התאוו תאוה

- - - לא מוגה! - - - 

נציבי יום רפואה שלמה לחנה בתפרחה לא תזדק לניתוח והתורה מבקש מכל השומעים שיקבלו על עצמם לימוד שתי הלכות ביום ואפילו מחשבה אחת של מוסר לרפואתה בתוך שר חולי עמו ישראל מהרה אמן אמן אמן מעיין בת יפה השם שלח לה רפואה שלמה והחלמה מהירה תחזור לאתנה מהרה אמן ואל הרח נולד יהיה בריא ויגדל להיות בן תורה אמיתי ירשמיים עם שאר אחיו ואחיותיו אמן אמן ובלחש אמן אמן

"התאוו תאוה"

הרבה דברים עכשיו נבאר שבטח היה לכם שאלות ולא מצאתם תשובות עכשיו תקבלו הרבה תשובות בהרבה עניינים בפרשת בעלותך בפרשת שלח בפרשת קורח עוסקים בחטאים שעשו ישראל במדבר שלושת המידות החמורות קנאת אהבה כבוד החטאים המדוברים בפרשות הללו בפרשת בעלותך התאבות אהבה זה תאווה בפרשת שלח חטו המרגלים בכבוד כי חששו שיפטרו מתפקידם בכניסן לארץ בפרשת קורח קנאה על כבודו של משה רב רבנו במסכת אבות כתוב 10עשרה ניסיונות ניסו אבותינו את הקדוש ברוך הוא שנאמר וינסו אותי זה 10 פעמים והגמרא בערכים טו מבארת מה הם עשרת הניסיונות מי יודע 500 ש₪ אמרתי לכם שיהיה לכם פה תשובות מה שאתם אמר רב יהודה אמר רבי יהודה חטאו שניים בים שניים במים שניים במן שניים בסלב אחד בעגל ואחד במדבר פרן הגמרא מפרטת שנתיים בים בירידה ובעלייה בירידה הם אמרו המבלי אין כברים במצרים לקחתנו למות במדבר בעליה וימרו על ים בים סוף מה הם המרו שאמרו כשם שאנו עולים מצד זה הם עולים מצד זה אז כאילו הים לא פותר להם את הבעיה שניים במים זה במרא וברפית דדים הם רבו עם משה רבנו פעמיים בעניין המים ושניים במן שיצאו מחוץ לתחום לתחום בשבת וגם הותירו ממנו מן המן שניים בסלב בספר שמות מאוד נאמר בשבטכם על סיר הבשר ובפרשה זו נאמר והספסוף אשר בקרבו התאוות אהבה שניים האחרונים חטאו בעגל ובחטא המרגלים הגמרא לא מונה את מחלוקת קורח אבל בעבוד דרבי נתן הוא נמנע שמה בין העשרה האם על כל פנים יש להבחין מדובר על דור שלם שחטאו במשך 40 שנה רק בעשרה חטאים וגם על 10ה לא כולם חטאו במן רק דתן ואבירם חטאו בשאר חטאים פעמים רבות זה הערב רב שהיו מציסים וגורמים לחטא איפה תמצא דור שבמשך 40 שנה אתה מוצא עם כולם 10ה ניסיונות והינסות השם אה כמה עבירות אדם עושה ביום והנה בתורה מופיעים שתי נונין הפוכים ביניהם כתובים שני פסוקים שאין מקומם כאן ונשו אהרון ואמר משה בריבבות אלפי ישראל רשי מביא את הגמרא בשבת כתוב אמרו עשה הקדוש ברוך הוא סימנים לשני הפסוקים האלה להורות שאין זה מקומם אלא המקום שלהם דווקא בפרשת במדבר אז מדוע נכתבו כאן להפסיק בין פורענות לפורענות מה הפורענות השנייה בהרוב בגמרא הכוונה לספשוב שהתאבות אהבה מה הפורענות הראשונה וישעו מהר השם רבי חניה אומר שרו מאחרי השם הרמבן מבאר שבירושלמי כתוב וישעו מהר השם דרך שלושת ימים כתינוק הבורח מבית