כולו טמא

 - - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום הלני רבקה בטרון תזכה לרפואה שלמה בכל האיברים והגידים להריכות ימים ושנים כל הדינים שיש עליה יעברו לשונאי ישראל תזכה לחיים טובים ומאושרים בקדושת הרשמחה עם כל בני משפחתה במהרה בימינו אמן אמן גלור בת נחמה זיווג הגון בקרוב תזכה היא ומשפחתה לברר את האמת ולחיות לאורה. אמן. אמן. רפאל בן דוד יזכה לכל טובה וברכה, בריאות, הצלחה, עשירות זיווג אגון ישובו בניו בתשובה נועם יתמר ואוריה במהרה. אמן. אמן. אמן.

"כולו טמא".

נגע הצרד מופיע דווקא בבית, בבגד ובגוף. למה לא ברהיתים, בשדות, ברכוש של האדם? האם יש קשר בין צרעת הגוף, הבגד והבית למצוות תפילין ציצית ומזוזה? מדוע נוהגים לנשק תפילין ציצית ומזוזה? ולא מצאנו זאת בשאר מצוות. מדוע כאשר פוס הנגע בכל הגוף האדם טהור? הלו אין צרה עד גדולה מזו. ואיך ייתכן שהמשיח יבוא בדור שכולו חייב? מה פשר ההלכה? כאשר דייני הסנהדרין מחליטים פה אחד שהנידון חייב למות, הוא נפטר מעונש.

והתשובות לכך

הכלי יקר מציב עומק נפלא במהות הצרעת. כאמור, הצרעת נופיעה בבית, בבגד ובגוף האדם. למה רק בהם? לאדם יש שלושה כיסויים לנשמה. הגוף זה הכיסוי הראשון שמכסה את הנשמה. השני זה הבגדים שמכסים את הגוף שמכסה את הנשמה. השלישי זה הבית שמכסה את הבגדים, שמכסים את הגוף, שמכסה את הנשמה. לכן התורה פותחת בעניין נגע הצרעת בכיסוי החיצון ביותר הרחוק הבית. זוהי ההגנה החיצונית הרחוקה ביותר. שמה מעטטים לו כבר. אם לא הסכיל האדם לחזור בתשובה על מעשיו, על הדיבורים האסורים, ממשיכה צרעת להתקרב פנימה ופוגעת לו בכיסוי השני, בהגנה השנייה, זה הבגדים הקרובים אליו. ואם חס ושלום הוא ממשיך במרד ולא מתקן מעשיו, היא מגיעה לכיסוי הראשון לגוף. וכך נגע הצרעת מערערת את שלושת ההגנות של הגוף, מתחילה בבית החיצון, ממשיכה לבגד האמצעי וחודרת פנימה בסוף אל הגוף עצמו. לכן זה הטעם ששלושת המקומות הללו בלבד שייך את הצרעת ולא בדברים אחרים. והחתם סופר זכר צדיק קדוש ברכה מוסיף מהטעם הזה בדיוק נבחר הכהן להיות המטהר והמרפאש לצורעת לא דוקטור ולא פרופסור אמרנו שהיא פוגעת בשלושה כיסויים והגנות מי שפוגם בג גופו ולא משתמש בו כנרתיק ראוי לנשמה, צריך ללכת לכהן שהוא זכה לחלק מיוחד בשלושת הדברים האלה בדיוק ההגנה שלו מהבית יש לו בית מקדש הבית מקדש זה ההגנה והכיסוי של הכהן כי אין לו חלק ונחלה בארץ ישראל והוא שוכן תדיר לבית אלוהינו. אם כן, רואים שלכהן יש כיסוי מיוחד במינו שאין כמוהו לאף אחד, בית המקדש. יש לו כיסוי מיוחד בגד שמייחד אותו משאר העם. זה ארבעת בגדי הכהן המקודשים המיוחדים בקל וחומר. כהן גדול שיש לו שמונה בגדים קדושים וטהורים שמכפרים על עם ישראל. אז זה עוד כיסוי שיש לו עם הגנה הרמטית והכיסוי השלישי זה הגוף שלו בעצמו. גופו של הכהן מיוחד במעלה עליונה כי הוא בן אחר בן עד אהרון הכהן שגופו נתקדש לשם יתברך. אז הגוף שלו מקודש ביותו כהן והבגדים שלו מקודשים והבית שלו זה בית המקדש. אז יבוא זה שיש לו את שלושת ההגנות ההרמטיות ויתקן את מי שאין לו