טעויות בקריאת התורה והשלכותיהן – דיני פרשיות מיוחדות, תשלומין, וספק ברכות בשבתות שקלים, זכור ופרה

 - - - לא מוגה! - - - 

 שים לב לדבר הזה אבל לפעמים קורה שכחה שגיעות מי יבין מהם אומרים לך שבת שעברה לא קראנו פרשת שקלים עכשיו בשבת הזו יש לך רק ספר תורה אחד פרשת תרומה תוסיף זה לא שבת ריק כמו שאומרים אתה יכול להוסיף להוציא עוד ספר תורה שני לך הרע לא הוא לא יכול כי יש מחלוקת בכלל גדול בידינו ספק ברכות להקל ולכן אם הם בכל זאת רוצים להוציא ספר תורה שני לקרוא פרשת כטיסה שעשו כך הרי אנחנו קוראים פרשת תצווה מתרומה מסוף תרומה עד כטיסא יש לך באמצע רק אתצווה שיגלול אחרי שיגמור המפטיר ברוך אתה השם מקדש השבת שיקראו ללא ברכה את הקטע של כי טיסה הם לא צריכים להוציא שני ספרי תורה יכולים להוציא ספר תורה אחד באותו ספר כמו שאמרתי יגללו קצת יגיעו מיד לפרשת כיטה כטיסה יקראו את פרשת שקלים ואחרי זה יקראו בלי ברכה את העניין ויכרות ידע של שקלים זה הכל זה לחומרה שיעשו כך אבל להתיר להם לברך אי אפשר להתיר להם לברך ולקרוא פרשת כ כיטיסה פרשת שקלים קל וחומר שגם בעניין ההפטרה לא יכולים לשנות אלא ההפטרה צריכה להיות הפטרה של פרשת תרומה במחויות שבתנו מלך העולם שהכל נהיה בדברו אמן אם נזכרו בבוקר אפילו אחרי מוסף עוד היו יכולים להציל את המצב להוציא ספר תורה בברכה אחרי הצהריים במנחה שוב יש מחלוקת וגם שם המסקנה היא ספק ברכות להקל ירצו לקרוא את זה בלי ברכה כן אין ברכה אי אפשר כל זה אך ורק בבית כנסת כמו בית כנסת ברוכו שכל ציבור המתפללים קבוע אותם האנשים שהיו בשבת שעברה יהיו בשבת הבאה אבל אם זה בית כנסת שטיבלך כמו מוסיוף שתיבלכים אחרים הציבור מתפזר שמה אין הבה אמנה בכלל לעשות אשלומים ולכן מה שהיה היה הבעיה העיקרית היותר מסובכת יותר חמורה לגבי שבת זכור ושבת פרה שבת הבאה זכור מרן כותב בסעיף ז' שזה דאורייתא שאחריק אבל עוד שבועיים שוב פרשת פרה דאורייתא בשניהם אם לא קרה האם יש תשלומין האם נאמר זה דאורייתא לא נווותר או לא גם בזה יש מחלוקת גדולה בפוסקים המסקנה היא שמה ספק דאורייתא לחומרה אין לנו ברירה אנחנו מחייבים אותם לחזור ולקרוא אבל ישימו לב שלא יבוא כמו שאמרנו ל ידי שכחה כדי שלא יסתבך ולא יפסידו את המצווה. קורה לפעמים בשבת ראש חודש ניסן שהחזל לא שכח הוציאו את כל ספרי התורה אבל הסדר לא היה נכון. במקום שבספר תורה שני יקראו ובראשי חודשכם, זה שבת ראש חודש ורק באחרון יקראו פרשת בו, החזן טעה. קרא לעולה בספר תורה השני את פרשת בו החודש הזה לכן ראש חודשים ואחר כך הוא נזכר טוב אין ברירה יקראו לעולה האחרון המפטיר ובראשי חודשכם ויקראו הפטרה כוערשם השמיים כיסיא בסוף יוסיפו פסוק ראשון פסוק אחרון של החודש אבל אין להם היתר לקרוא רק את ההפטרה של החודש