הספר הם היו ב סיני במשך שנה כאשר הענן עלה שמחו כעת הם יכולים לעזוב את המקום מרוב רצונם ללכת צעדו במהירות רבה והלכו דרך שלושה ימים ביום אחד זוהי הפורענות הראשונה על פי זה מבאר הכלי יקר ביאור נפלא מדוע בחרת תורה דווקא באותיות ננין הפוכים האם כזה ליצור סימניות כמו שאנחנו משתמשים כמו בנונין בסוגריים רץ הקר למה 500 ש₪ אתם רואים שאני צודק אומר הכלי יקר נ בארמית זה דג ג נני ימ דג הנ ההפוכה השנייה מרמזת על החטא של ישראל שהספסוף התאבו תאונו את הדגה דגה זה נ דג והנ ההפוכה הראשונה מרמז את החטא הראשון שהם ברחו מהר השם מי יכול להגיד לנו למה הנ הראשון מרמז על זה שהם ברחו מהר השם אמרנו שנ דג מה קשה שור דג זה שהם ברחו מהר השם מה 50 שערי בינה בטח 50 שערי בינה הגמרא בברכות סא מספרת שפוס בן יהודה אמר לרבי עקיבא "איך אתה מקיל קהילות ברבים ולא מתייר ממלכות הרשעה?" ואז הוא השים לו את המשל עם מה שהוא על שראה ראה דגים סוחים במהירות ממקום למקום שאל אותו השועל שאל אותם השועל מפני מה אתם מתייראים אמרו לו הרשתות של בני אדם רוצים לדוג אותנו אמר בואו בואו נגור ביחד כמו שגרו אבותינו אמרו לו שוטה שבעו לו אם במקום חיותנו בתוך המים אנחנו מפחדים מתייראים על אחת כמה וכמה במקום מיתתנו ביבשה מה אמר לו רבי עקיבא אנחנו עם ישראל כמו דג במים התורה היא חיינו מים זה תורה ואם כשעוסקים בתורה יהיה סכנה על אחת כמה וכמה שפוסקים ממנה לכן מבאר הכלי יקר עם ישראל ברחו מהר השם כמו דג שבורא ריח ממקום חיותו אל היבשה מה אתה בורח מהתורה אם אתה בורח מהתורה זה כאילו אתה בורח מהחיים כי הם חיינו בורך ימינו זה כמו דג שבורח ליבשה למה כי הם נהגו ההפך מהדגים אלא פלא דבר וכי הם יכולים לברוח איך יכולים לברוח הרי תלויים בענן על פי אדוני יחנו ועל פי אדוני ישעו ורק בזמן העלות הענן מעל האוהל ואחרי כן יסעו בני ישראל זאת אומרת אתם לא יכולים להקדים את הענן ובסוף הפרשה כתוב תיסגר מרים מחוץ למחנה שבעת ימים והעם לא נסע עד הסף מרים העם החליט שהוא נשאר עד שמרים תצטרף מה זה תלוי בהם הרי הם היו צריכים לנסוע או לחנות לפי הענן אלא כלפי חוץ נראה שעם ישראל נסע אך ורק כשהענן עלה אבל מי שמתבונן מןדת לא יכול להבחין שעם ישראל בורח כי הם הולכים בקצב של הענן הם לא יכולים לקדים את הענן אז איזה בריחה איך אתה יכול להבחין שהם בורחים אבל הקדוש ברוך הוא מבט בלב והוא מרגיש שהם רוצים לברוח ולכן בדרך שאדם רוצה ללך במכין אותו אז הענן עלה לפי רצונם לפי רצונם ונסע משם במהירות לעומת זאת אצל מרים ידע השם שעם ישראל חושבים איך ייתכן שענה יעלה ונשאיר את מרים מאחור לכן כתוב והעם לא נסע זאת אומרת הרגשות של הלב שלהם על מרים השפיעו שהענן לא יעלה אז הענן התנהג לפי הלב שלהם כשרצו לברוח הענן עלה כשהם לא רצו לנסוע הענן המתין מד