כבר כיסויים ואין לו הגנות. ועוד דבר על מה קיבל צרעת שדיבר לשון הרע וסכסך והפריד בין איש לאשתו מי יתקן אותו המשים שלום בעולם הכהן שמברך תדיר את עם ישראל באהבה בספר מגלה עמוקות מחדד ומוסיף כל יהודי מצווה בשלוש מצוות חשובות שהם מקבילות לשלושה כיסויים שדיברנו. כנ כנגד הכיסוי שנקרא בית יש מצוות מזוזה שהיא מגנה שומר דלתות ישראל. כנגד הבגד שהוא כיסוי, יש מצווה ציצית שאדם מתעתף בבגד ציצית. וכנגד גופו של אדם, שזה הכיסוי לנשמה, יש את מצוות התפילין שמניחים על גופו של האדם. ואמרו חכמים במסכת מנחות מג, חביבין ישראל שסיב אותם הקדוש ברוך הוא במצוות. תפילין ציצית ומזוזה עליהם כילס דוד המלך שבע ביום הללתיך על משפטי צדקך מלה השבע שני בתי התפילין ראש ויד ארבע כנפות הציצית ומזוזה אמר רבי אליעזר בן יעקב כל מי שמוקף בתפילין ציצית ומזוזה זה מובטח לו שלא יחטה שנאמר בכהלת ד יב החוט המשולש לא במהרה נתתקאדם מוקף בשלוש הגנות רמז לדבר כתב הבן איש חי ובן יהוידה שהשם הקיף אותנו במצוות שזה ראשי תיבות מ זה מזוזה זה צדי ציצית ו זה בתפילין ועקיבא הוסיף במצוות ב זה ברית מילה שלוש המצוות הללו הם ההגנה האמיתית לנשמה המוקפת בשלוש קדושות התפילין גוף הציצית בגד והמזוזה ולכן מנשקים את שלושתם תדיר. מעתה יש להתבונן על פלא גדול ועצום. הנה כאשר הצרעת עדרת ובוקעת דרך שלוש ההגנות, בהתחלה פוגעת בבית, אחר כך בבגד, בסוף בגופו של אדם שהוא נטמע ומופיעה בו צרעת. מוצאים הלכה פתאום תמוה מהפסוק כולו הפך לבן טהור אם הגוף כולו נגוע בצרעת האדם לא נטמע אלא נשאר בטהרה פלא פלאים איך ייתכן אם פושט הנגע במקצת הגוף טמא ואם פרח הנגע כל הגוף טהור. איך זה? אותו רעיון אנחנו מקבלים גם בביאת מלך המשיח. אמרו חכמים זכרונם לברכה במסכת סנהדרין, המשיח יבוא בדור שכולו זכאי או בדור שכולו חייב. טוב, בדור שכולו זקאי אנחנו מבינים, ראויים לקבל פני משיח, אבל דור שכולו חייב, מה הוא כמו דור שכולו זכאי? מה יעלה על הדעת רק שהדור כולו יהיה חייב? רק אז יבוא המשיח. בספר ערוך לנר כתב סברה נפלאה. כשהדור כולו חייב, זו סיבה שיבוא משיח. למה? אם אין שום צדיק בארץ וגם אין מי שוכיח את החוטאים אז ממילא כולם שוגגים ומה כתוב ונסלח לכל חדת בני ישראל כי לכל העם בשגגה אם כל העם שוגגים אין מי שכיח אותם אז אין ברירה משיח יבוא ונסלח לכל עד בני ישראל החפץ חיים בספרו ציפית על הישועה פרק א' הולך בדרך זו מוסיף טעם וסברה רבותינו במסכת סותטה מט מנות הסימנים המעידים על ביאת המשיח ביניהם מלכות תהפך למינות חוכמת סופרים תסרח נערים פני זקנים ילבינו בן קם באבי בת כמה מה באמ פני הדור כפני הכלב. אם המצב לפני ביאת המשיח יהיה כל כך קשה, מי יעביר לדור הבא את עיקרי האמונה? לכן אין מנוס מלבד שיבוא המשיח. המכתב מאליהו הולך בדרך חדשה. הוא מבין לשם כך את דברי המהרל הקדוש שמבאר יסוד גדול. הערבוב הוא הדבר הגרוע ביותר. כשאדם הוא פיפטי פיפטי, פעמים הוא טוב, פעמים הפוך. אדם כזה לא ישוב בתשובה כי תמיד יביט בחצי המלאה. אדם לא רואה נגע עצמו. את הטובות שלו הוא רואה אומר אתה רוצה