תמיד הולכים לפי הספר ספר תורה האחרון אם במקרה היה להם טעות וספר תורה האחרון היה שבת וראש חודש ובראשי חודשכם במלא חייבים לקרוא השמיים כיסים לקרוא פסוק ראשון ואחרון מההפטרה השנייה זה תמיד אפשר אבל העיקר הוא במקרה של טעות כזו לקרוא שמיים כיסאי כך כותב שער אפרים המשנה ברורה כף החיים ושאר האחרונים וככה המסקנה למעשה אבל חז"ל מסודר יודע את הסדר הנכון אחרי פרשת השבוע קודם כל שבת בראש חודש קודם כל הוא בראשי חודשכם יפתח את הספר תורה רואה במקום הנכון זה מה שצריך בשעה שומר מי שברך לראשון השכבות אין עוון בשעה שומע מי שברך גם לפתוח ולהכין לעשות שיעורי בית להמשך זה לא חייבים להגיד מי שברך על פי כוונות רבנו הארי אלא אפשר גם להתעסק בדבר אחר שיכין את הספר השני שיהיה מוכן ואז לא יבוא לידי טעות האחרון המפטיר יקרא פרשת בוא החודש הזה לכן ראש חודשים הכל יהיה מסודר אצל אצל עולי מצרים מכנים את ראש חודש ניסן יש להם טקס מיוחד שנקרא החזנים מתב החזנים מתאפים לבית כנסת אחד באים מכל קצבות העיר כל החזנים הטובים וקוראים את הפיוט קוראים את הפסוקים האלה החודש הזה לכם לאט לאט בנעימה במנגינה חבל שכמעט ונשכח המנהג הזה בארצות הברית עדיין יש מי שעושה את זה שולחים כרטיס שולחים כרטיס טיסה למשה חבושה ידידנו תבוא תנגן לנו החודש הזה לכם ראש חודשים אבל כאן בארץ כמעט ונשכע חבל שהפסיקו מהמנהג היפה הזה היה בעיקר במצרים המנהג הזה ובארץ לגמרי שכחו מזה עשו הגבוה כן הזקין חבל מעיקר הדין בשבת שיש שלושה ספרי תורה מעיקר הדין מספיק שיקראו שישה עולים בספר תורה הראשון יש אפשרות אבל אם רוצים לעלות שבעה עולים לראשון אפשר אפשר זה לא חייב להיות שיהיו שישה יש אפשרות אם החזל רוצה למהר אז יכול לעשות את זה במקום שבעה שישה כי יש לו עוד שני ספרי תורה אבל ברוב המקומות מעלים שבעה מעלים שבעה עולים בדרך כלל בספר תורה הראשון נותנים לכולם בדרך כלל בין שישי נכון זה כבר נחשב כמו מוסיף ולכן אם היו אם היו שבעה עולים בספר תורה הראשון יש להם קדיש כבר על הספר תורה הראשון אחר כך ספר תורה של שבת ראש חודש עוד קדיש והחודש הזה לכם עוד קדיש שלושה אבל במקרה זה קראו לראשון בספר תורה הראשון רק שישה עולים אין קדיש אין קדיש לראשון כי עדיין לא הוא חובת היום הקדישים זה לא על מספר ספרי התורה אלא אם הושלם חובת היום הנפקנינה יש בתי כנסיות חדשים שעדיין אין להם הם ספרי תורה בשפע יש להם רק ספר תורה אחד ואז הם גוללים ממקום למקום בסדר גללו יגידו עוד הפעם קדש אומר לך אבל יש לנו רק אחד כמו שאמרתי הקדישים לא על מספר ספרי התורה אלא הקדישים הם על אם הושלם חובת היום ולכן אם באמת הושלם חובת היום יגידו שלושה קדישים למרות שיש להם ספר תורה אחד והם גוללים אפילו הכי יכולים לומר שלושה קדישים העולם אנחנו