מדהים אצל מרים הלב רצה להישאר אבל מהר השם כולם רצו לברוח זו פורענות גדולה פורענות גדולה היו צריכים לבוא אוהבים עליהם למחן ביקש משה רבנו שהקדוש ברוך הוא יקום ויציל אותם מה הוא טוב עכשיו עוד עומק להתבונן מה הקשר בין שתי הפורחוניות הללו בריחה מהר סיני והתעבוות תאווה עכשיו בואו נראה כמה תמיהות על התאווה כתוב והספסוף אשר בקרבו התאבו תאווה ובעם אמרו מי יחילנו בשר היה להם צון ובקר לרוב הרי ראובן וגד היה להם מקנה רב בסוף ה40 שנה ולכן הם נשארו בעבר הירדן אז למה למה התלוננו ובפרט שהתגובה של משה רבנו היא לגמרי תמוה משה רבנו תמיד מסנגר על עם ישראל אפילו על חטא העגל הוא הצליח ללמד זכות וכאן הוא כאילו לא יכול להתמודד ואומר לקדוש ברוך הוא למה ריעות לעבדך האנוכי הראיתי את כל העם הזה מה אני אבא שלהם אני הבאתי אותם לעולם אני הראיתי אותם ובעיקר קשה להבין בסוף דבריו הוא אומר ואם ככה את עושה לי הורגני נהרוג וואי וואי וואי מה זה קלו כל הקיצין משה רבנו כבר לא יכול מה קרה מה קרה מה גרם שמשה לא מסוגל יותר מבקש להפסיק את המנהיגות בסך הכל הם ביקשו מזון משובח הולכים 40 שנה במדבר אוכלים מן הם רוצים עכשיו אוכל משובח אם אתה תאכל יום חום ספול לא תגיד תחליפי לי משהו אחר תביא משהו אחר יוצאים אוכל משובח אור החיים הקדוש כותב על הפסוק תקשיבו טוב חצון ובקר ישחט להם וואי אומר אומר אור החיים קדוש נפלאו ממני הדברים ממיש האמרם היתכן שאיש האלוהים אמר לקדוש ברוך הוא כיצד תיתן אוכל ל600,000 רגליים וכי לא האמין בשם יתברך מתקשר אור חיים בלשון ונחלקו חכמים אם היה בזה חטא למשה רבנו וצריך להבין איך בכלל עלה משה רבנו טענה כזו אז נקדים דברי הספתי כהן התורה אומרת והספסוף אשר בקרבו יתבות אהבה וישבו ויבקו גם בני ישראל זאת אומרת הם גררו אותם הערב רב גרמו שבני ישראל יבקו ויאמרו מי יאכילנו בשר זכרנו את הדגה אשר נאכל במצרים אז מה הם רצו בשר או דגה דגים תשובה לא משנה העיקר תאוות טייבס היה להם כל במדבר חוץ מדבר אחד תאוות לכן התאבו תאוה הם התאבו שיהיה להם תאוות רוצים תאוות לא רוצים את הכל טוב רוצים תאוות זה זה הבעיה של אלה שנופלים נגיד עשירים וזה וזה יש להם הכל הכל בסוף השם ירחם כל מה שאתם שומעים ומה שהתברר בכנסת עכשיו פדופיליה חברי כנסת אנשי משטרה אנשים ילדים קטנים חוטפים לוקחים עושים מעשים השם ירחם איזה תאוות נמבזות איזה ערורים איזה רשעים לא יאמן כיסופר התאב בו לתאוות עדיין תמוע הרי היה להם מן ובו כל הטעמים שבעולם השם משמואל מחדש באופן נפלא כתוב בספר דברים טופל ולבן הם תפלו דברים על המנ שהוא לבן מה אכפת לך מהצבע מה אתה מתלפל על הצבע שהוא לבן כל אוכל תקשיבו כל מאכל שאדם אוכל בהתחלה לנו הולך לכבד החלק היותר טוב הולך אל הלב מסונן כבר בסוף סוף החלק המבורר מגיע למוח אצל המן היה