האספו ואגידה לכם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים | הרב אמנון יצחק

- -  -לא מוגה! - - - 

נציב יום סמדר בת רחל רפואה שלמה שהקדוש ברוך הוא יסיר מעלי את המחלה ויחזיר אותה בתשובה שלמה בתוך שאר עמו ישראל מהרה אמן

"וַיִּקְרָא יַעֲקֹב אֶל בָּנָיו וַיֹּאמֶר הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם אֵת אֲשֶׁר יִקְרָא אֶתְכֶם בְּאַחֲרִית הַיָּמִים" (בראשית מט, א)

רבי אחה אמר האספו טהרו ורבנן אמרה ציווה אותם על המחלוקת אמר להם תהיו כולכם הסיפה אחת הדהוד כתיב ואתה בן אדם קח לך עץ אחד וכתוב עליו ליהודה ולבני ישראל חבריו וא אנחנו נלמד זה היה הפטרה בעצם של השבת האחרונה אז נעבור כרגע על הפסוקים כדי להבינם ותצא לנו בעזרת השם מזה תועלת גדולה ואתה בן אדם קח לך עץ אחד וכתוב עליו ליהודה ולבני ישראל חבריו אומרים חבריו אבל כתוב גם חברו ולקח עץ אחד וכתוב עליו ליוסף עץ אפריים בכל בית ישראל חבריו ושוב פעם כתוב חברו ו קרב אותם אחד אל אחד לך לעץ אחד והיו לא אחדים בידיך וכאשר יאמרו אליך בני עמך לאמור לא תגיד לנו מה אל לך דבר עליהם אמר אדוני אלוהים הנה אני לוקח את עץ יוסף אשר ביד אפריים בשבטי ישראל חבריו ושוב פעם כתוב חברו ונתתי אותם עליו את עץ יהודה עשיתים לעץ אחד והיו אחד בידי והיו העצים אשר תכתוב עליהם בידך לעיניהם אז בואו נסביר עד פה יש פה מופת ובמופתים מתאר ליחזקאל הנביא כיצד תראה הגאולה לעתיד לבוא כאשר שתי הממלכות השולטות בעם ישראל מסמלות את הפילוג בעם תתאחד נ תחת מלך אחד הוא משיח בן יוסף ולאחר מכן תחת מלכות משיח בן דוד שיבנה את בית המקדש ובצילום ואז ישרי השם את שכינתו ביניהם ויכרות עם בני ישראל ברית עולם שלא תנתק וד ובכך ידעו הגויים כי השם מקדש את עמו ישראל אז ככה אומר השם במראה הנבואה ליחזקאל הנביא ואתה בן אדם כח לך לוח של עץ אחד ותכתוב עליו את ארבע התיבות האלה ליהודה ולבני ישראל חבריו הכוונה בכתיבה הזאת לומר בכך שהעץ הזה הוא יהיה סימן על מלכות יהודה בשבט בנימן חבריו שהם נלוים אליו דבקים במלכותו כידוע שנחלקו יהודה ובנימין מצד אחד ועשרת השבטים מהצד השני ולאחר מכן תיקח עוד עץ אחד ותכתוב עליו שבע תיבות ליוסף עץ אפרים בכל בית ישראל חבריו הכוונה בכתיבה הזאת לומר שהעץ הזה יהיה לסימן על מלכות יוסף שהיא באה מאפרים ועל כל שאר עשרת השבטים שהם נחלקו ממלכות יהודה והלכו אחרי ירובעם שהוא היה משבט אפריים ועכשיו קח את הלוחות האלה שהם נפרדים כרגע זה מזה והם מסמנים את מלכות ישראל ואת מלכות יהודה הפרודים וקרב אותם אחד אל אחד עד שיהיו לך בידך כאילו נעשו עץ אחד וכאשר תוחס אותם יחדיו אני אעשה נס ושני העצים ה אלה היו לאחדים מאוחדים בידיך זה היה המחזה מראה הנבואה שראה הקדוש ברוך