אומרים ש זכו פרדה אז למה זכות מחשיבים משמוע מילה במילה ואס זה אבל לא לא מילה לשמוע מי שלא יודע הלכות לא מקפיד מי שיודע הלכות מקפיד אני קורא לך את דברי התוספות בברכות יג מרן אני העתיק את זה פעמיים בסימן קמו סעיף ב חזר על זה מרן פה תרפה סעיף ז יש אומרים שפרשת זכור ופרשת פרה אדומה חייבים לקורא מדאורייתא לפי כך בני היישובים שאין להם מניין צריכים לבוא למקום שיש מניין בשבתות הללו כדי לשמוע פרשיות אלו שהם מדאורייתא הגיו ואם אי אפשר להם לבוא מכל מקום יזהרו לקרותם בנגינתם ובטעמם אז אתה רואה שמרן הדגיש גם את פרה הגרע למקום חולק על מרן בגרסת התוספות הוא אומר שהגרסה הנכונה בתוספות על זכור שזה דאורייתא ולא פרה כך טוען הגרה אומר שנזדמנה למרן נוסחה לא מדויקת אבל האמת הוא שהרבה ראשונים כתבו את דברי התוספות ובכל הראשונים כתוב גם זכור וגם פרה אתה יכול לומר על ספר אחד שהיה בו טעות אבל אי אפשר לומר שכל הראשונים היה בכולם טעות. ולכן המסקנה להלכה ולמעשה אנחנו מחייבים מדאורייתא גם פרשת פרה אדומה. זאת חוקת התורה. יהיה לנו את זה, כמו שאמרתי בעוד שלושה שבועות בעזרת השם שבת כג אדר. אז אנחנו נקרא בעזרת השם את פרשת פרה וגם שם יש לך מצוות עשה מן התורה. נפקמינה הראשונה מה שמרן אומר צריך מניין אי אפשר שאדם יקרא את פרשת זכור לבד אפילו אם זכה האדם הזה יש לו ספר תורה בבית לא מספיק צריך לקרוא במניין את פרשת זכור צריך לקרוא במניין את פרשת פרה לקיים את המצווה כי הלכתה כד וכדין אולי אם האדם הזה ברוך השם זכה חזר בתשובה אבל עדיין במושב שלו עדיין לא חזרו בתשובה שמה אין לי מני עניין. אז הוא אומר, יש לנו בית כנסת, אני אקרא בספר תורה לבד. זה לא יעזור שום דבר. הוא חייב לעזוב את המושב באותה השבת, למצוא לעצמו מקום אחר, יבוא לבית מלון בירושלים או מקום אחר, כדי שיוכל לשמוע את פרשת זכור עם מניין אנשים. בלי מניין הוא לא יכול לצאת ידי חובה. חייב לחצט את רגליו. זה מה שמרן הדגיש. חייבים בני היישובים שאין להם מניין צריכים לבוא למקום שיש מניין ולא אומרים בזה אנוס רחמנא פטרה לגבי כל ימות השנה טוב תומר הנוס רחמנה פטרה חובת קריאת התורה היא חובת הציבור ולא יחיד כמו שאמר הרמבן במגילה ה והעתיקו אותו הגרה במעשה רב רבנו הארי בשאר הפוסקים אבל מה שאין כן כאן בזכור בפרה זה לעקובה ולכן צריך להטריח אותו שיבוא לכאן קל וחומר חיילים בצבא. בין אם הוא חייל בסדיר מילואים וכיוצא בזה. או יש אנשים שהם רבנים של בתי סוהר. אז רב בית הסו נמצא שם באותה שבת בבית הסוהר. יש להם היום ברוב בתי הסוהר. יש שמה בתי כנסיות, יש ספרי תורה, אבל אנחנו יודעים את המצב העגום של ספרי התורה שיש בצבא או בבתי הסוהר, קרוב ל-100% מאותם ספרי התורה הם כמעט פסולים ולכן לא יסתמך עליהם. יש מקומות בודדים