הפוך בהתחלה ניזון המוח מהפסולת שלו כי הוא היה רוחני מהפסולת שלו ניזון הלב והשאר הגיע לכבד מוח לב כבד מלך מוח לב כבד מלך המוח לבן והלב אדום אמרו עם ישראל מן זה הוא בצבע לבן הכל הולך למוח הוא מאכל רוחני הגמרא ביום העומרת הם אכלו מן ולא הוציאו פסולת מהגוף נכנס ולא יוצא כי לא הייתה בו פסולת רוחני דורש החתם סופר את הפסוק צפחית בדבש מה זה דבש ראשי תיבות דעה בינה שכל החמן היה אוכל רוחני שנותן לך דעה בינה והשכל בתענית כט אמר רבי עקיבא הפסוק אומר לחם הבירים אכל איש עם ישראל אכלו מה אכל של מלאכי השרת שאל אותו רבי שמען מכי מלאכים אוכלים אומר רש"י בזוהר הקדוש המן היה מזון למלאכים אבל בעודו בשמיים הוא מזון רוחני דעה בינסכל שכל כשיורד לארץ הוא מתבשש שם עד שהוא נעשה בצורת מן כמו זרעוני כוסבר אומר התפסיר רבנו סעדיה גאון המלאכים ניזונו מאמן קודם שינויו אחרי השינוי אז המזון הוא מזון מזון רוחני דעה בינה ושכל והוא לבן מזון למוח ובלי פסולת נו שאלה מה רע בזה מה רע בזה טענו הכל כאן רוחני אין כאן שום דבר גשמי ועתה נפשנו יבשה יבש לנו בלי תאוות רוצים תאוות מוסיף הספתי כהן הספסוף זה הערב רע סביר להניח שמעולם לא טעמו טעמה הגמרא בירושלמי תענית ד ה המן ניתן לעם ישראל כדי לחדד להם את השכל בלימוד התורה בערב רב שלא קיבלו תורה לא צריך צריכים מן ואפשר לדיג כתוב כתובבים שרק עם ישראל אכלו מן הנני ממתיר לכם מן לכם ולא לערב לחם הבירים אכל איש ולא ערב רב ובני ישראל אכלו את המן 40 שנה בני ישראל ולא ערב רב אמרו חכמים זכרונם ברכה אז מהח לו ערב רב מהשעריות של המן שנותר מחוץ למחנה לכן כינו הערב רב בעם ישראל על המזון הרוחני הנפלא שיש להן משום כך הסתירו את קנעתם בזה שמצאו כאילו חיסרון במן ותענו לא רואים בעיניים כל היום רק מן בלתי אלא מן עינינו טועמים טעם אבל לא רואים את האוכל אכן יש בו את כל הטעמים שבעולם אבל רק טעם ולא מראה למה הבורא יתברך כתוב בברכת המזון אנחנו אומרים כן את העולם בחן בחסד וברחמים מה זה בחן פננה אגז אבוקדו קלמנטינה משמש תפוח כל אחד צורה אחרת אתה שם את זה בסלסלה וואו ובצבעים צבעים שונים א זה הם רוצים בלתי אלמן עינינו מה אנחנו אומרים לבן לבן לבן למה חשוב לראות את האוכל בעיניים אומרת הגמרא ביום העד כתוב המאכילך מן במדבר למען ענותך איזה עינוי היה במן שהם לא רואים את האוכל הם טעמו הכל אבל לא רואים אוכל ועוד עינו האלה הם חשש כל יום אם יהיה או לא יהיה כי אי אפשר להותיר מי שהותיר ירום תולעין ועל כן הגאון החידה מבאר מה שאמרו חכמים שיש מצווה להדליק נר שבתם שומעים מדין עונג שבת יש מצווה להדליק נר שבת מדין עונג שבת כי על ידי נרות השבת יענה מסעודת השבת מסעדה צרפתית שמים נרות ושמים זה א זה נותן אבוירה זה ארואים בעיניים זה עונג גימטריה עין מראית העין מוסיפה