הוא ליחזקאל הנביא מה הפתרון של המופת הזה שבהתחלה התאחדו ישראל תחת משיח בן יוסף וכש יאמרו אליך ישאלו אותך בני העם גולה בבל לאמור הלו מן הראו שתגיד לנו מה העצים האלה שאתה כותב את כל התיבות האלה ומחבר אותם לאחד ומחזיק ביד מה זה רומז אז תדבר אליהם ותאמר כה אמר השם אלוקים הנה באחרית הימים אני לוקח את עץ יוסף את השבט של של יוסף שנמצא ביד מלך אפרים ואת שאר שבטי ישראל שהם חבריו שחברו אליו להיות תחת הממשלה והשלטון שלו ונתתי אותם עליו החבר את עשרת השבטים עם שבט יוסף את עץ יהודה את שבט יהודה ושבט בנימין ששבט במיין תחת יהודה ועשיתי את כל בני ישראל לעץ אחד הכוונה שבט אחד והיו על ידי כך לאחד בידי אחוזים יחדיו באגודה אחת ללכת אחרי מצוותי ולנהוג בדרכי והיו העצים האלה אשר תכתוב עליהם את הדברים האלה שאתה נשאר לאחוז בהם כך כשהם מאוחדים בידיך לעיניהם כדי שימשיכו לראות אותם אז לאחר שאתה מדבר אליהם את הנבואה הזאת ורומז להם שאחר האיחוד הראשון שיהיה תחת משיח בן וסף עוד התאחדו כל ישראל בסופו של דבר תחת מלכות יהודה משיח בן דוד ואז כשאתה אוחז את העצים דבר אליהם בפירות יותר וכו תאמר ודבר עליהם כה אמר אדוני אלוהים הנה אני לוקח את בני ישראל מבין הגויים אשר הלכו שם וקיבצתי אותם מסביב והבאתי אותם אל אדמתם ועשיתי אותם לגוי אחד בארץ בהרי ישראל ומלך אחד יהיה לכולם למלך ולא יהיו עוד כתוב יהיה לשני גויים ולא יחצו עוד לשתי ממלכות לשתי ממלכות עוד ולא יטמאו עוד בגילום ובשיקום ובכל פשעיהם והושעת אותם מכל מושבותיהם אשר חטאו בהם טיהרת אותם והיו לי לעם ואני אהייה להם לאלוהים ועבדי דוד מלך עליהם ורועה אחד יהיה לכולם ובמשפט ילכו חוקותי ישמרו ועשו אותם ויישבו על הארץ אשר נתתי לעבדי ליעקב אשר ישבו באבות ויישבו עליה המה ובניהם ובני בניהם עד עולם ודוד עבדי נשיא להם לעולם וחרדתי להם ברית שלום ברית עולם יהיה אותם נתתים והרביתי אותם ונתתי את מקדשי בתוכם לעולם והיה משכני עליהם והייתי להם לאלוהים והם מה יהיו לי לעם וידעו הגויים כי אני אדוני מקדש את ישראל בהיות מקדשי בתוכם לעולם אני לא נכנס לבאר עכשיו את הפסוק ק רק זאת האחרית מה שיהיה וזה עכשיו נלמד בעצם איך אנחנו מגיעים לזה אז נחזור מה שאמר יעקב אבינו לבניו האספו והגיד לכם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים אז חכמים אומרים שציווה אותם על המ וקת אמר להם תהיו כולכם אסיפה אחת ומביא את הפסוקים שלמדנו עכשיו עם העצים לקרב אותם שיהו אגודה אחת ובכך התקינו עצמכם לגאולה מה כתוב אחרי זה ועשיתי אתכם לגוי אחד זה חכמים אומרים רבי סימון אומר האספו הכוונה מפלת גוג ומגוג רעה להם כי בגוג ומגוג כתוב ואספתי את כל הגויים מלי לירושלים למלחמה אז האספו בא לומר שיעקב אבינו סיפר להם