שאולי תמצא שם ספר תורה כשר ולכן לא סתמך עליהם אלא בשבת כזו הוא חייב להיות כאן. הוא לא יכול להפכיר את המצווה מצוות זכור אלא יהיה כאן כדי לקיים את המצווה יודיע ל הקצין יודיע על המפקד שלו אני שבת הבאה לא יכול להיות אפילו אם הקצין אמר לו טוב אתה רוצה שבת אחורה בבית בסדר אין בעיה פורים אתה פה בבסיס אני צריך אותך תורה בסדר מוטב שיהיה שם בפורים ולא בשבת זכור מה הבעיה בפורים לקרוא מגילה יקח איתו מגילה כשרה הוא יכול לקרוא שם את המגילה וזה לא דאורייתא שמה במגלה אפילו ביחיד יוצאים ידי חובה מה צריך לשמוח לשתות עד לא ידע שיקח איתו בכיס יכול לקחת בכיס קוניק ערק יין יכול לקחת בכיס לשתות שמה בצהל אין שיכורים הוציא צריך הרב עצמו הרב עצמו שידאג להביא ספר תורה כשר אם יש רב במקום, התפקיד הראשון במעלה של הרב, חוץ ממה שהוא יקבל שם משכורת, חוץ מזה צריך לעשות משהו, צריך להביא להם ספר תורה כשר. ואני אסביר את הבעיות מה יהיה שמה, למה ספרי התורה הם פסולים. הרי הצבא שלנו כשמגיע לדברים שבקדושה, מיד הם אומרים אין כסף. ביקום המדינה עד היום הם קונים לחיילים מועדונית זה נקרא לא רק מועדון גדול גם מועדון קטן קונים להם טלוויזיות ספרי כיס רומנים עיתונים ספרות תועבה הם משלמים מדי חודש בחודשו עשרות מיליוני שקלים על כל מיני דברים מה שנקרא תרבות אבל כשמגיע לדבר אחד מגיע לדברים שבקדושה אנחנו אנחנו החיילים הדתיים רוצים ספר תורה עונים להם אין כסף יש לנו ברוך השם למעלה משליש יהודים שומרי שבת במדינה לא רק אלה שמצביעים המפלגות הדתיות גם אלה שמצביעים ליקוד מולדת גם הם הרבה מהם שומרי שבת יש לא מעט אז אם אתה אומר שליש אז התקציב של התרבות לפחות שליש או 20% ילך לדברים כאלה לא נותנים כלום מגיעים לספר תורה אין אז מאיפה ספרי התורה שיש בצבא הם עשו דבר פשוט. יש הרבה בתי כנסיות בגולה ברומניה, הונגריה, רוסיה וכיוצא בהם. בתי כנסיות שנסגרו עשרות שנים. אז הם הביאו את כל ספרי התורה לארץ. ספרי התורה אלה הם ישנים מאוד, בני 200 שנה ויותר. הגוף של האדם מתבלא ימי שנתנו בהם 70 שנה מביאים בגבורות. אחרי זה הולך בבית הקברות להבדיל אלף אלפי הבדלות. גם הדיו של הספר תורה בדרך כלל הוא לא מתקיים לעולם ולעולמי עולבים. גם הוא אחרי 100 200 שנה הדיון מתחיל להתפורר. ואז גם אם יבוא מגיע מקצועי יתחיל לתקן הוא מתקן בצד ימין עמוד אחד בצד שמאל הדיו נופל. בפרט כשהספר תורה היה במקום שהאויר לך כמו תל אביב מקומות כאלה מיד הדיום מתחיל להתפורר ירושלים מעביר יבש ספרי התורה כאן מחזיקים מעמד יותר תלוי גם במבנה של ההיכל אם ההיכל היה בצד מערב מקום שהיה הרבה גשם מקום שמור יפה הגבאים ידעו לטפח את ההיכל היה מעוברר טוב היה הכל בסדר או לא זה תלוי במציאות אבל רוב רובם של הספרי התורה אלה שהביאו