הנאה לארוחה לכן מוצא שבת מדליקים נרות על מפה ארוחה וסועדים סעודה רביעית כמו שמכבדים בכניסה מכבדים ביציאה אומר שלמה בן מלך בכהלת א'ח לא תשבע עין לראות בגמרא ביום העד אמר רבי יוסף שגם כשיש את כל הטעמים בעולם מי ש את האוכל אוכל הוא כמו עיוור אוכל ואינו שבע כיוון שחסר לו על הראייה של האוכל אדם אחרי צום כבר דמיונות הוא יאכל ברגע שהוא רואה את האוכל הוא כבר נרגע זה כבר אוכל פחות בדמיון שולחן שלם הוא מפרק הערב רב טענו חסר משהו בזמן ההנאה לא מושלמת בלי המראה שקיים בארוחת דשינה אבל בעצם הם הסתירו את הטענה המתידית הם רצו תאוות תאוות הם רצו תכף תשמעו איזה תאוות מפחיד אז הערב רב התבוא תעבוד מאכל של בשר ודגים מדרש תנחומו אומר על הפסוק מי יאכילנו בשר שאל רבי שמעון הרי הם טעמו בשר בתוך המן אתה אומר שם ייחוד רוצה לאכול בשר אנטריקות מקבל בשר אנטריקות אלא שהם רצו בשר ערבה וואי וואי וואי מי אכיל לנו בשר איזה בשר דרשו בגמרא ביום בוכה למשפחותיו על עסקי משפחותיו והוסיפו בגמרא לדרוש גם על הדגים זכרנו את הדגה הכוונה גם כן העריות מלשון וידגו לרוב זכרנו את הדגה זאת אומרת לא רק תאוות של מאכל ביקשו אלא גם עריות כמו שהיה בעגל מטעם זה מבררים השפתי כהן ועבר בנאל אז מה חרה כל כך למשה רבנו מדוע לא היה מסוגל להתמודד מול החטא הזה מי שבוכה על בשר ודגים כשיש לו אוכל זה סימן שהוא שקוע בתאוות הרי היה להם אוכל והאוכל הכי משובח בכל זאת הם בוכים על בשר דגים סימן שהם שבויים בקבלי התאווה ולכן אין להם תקנה וואו משה רבנו מכריע בדעתו אין להם תקנה אם הם נפלו בנושא הטה אין להם תקנה גם אם כל דגה הים יאסף להם ומצא להם זה יספיק להם הרי יש כלל יש לו מנה רוצה 200 אוהב כסף לא ישמע כסף כמו אדם הצמא שותה מים מלוחים נעשה עוד יותר צמא הם אסירים כבר בתאוות על פי זה מבאר אור החיים קדוש מדוע הגזים משה רבנו ואמר את כל דגי הים וכי הם צריכים את כל דגי הים אלא אמר משה רבנו גם אם תביא להם בשר כזה הם ירצו בשר אחר בשר בקר יבקשו דגים ירשו כבסים יבשו זה רק תאוות אין להם תקנה לפי הדברים האלה מתבארת הטענה של משה רבנו הצון ובקר ישחט להם ומצא להם אם את כל דגי הים יעשהסף להם הוא מצא להם אומר אור החיים הקדוש חשב משה רבנו בתחילה שהקדוש ברוך הוא יתן לעם ישראל רק סוג אחד של בשר לכן הוא טען זה לא העיק צריך לתת להם מכל הסוגים כדי למלא את כל תאוותיהם נו ואיך יוצא הקדוש ברוך הוא מהתרומת של משה רבנו משאים לו היד אדוני תקצר אני אתן להם בשר עם כל סוגי הטעמים מה הבעיה כותבים השפתי כהן וחידה הגיז להם הקדוש ברוך הוא סלב מן הים שהיה בו כל סוגי הטעמים בעולם שיש בבשר וגם בדגים ביחד עכשיו שאל משה הרי לא תיפסק התאווה יש לו מנה רוצה 200 מה משיב לו הקדוש ברוך הוא אתה תראה היקרך דברי אם לא באופן חד פעמי אני אביא