ממני אני דתי דתי דתי אבל מי שכולו חייב חילוני גמור אם יאמרו לו מעט דברי כיבושיןחת מוסר יבין מיד שטעם בדרך החיים ובהשקפת העולם ומיד יחזור בתשובה שלמה הראיה כל מה שעשינו בעולם מי חזרו בעיקר בתשובה חילונים הגמורים הרחוקים ביותר מי לא חזרו בתשובה הפיפטי פפיפטי האלה ומי בכלל לא חוזרים בתשובה זה אלה שקוראים לעצמם חרדים יש יוצאים מן הכלל כמובן גם בקבוצות האלה אבל בעיקרון רואים ברור שמי שרחוק מבין שהוא רחוק מישהו קצת קרוב חושב שוב בפסגה השפתי חיים מבאר את עומק דבריהם של רבותינו שאמרו משיח הוא עני ורוכב על חמור. מה עומק הכוונה? הדור כולה כולו יהיה שקוע בחומריות. חמור זה היצג הכי טוב של החומריות. כולו חומר. וכשכולם חומריים, חטאים וחסרונות מבצביצים מכל פינה. אז המשיח הצליח במתק לשונו להשפיע על כולם בקלות יתרה. מעט אור דוחה הרבה מן החושך. ולכן נאמר שהוא רוכב על החמור. הוא רוכב על החיסרון של הדור שכולו חומרי ויהפוך אותו ליתרון. מזה הטעם נמשלו לחמור. כי אמנם החמור נחשב בעל חי נחות, נטול מעלה ושררה, אבל יש לו יתרון עצום. הוא תמיד, הוא פשוט הוא לא מתחקם כמו נחש ושועל, לכן קל להשפיע עליו. חמור אתה מעמיס עליו וקדימה. וכך מלך המשיח ירעיד את הלבבות, יפרוט על מתרי הלב. וככה בעזרת השם החזרו בתשובה וניגאל. אמן. עכשיו מתבאר בדברי המרשה שהמשיח יגיע או בדור שכולו זכאי שזה יהיה בגאולת החישנה. אם הדור זכאי לא מחכים עד לסוף עד לבעיתה זה יהיה מצב שקוראים לו אחישנה. זה המצב הכי טוב הכי אידיאלי. אבל יש אפשרות שזה יהיה בדור שכולו חייב. זאת אומרת יגיע קץ הזמן האחרון שנקרא בעיתה שאי אפשר להתעכב שנייה ואז יגיע המשיח ולדעת רבי יהושע הקדוש ברוך הוא יחמיד על עם ישראל מלך קשה כהמן ובאותו הזמן גם תשובה מאונס תתקבל כי הדור יהיה כל כך נחות ושפט לכולו חומריות. יש הומון כזה קוראים לו חומיני חומיני חומנמנם והוא מתכנן שמץ ישראל הוא אמר עד 2040 נתן תאריך וכתובת לא תתקיים מדינת ישראל זאת אומרת זה החזון והרצון שלו אז עומדים עלינו לחלוותנו בכל דור ודור כן אבל זה אומר ברור כלפי העולם וזה והוא לא יבטל את הגרעין אם לא יבטלו לו הוא לא יבטל את הגראים והוא הולך על זה עד הסוף. כאילו כל הקיום שלו זה בשביל לבטל אותנו. זה עמלק כמו עמלק. לא אכפת לו שהם ימותו והכל. העיקר שלא יהיה ישראל. אבל עדיין הדברים לא מתיישבים כראוי על הלב. למה ייתכן שיש יתרון לדור שכולו חייב? על דור שרובו חייב. למה צריך דווקא כולו חייב? ואם רובו חייב לא מספיק בשביל לה ואם בדרך כלל הולכים אחרי הרוב לא אז למה פה צריך כולו חייב? אבל גם קשה לעלות על הדעת שלא ימצאו אפילו אפילו מעט צדיקים. הרי כתוב שאין דור בלי צדיקים, בלי צדיק יסוד עולם לא מתקיים העולם. אז איך אפשר להסביר את זה? מטעם זה הרדק הקדוש אומר מה שאמרו חכמים כולו חייב זה לא כולו לגמרי. תמיד ישארו מעט צדיקים בדור אז ה כולו חייב עם מעט צדיקים. הארי הקדוש הולך בדרך אחרת והוא מפרש שעומק דברי חכמים זה שהדור עצמו יהיה או כולו זכאי או כולו חייב. מה הכוונה? לא מדובר בשני דורות. שיהיה דור