבים כי כל הבתים כל הכפרים מלאים בנשק ותחמושת והכל אז איפה לא מעורבים זה עשו עורב אכזרי מראה סימנים כאילו ידיד וזה ופה כל אינטרסים שלהם כבר אמר או במבה אובמבה אמרפל אמר כבר בהתחלה אני לא אתן לחייל אמריקאי שיהרג בשביל ישראל אבל שאנחנו נעשה את זה בשביל אנחנו נלחם נגד ציר הרשע כן למה לא למה לא אנו נתן לכם נשק ותמותו בשבילנו למה לא לא תמיד חלק נשי לא ניתן לכם כאילו שנראה בעיני העולם שאכפת לנו מבלתי מעורבים איי איי איי עשו העורב הזה קו קו לכן בספר הגלגולים פרק ל כתוב מי שמתאכזר על חבריו מתגלגל בעורב למה בשביל שאבא שלו העורב תחזר אליו הוא ייוולד כעורב יצא לבן ואבא שלו יעזוב אותו ואז מידה כנגד מידה משלמים לו לא הכרתם את העורב ככה א עכשיו תכירו את אדום זה אדום וישמעאל זה הזרזיר ושניהם ממש אוהבים אותנו העפות הטמאים האלה ממש אוהבים אותם את היונה ממש הם אוהבים את היונה כן טוב אני מודה לכם על ההקשבה הרי אני מכוון לקיים מצות חמים דאורייתא בשמחה דאורייתא גומ נפשו יש חסד דאורייתא ולעשות נחת רו על הקדוש ברוכו קבד את אביך מת אמך ולעשות נחת רו על התנה כדו ש ספתות