להם כל כך הרבה עד אשר יצא מהפעם ויגעלו מבשר אתם רואים התרה מגלס איך מפסיקים תאוילד רוצה סיגריות שהוא מתחבה ולוקח סיגריות שהוא קטן בוא מותק תן לו מה זה אחד ככה בשירותים בוא שם קח אחד אחרי השני פ עד שהוא שתעל וזה וזה וזה או תן לו ישר סיגר מה אתה הולך על קטן תן לו סיגר וזהו ותגיד קח לה ראות ותעשה ככה והוא יתחיל להשתעל וזה ויגיד לו קח כח כה לא רוצה יותר לעולם הוא כבר לא השת כן הייתה לי בת שהה אוהבת שוקולדים וזה וזה וזה הלכתי יום אחד לחנות שוקולדים קניתי לה סלסלה מלאה כל השוקולדים והכל בפנים זה וזה קחי היום היא לא מסוגלת לגעת חסכוני פעם אחת אתה משקיע אחרת זה התחורה מלמדת עד אשר יצא להם מהאף ויש עוד תוספת חשובה בדין ודברים בין משה רבנו לקדוש ברוך הוא הרמבן רבנו בחיה באור החיים הקדוש מרים את הטענה של משה רבנו על פי הכתוב כתוב בברכות נח כתוב שאין הקדוש ברוך הוא עושה נס לשקר מה הם מבקשים את האבות זה שקר הוא יעשה להם נס זה מה שטען משה הלו בדרך הטבע אי אפשר למלא סיפוקם של ישראל אז מה נשאר לעשות נס ונס לא עושים לשקר אז מנין תביא להם בשר דרך הטבע גם על זה השיב לו הקדוש ברוך הוא היד השם תקצר אני אביא להם בדרך הטבע בלי נס אני אביא להם בשר באמת לא כתוב לא כתוב שנשרוח עזה ויאגוז סלבים מן הים רוח טבעית הביאה בשר טבעי לא היה נס על טבעי ולא ירד בשר מהשמיים הכל היה טבעי לשקר לא עושים ניסים לאור הדברים האלה נשוב ונתרץ את הקושיה הראשונה אמר החתם סופר פורענות אחת גרמה לפורענות שנייה מאחר שהם ברחו מהר סיני כיתינוק שבורח בית הספר אם אתה בורח מהתורה לאן אתה מגיע לתאוות הם הגיעו לתאוות מה הקשר שלמה המלך אומר אוהב כסף לא יסבע כסף חכמים אומרים במדרש אוהב תורה לא יסבע תורה למה הסמיכו את שני הדברים אחד לשני זה דבר והיפוכו אוהב כסף אוהב תורה אלא זה היסוד מדוע באמת ברא הקדוש ברוך הוא תאוות בלי סוף למה נברא אדם שאם הוא אוהב כסף הוא לא ישבע כסף ואם יש לו מנה 100 הוא רוצה 200 כל זה בשביל התורה שהטבע הזה בשביל התורה כשאוה תורה לא ישמע תורה ידע הקדוש ברוך הוא התורה ארוכה מני ארץ עמוקה מני ים איך אדם ידע את כולם אם הוא יסיים שתי מסכתות יגידו אל אני למדתי כבר מבסוט יש להם ברוך השם אבל מה עשה הקדוש ברוך הוא טבע בו שלא יסבע שירצה עוד עוד וכאן הבחירה היא ביד האדם אם אתה אוהב תורה אז אתה לא תשמע תורה ואני אם אתה כסף אתה לא תשמע כסף כי הטבע הזה נמצא באדם שאדם לא שמע אדם לא שמח וגם הנפש לא תמלא עוד עוד עוד לסיכום צדיק אוכל לסובע נפשו ובטן רשעים תחסר מסבירים הגאון מוילנה והבן איש חי זכר צדיקים מברכה הצדיק אוכל לסבוע שיהיה לו כוח לעבודת השם אבל רשע רוצה עוד עוד עוד לאכול ובטן רשעים תחסר חסר להם עוד בטן הוא היה רוצה לא לסבוע היה רוצה עוד בטן כמו שהייתה תקופה לפני