לבנים על מפלת גוג ומגוג והראה להם ואחר כך והיה באחרית הימים יהיה הר בית השם נכון בראש ההרים ונישאו מגבעות ונהרו אליו עמים עכשיו הראשון שאמר לנו זה רבי אחה אמר האספו טהרו לשון הסיפה זה טהרה חכמים אמרו זה לבטל את המחלוקת ולהתאחד ורבי סימון אמר על מפלת גוג ומגוג כל זה במדרש ויש לפרש שכל החכמים נתכוונו לדבר אחד התנאי הראשון לאיגוד ואסיפת האנשים זה מרוק וזיכוך הנפשות והגופות כי החומר מפריד את הנפשות כמו שאמר הכתוב לתאווה יבקש נפרד אחרי תאוותו ורצונו נפרד מכל חבר ועמית כי רחקו ממנו אוהב ורע אז יאספו זה יטהרו לטהר את המידות אם אתה רוצה לאגוד אנשים שכולם יהיו מאחדים צריך שלא יהיה פירוד ביניהם מה מפריד ביניהם לתאווה יבקש נפרד זה רוצה זה והוא רוצה זה והוא רוצה זה אז זה לוקח על חשבוני וזה חי עלי ככה שאיין טהרת המידות החומר מפריד בין אנשים כי כל אחד דואג לעצמו אז דבר ראשון זה טהרה טהרת המידות זכך את הנפש והגוף כי החומר מפריד את הנפשות וכשאדם הולך אחר תאוותו ורצו ממילא הוא נפרד מכל חבר ועמית וגם ממנו ייפרדו המן אמר ישנו עם אחד מפוזר ומפורד בין העמים המן היה חכם בספר מנות הלוי לרבנו שלמה הלוי בן אלקבץ זכר צדיק לברכה כתוב שם ראוי לדעת כי זה הצורר חכם היה ויודע שסגל האחדות דבקה בזרע ישראל כי יש להם אל אחד וורה אחת והם עם אחד זה שומר אותם והסגולה טבעית בא להיות נמצאת בהתחלות ה סגולה טבעית היא נמצאת מתחילה כי האל הוא התחלה אשר כפי הצורה אחד שנאמר אדוני אחד אז מבחינת הצורה עם ישראל נברא על ידי הקדוש ברוך הוא שהוא אחד ואברהם הוא התחלה חומרית גם הוא אחד שנאמר אחד היה אברהם נאמר הביטו אל אברהם אביכם כי אחד ברטיב כעניין שנאמר הן האדם היה כאחד ממנו זאת אומרת התרגום אומר יחידי אז תחילת הבריאה של העם הזה מצד הקדוש ברוך הוא שהוא אחד ומצד החומר מצד אברהם אבינו גם אחד והבעת שני אחדים זה בזה לא יוולד משניהם כי ם אחד ויתחייב שישראל תולדותם יקראו גוי אחד בארץ גוי אחד וכן אמר דוד המלך עליו השלום מי כעמך גוי אחד בארץ ו מ-70 נפש למד שבפרדס נפר ד צורתו ברגע שנפרדו השבטים עשרת השבטים מיהודה ובנימין נפרדה צורתם בהתחלה הם היו 70 נפש נקראו 70 לא נפשות 70 נפש הם היו אחד כשירדו למצרים הם היו באחדות אחרי זה נפרדו יהודה ואפרים נפרדה צורתם וכמו שאמר הנביא הלו אב אחד לכולנו הלאו אל אחד בראנו בהם השתי התחלות שלנו ושסתום היא אחדות אב אחד לכולנו ואל אחד בראנו אב אחד זה אברהם בחומר ואל אחד בראנו זה בצורה ברוחניות ואלה שתי ההתחלות של העם הזה סגולה של כל אחד מהם יחדות אז אומר הנביא מדוע נבגד איש באחיו שזה מורה על החילוק והפרד כי בזה נחל את הברית והגדולה אשר יש לנו בהתחלות שלנו אבל לעתיד בשעת תיקונם אמרנו שיחזקאל הנביא אומר