שכולו זכאי ויהיה דור שכולו חייב. מדברים בדור אחד. שבדור האחד הזה כמו עכשיו חלק יהיו צדיקים וישרים בשלמות וחלק יהיו חייבים בשלמות. זאת אומרת אין ערבוב, אין קומסי קומסה, או אתה שייך לפה, או תהשיך לפה, וממילא בכל אדם ואדם לא תימצא תערובת, אלא עוד צדיק גמור ומושלם בכל מידה טובה או חלילה ההפך. כי זה זמן הבירור בין הקדושה לטומאה ולא ייתכן שתימצא תערובת באותו אדם כמו השסניקים והקפסניקים. כמו הקפלניסטים והחרייסטים. אז זאת אומרת זה קבוצות שמגדירות את עצמם אלה וזה מכל מקום לדעת רבים מהמפרשים כוונת ריבותנו זה לדור שכולו חייב כפשוטו אז עכשיו ננסה לבאר איך ייתכן כאשר כולו חייב יגיע המשיח כמו ששאלנו איך ייתכן שכל הגוף הפך לבן והצרעת פשטה בכל גופו הוא טהור. אותו דבר. יש לנו עוד מקום אחד שזה דומה. יש הלכה בדיני נפשות בסנהדרין קטנה 23 דיינים באים עדים מעידים על אדם שעבר על אחת ממצוות אשר לא תעשנה והעונש שלה מוות יושבים הדיינים מכריעים דינו של האדם האם הוא חייב מיתה או לא ההלכה נקבעת בדרך כלל על פי רוב 20 אומרים לאמיתו שלושה מכריעים לזכותו דינו למות הולכים אחרום אבל בסנהדרין זן מתבאר אם כל ה-23 ללא יוצא מן הכלל הכריעו לחובה למיטה הנידון יוצא לחופשי זכאי וואי וואי וואי איך ייתכן? אז רואים ששלושת הדברים האלה יש מחנה משותף. הצרעת, המשיח והדיינים. כשפורח הצרה עד בחולו, המצב שלו יותר טוב. כולו טהור. אומר רבנו בחיה, אין עוון ואין נגע. מדוע מבאר האי בן עזרא כשפסע הנגע בכל הגוף, סימן כבר שהגוף מקי את הנגע ופולט אותו החוצה. לכן ככל שהתפשט הסימן נראה שהוא עומד לרפא. גם בתשובה כתוב הבא ליטהר מסייען לו, הבא לטמא פותחין לו. למה פותחין לו? שייפול עד למטה למטה ומשמה אין יותר נפילה, רק עלייה. אז זה גם עזרה בשביל שיעלה מהר. אם הוא נטלע עוד בזה שהוא דתי, דתילוני וזה, הוא לא יעלה. אבל אם הוא יורד את התחתית, משמה יש רק עליה. כן. בספר פעני אחר זה אומר, כשרואים נהר או נחל שמתפשט לצדדים, אנחנו יודעים בוודאי שהמים בו אינם עמוקים. נהר מתפשט או לעומק או לרוחב. התפשטות מורידה מהעומק. אותו דבר מתפשט הנגע אז הוא לא חודר פנימה. הוא כבר יוצא החוצה. זה היסוד לכל החיים. העומק והרוחב באים זה על חשבון זה. גם אדם כשהוא לומד יש עיון זה לעומק ויש שטחיות פשט מלמעלה זה לרוחב יותר הספק פחות העמקה זה בעל חשבון זה תמיד אדם שגורס במהירות ולומד כמות עצומה של חומר בזמן קצר זה שטחי ורדוד אבל אחרי כן הרוב פורח מהראש. מה שלמד לא נטע שורשים בראשו, לא למד אלא בשטחיות ולא עמיק בשום דבר. אז כשבולעו כך פולטו. אותו דבר בנגע הצרעת. כשהיא מתרחבת עד הקצה האחרון, סימן שהיא כבר לא בעומק העור והרפואה קרובה לבוא. בדורו של משיח כשכל הדור חייב והמלכות הפכה למינות והדיפסטייט גלוי וכל סימני הגולה הקשים והנוראים מתגלים לעין כל והמדינה היא פרו פלסטינית ומגנה על ערבים האנסים והגנבים והכל מעומק צרה יכולים למצוא אור בקצה המנהרה בדור שכולו חייב יודעים שהמלכות הרשעה חלולה רדודה אין כבר אידיאולוגיה יש רק ביבי או לא ביבי אין כבר אמרה