כמה מאות שנים זה נקרא אכילה גדולה הזלילה גדולה היו אוכלים אוכלים אוכלים מכניסים אצבע מקיעים וחוזרים לאכול מחדש וכן הל הייתה תקופה הזאת כן כן אז איך מתגברים על התאווה אומר הרמב"ם בסוף לקות איסור יהיה ביאה יסוד נפלא כל אדם צמא לתענוג שני תענוגים יש תאווה ויש תורה הוי כל צמ לך למים אדם שמחפש מתוק הנאה תאווה יכול להפיק את זה מהתורה אם רעב שונאך האכילה הוא לחם לחם של התורה לא רעב ל לחם ולא צמים כי אם לשמוע את דבר השם כיוון שהתורה היא ההנאה צרופה התורה מתוקה מדבש ונוף צופים מייא התחנוג האמיתי מאיפה אני יודע את זה אני רואה איך אנשים נרדמים תוך כדי דברי תורה יש לך משהו יותר מתוק ק מזה נשים וואי וואי וואי אין זה המוזיקה הכי טובה שיכולה להרדיל בן אדם נפשו בטוב תליל אין טוב אלא תורה שומע תורה וואי כבר הוא בעולמות העליונים מרחב חידושים של פה לא מעניינים הוא רוצה כבר חידושים מלמעלה לפי כך מובן הקשר בין הפורענויות וישעו מהר השם במקום שעם ישראל יהיו כמו דגים שהם תלויים רק במים שזה התורה הם ברחו מהר סיני הם כבר לא חפצו בתענוג אמיתי של תורה לא הסכילו להתענג מדברי חכמים אוהב תורה לא סיסורה מכאן צרה הדרך לפורענות השנייה ונופלים להתאבות אהבה ואז כבר לא הייתה להם תקנה כי אוהב כסף לא ישבע כסף וא אוהב תאוות לא יפסיק מהם משום שאין דרך אחרת ואדם שחפץ אדם שאינו חפץ בהנאה בהנאה הרוחנית הוא חייב איזה הנאה והיא תהיה גשמית והיא תהיה תאווה והיא תהיה מבזה והוא ידרדר השם ירחם עד שמשה משה רבנו אלמלא הקדוש ברוך הוא פותר את העניין הוא מבין שאין תקוונה לבעלי התרות קשה מאוד לצאת מזה קשה לכן ששאלו את הקוץ כרבי למה הקדוש ברוך הוא לא עושה ניסים כמו במדבר למה הוא לא עושה שנראה או כמו במצרים שנראה וכולם יחזרו בתשובה אז אז הוא אמר אם אתם רוצים לראות מויפס בעל תשיבו בעל תשובה אדם שיכול לשבר את התאוות את ההרגלים הרעים את כל הדרך הנלוזה שהייתה לו ולהיות שומר תורה ומצוות ומדקדק זה מופת אפילו יעקב אבינו הגדול ביותר לפני שהוא נפגש עם עשו הוא לא מעלה בדעתו שהוא יוכל לשכנע אותו לחזור בתשובה לכן הוא מתכונן למלחמה לדורון לתפילה למה שכנע אותו דבר איתו אז לך תחזיר בתשובה עשו כזה אתה מבין זה בלאגן בלאגן הכל יודוך והכל ישבחו והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחו והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש כשם ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת בקור עונק שבת ישמחו במלכותך שומרי שומרי שומרי שבת בקורא עונק שבת מקדש מקדש מקדש שמ שת עם מקדש מקדש מקדש שביעי שבת הרי אני מכוון לקיים צור חכמים דאורייתא בסך דאורית גומש חסד דאורייתא כבד את אביך תמך דאורייתא לעשות נחת רוח לקדוש ברוך הוא לעשות נח רוח לתנ קדוש שיוסיף דובמות בכבר רבי חנ