והיו לאחדים בידיך בסוף בסוף התחברו עם ישראל כולם יחדו איתא במדרש בתהילים זה לשונו אין אתה מוצא ימים קשים לישראל שהיו באפלה כאותם הימים שהיו בימי המן שנאמר ישנו עם אחד מפוזר ומפורד מפוזר בין העמים ומפורד בינם לבין עצמם ולכן כששמעה אסתר זאת החלה אומרת לך כנוס את כל היהודים צריך שכולם יתחברו ביחד לי זה הגויים שולטים בעם ישראל יכולים לפורר אותם לגמרי זה מה שעושה ביבי דיקי פרד ומשול שלא יהיה קשר בין נשים לא יהיה תפילות לא יהיה המון עם לא יתחברו לא כלום להפריד את כולם לא לצאת עסו לבקר את השכנים ולא את המשפחה ולא כלום רק הוא ואשתו כמובן הם ישתו ביקב היא ובנה זה בסדר ח כ הם אומרים סליחה רק סליחה רפורט הם לא מקבלים אבל סליחה הם אומרים לא יאומן כי יסופר ואיין פירוד יותר גדול ממה שרואים עכשיו ולכן הם מצליחים לחסן את כולם לחסל אותם כי יש פירוד במקום שישמעו ייקחו את כל הראיות מצד א' ואת הראיות מצד ב' אלה כנגד אלה וישמעו את כל הדעות ואז יבררו כמו שמבררים כל דין לא בא אחד ואומר אני אומר לכם שאני בדקתי והכל בסדר כן גם אני בדקתי יותר מבדקת לא רק בדקתי אלא הבאתי את כל המומחים בעצמם מכל העולם כולו אז למה לא שומעים לא רוצים לשמוע כי יש פירוד והפירוד בעוכרינו אנחנו ברוך השם לא מתחסנים אבל אלה מתחסנים חבל עליהם טוב במסכת יומ ט מה כתוב הגמרא שואלת ובמקדש ראשון לא הייתה שנאת חינם כולם יודעים שבית שני חרב בשביל שנאת חינם שואלת הגמרא רגע במקדש ראשון לא היה שנת חינם הרי כתוב מגורי אל חרב היו את עמי לכן ספוג אל ירך זאת אומרת מגורה זה מלשון לאגור כולם נאספו אל חרב והיו את עמי לכן ספוק על ירך כמו שסופק יד אל יד סופק על ירך אוי אוי אוי אוי אוי אמר רבי אלעזר על מי נאמר הפסוק הזה אמר רבי אלעזר הלו בני אדם שאוכלין ושותים זה עם זה ודוקרים זה את זה בחרבות לשונם יושבים במסיבות במשתה בסעודות מצווה יושבים כולם ביחד אוכלים ושותים אבל דוקרים דוקרים זה את זה בחרבות לשונם מה שנקרא היום עקיצות כל מיני דברים כאלה אז הגמרא אומרת אבל ההוא בנשאי ישראל הוא דהוה כל זה הפסוק מדבר דווקא בנשאי ישראל זאת אומרת באנשים החשוב התלמידי חכמים שהם היו יושבים ביחד והם היו דוקרים את זה זה את זה לא היה בכל העם המידה הזאת של שנאת חינם כמו בבית שני בבית ראשון זה היה רק בנשיא ישראל בני אדם חברים בדעה יושבים יחד באהלי תורה ואף אוכלים ושותים זה עם זה והם רים זה את זה במה בחרבות לשונם ואין ימים אפלים לישראל כמו הימים הללו שמורדים בינם לבין עצמה לכן אין עצה להמלט מן הצרה רק אם כל אחד יתאר את ליבו ואת מידותיו ואז התאחדו כל הנפשות תהוו לאגודה אחת להמשך אל השורש העליון שלנו כמו שאמרנו שהכל אחד ללא פירוד ומחלוקת וייתכן חיבור גם לגופים על ידי הנפשות