את זה חברת כנסת אתמול מהמפלגה של הפיד היא אמרה את זה ואין אידיאולוגיה כבר אין יש רק או או אין שיטה, אין משנה סדורה, כולם עושים עבירות ללא כוונה בלי שימת לב, מנהג אבותיהם בידיהם, דור עלוב שכזה שהטומאה פסתה והתרבתה לכל עבר, אז היא גם לא השרישה לעומק. לכן יבוא משיח רוכב על חמור ויעקור את הטומאה מעם ישראל ביתר קלות כי ניתן להוכיח בכלי קלות שזה חברי מה לעשות מזה הטעם מבאר המאריץ חיות שאם אפילו אחד מהדיינים לא מצא צד זכות וכולם תמים ממדעים שהחוטא צריך למות בהכרח שיש כאן טעות. כשבית המשפט העליון פוסק פה אחד על הסבירות אז וודאי שיש פה טעות או כוונה זה דונית. אולי היה חסר מעד שיקול דעת. אולי לא בקיים בדין בכוונה עושים או שיש טעות בהוכחות ובחו הדעת ונעלם מכולם פרט אחד שפוך את הדין איך ייתכן שאין מליץ זכות המהרל הקדוש בבאר הגולה ב מוסיף עומק מזה הטעם גם צריכים להלין את הדין להמתין לילה אחד, לא להרוג מיד אחרי גזר דין למיטה. כמבואר במסכת סנהדרין מ וההלכה פסוקה היא לעולם אין דנים והורגים באותו יום אלא ידונו היום ורק מחר יהרגו צריך לישון על זה לילה אולי אחד מהדיינים תעורר לו איזה צד זכות כי ידוע שכל פעם שיש מישהו יבוא ויגיד צד זכות עוצרים את הכל ומתחילים לשמוע מחדש משום שלפני שגוזרים דין מוות צריך שיהיה פסק דין ברור והחלטי והמוכרחים להכריע באופן ודאי בדעת בתבונה ובשיקול הדעת ואם דעת כולם לחובה כבר נגמר הדין באף די לא מהפך בזכותו ופסק דין שטחי אינו מתקבל על אדם חייבים לרדת לעומק הדין. ולכן שכולם מחייבים הנידון זכאי. לכן הם היו צריכים לדעת 70 פנים טהור, 70 פנים טמא. אתה צריך גם לדעת לטהר את השרץ. אם אתה לא יודע ולא כלום אז אתה לא יכול להיות דיין בסנהדרין. אתה צריך להיות אחד שמסוגל לבחון את הדברים ולמצוא נקודות זכות או זיכוי באופנים כאלה ואחרים. לא חסר. אם בברדיצ'וב רבי ידע ללמד זכות על עם ישראל והוא מהדורות האחרונים על כל יהודי הוא מצא זכות. על כל יהודי. ואפילו נתקנה בכמה. אז איך יכול להיות שכולם מחייבים? 23 אין אחד שמה, אחד ברדיצ'וב רבי לכן כולו הפך לבן טהור. אז עכשיו צריך להאמין יהיה סיכוי לגאל. יהיה סיכוי לגאל. אנחנו לא רואים דור שכולו זכאי נכון לא רואים אבל השטחיות מתפשטת וזה יותר קל אחר כך למלך המשיח לרכב על החמור ומה זה עני למה הוא צריך להיות עני עני מלשון ענווה כי אם הוא בעל גאווה אז מה לא תעשה כם חמרים הוא התעסק בשלו מה הוא צריך תעשה גם עם חמורי אז לכן אני והוא ירכב על החמור הכל ודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין הכל יודך והכל הכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש כשם הכל יודעו והכל ישבעו והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש כשם הכל יודוך והכל ישבחו והכל והכל כל יאמרו אין קדוש קשה שיהיה לכם כל טוב תחזיקו מעמד הרי אני מכוון כאמצת חכמים דאורייתא בשמחה דאורייתא גובן נפש חסד דאורייתא קבל את אביך מתמך דאורייתא לא עשו נחתרו על הקדוש ברוך הוא לא עשו נחתרו על התנה הקדוש שיהיה ספתותיו דובבות בקבר حש