מפלת גוג ומגוג בניין בית המקדש וגאולת ישראל תלויים באיחוד הנפשות בתיקון עצמם לגאולה מה שלא נראה כרגע כלל אבל עת צרה תבוא ליעקב ותמיד זה גורם לאחדות וממנה יבשה בספר ברית הלוי לרבי שלמה אל כוץ זכר לחיי העולם הבא הוא שואל מדוע מתו תלמידי רבי עקיבא דווקא בימי הספירה אלו החטא שלהם היה שהם לא נהגו כבוד זה בזה ובוודאי זה נמשך זמן רב קודם לכן אז למה הם מתו דווקא בימי הספירה כולם מתו בימי הספירה למה הם מתו במרוכז למה והוא מבאר כך כל רב שלומד עם התלמידים הוא משפיע עליהם מנשמתו מעצם מהותו רוחנית ולכן נקראים התלמידים בנים ואם התלמידים מתאחדים כראוי אז השפעה ש של הרב בעל לתכליתה כי רק בהצטרפות כולם יחד אז השפעה שלו מאירה בהם בכללות כי כל תלמיד נוטל רק ניצוץ ששייך למהות של הנשמה שלו של התלמיד ורק בהתקלות יחד נשלם את השפעתו של הרב אבל אם התלמידים מתפרים זה מזה הם מאבדים את ההשפעה של ריבם והיא לא תבוא אל תכליתה וזה מצב מסוכן תלמידי רבי עקיבא עם כל גדלות לא נהגו כבוד זה בזה כראוי ועל ידי זה נפרדו זה מזה וממילא לא נתנו להשפעה של ריבם תכלית והוא שאמר באהבת לרעך כמוך זה כלל גדול בתורה ואת התורה שלו הם לא קיימו והיה פירוד וזה לא הגיע לתכלית והפרדה גורמת נזק לא ישוער ולכן כולם מתו בפרק אחד בימי הספירה אשרי דור שאהבה ואחוה ביחוד סוררים בו כמו דורו של רבי יהודה בר אלעאי ששישה היו מתכסים בתלית אחת והיו עוסקים בתורה שני אחים עם שמיכה אחת לא יכולים להסתדר ושמה שישה אנשים זרים תחת שמיכה אחת היה מקום לכולם והיה עוני וכולם למדו תורה דור הזה יותר משובח מדור מקבלי התורה ו מדורו של חזקיה דורו של רבי יהודה בר אלעי כי היו מחוברים ומאוחדים ובזוהר הקדוש כתוב קד מתקרבן נשמתה דה עם דה עבדי איבין ונפק נהורה מניו תעבדו רגין ספרדים אומרים שרגן ונו נשמתין לגורן ד מתגייר הזוהר אומר כשאנחנו מתקרבים נשמה אחת לשנייה אנחנו עושים פירות ומאיירים מאורות והחיבור שלנו בינינו גורם לגרים להתגייר רואים כמה תועלת גדולה והשפעה רבה מתהווה על ידי איחוד נשמות צדיקים בעולם הזה ובעולם הבא וכמה גרים נכנסים תחת כנפי השכינה על ידי האוויר הטוב ששורה מחמת אהבה וחווה שבין תלמידי חכמים וכמה נשמות נאבדו על ידי קטטות ובחירות ופירוד שיש ביניהם והנשמות הללו צועקות ובוכות על שהם נדחו ממחיצה של ישראל וכמובן ישלמו אלה שאחראים ולכן גדולה היא הקריאה החי אל תרעו לעצמכם ואל תשחטו לאחרים ולכן תהיו לאחד וזה כל הרעיון של כנישתא חדה שאם יש קבוצה של אנשים יראים שעושים את רצון הבורא והם באחדות שלמה וגמורה אמיתית שאיין חומר מפריד ביניהם והרוח מחברת ביניהם אלה יכולים להביא את הגאולה במהרה בימינו אמן רבי חנניה אומרו ברך פיכו רבם תמצות שמור א לדגו ידיל תור ידיר