מרומניה הם במצב ביש, כמו שאמרתי שאותיות מתפוררות. אתה לא צריך להביא לשם איזה מגיח מקצועי, מגיע הכי טוב בעולם שימצא לך שיש טעות בספר תורה. כל ברבר חד יומה יכול לפתוח מיד את הספר תורה ולראות איך שהאותיות מתפוררות. יש אפילו פירוד דק. הין סופית צריכה להיות ארוכה. אם זה חתוך באמצע, מילימטר אחד יש פס לבן. במקום נ סופית זה הפך להיות ז אם כן הספר תורה הזה פסול ואי אפשר לקיים בו את המצווה אפילו שני וחמישי אתה לא יכול לברך עליו כל וחומר בשבת או שבת זכור פרה וכיוצא בהם וכמו שאמרתי רוב רובם של הספרי התורה יש בהם את הבעיה האמורה בחלק מספרי התורה יש עוד בעיה אנחנו כותבים ויבוא פצוע דקה דקה ד כ אצל החבדניקים כותבים ד כא הבדל שני בעיה שלישית היו גנבות של ספרי תורה בצהל הגנבים לא באים ללמוד כאן בברוך הם היו באים היו יודעים אין מה לגנוב הם חשבו שספרי התורה האלה כשרים לכן הלכו לגנוב שמה הודעים שזה בן כו פסול צריך לקחת את ספרי התורה האלה לשים אותם בגניזה באר הזתים אבל הבעיה היא שהגנבים לא לומדים כמו שאמרנו היו גם שם גניבות אז כדי למנוע את הגנבות עשו חותמת מים כתבו על זה על כל ירעה רכוש צהל אתם מבינים מה זה חותמת מים יש לי מישהו כאן פספורט בפספורט על התמונה מחתימים אבל לא חותמת עם דיו אלא חותמת שהאותיות בולטות הטבעה טוב אז כל מי שיש לו את זה רואה מיד יש שמה אותיות אותיות, אבל לא אותיות עם דפוס או אותיות עם דיו, אלא היריעה מצד עצמה הם מטביעים ויש אותיות בולטות. נכון הדבר שזה לא דיו, אבל גם זה יכול לפסול את הספר תורה. כך כותב בספר יסכיל עדיך הוא מוכיח מדברי הריבש בתשובה. גם באגרות משה, עולת יצחק, הרבה מאחרונים דנים בנושא הזה. הם לא עושים את זה רק בהתחלה. כל יריעה ויריעה הם פוחדים שאולי יגנוב מהאמצע. כל היריעות יש שמה נניח 50 60 יריעות עושים 60 פעם את החותמת הזו חותמת מים וזה פוסל את הספר תורה. ולכן כמו שאמרתי החייל הזה אם הוא יישאר שם ימצא שם בשבת זכור הוא לא יוכל לצאת ידי חובה. אני שמעתי שבבסיס חל האוויר תל נוף החיילים שמה התארגנו עשו מקבית וקנו ספר תורה חדש השאלה אם על החדש הזה לא הטביעו את החותמת אתה אומר את האמת שזה לא רכוש צהל אבל אם נכנס בראש של הרב הצבאי היה נדמה לו שזה רכוש צהל ולקח את החותמת והרביץ יש מי יאמר לו מה תעשה ומה תפעל הרי יש לו כאן שלושה ברזלים איך אתה יכול להעיר לו הערה הוא סרם לא ולכן לכן הרבה פעמים הם עושים את זה. לכן לפני שאדם יברך אפילו בשני וחמישי כל וחומר בזמנים אחרים לפני שתברך תבדוק מה הספר תורה הזה אם בכלל זה ספר תורה או שזה יריעות שאינם ראויים לקיים בהם את המצווה ולכן מן הראוי שלא יברך כדי שלא יכנס באיסור ברכה לבטלה בביר גם של גם שמה ספר תורה כשר טוב אבל בתנאי כמו שאמרתי שלא יטביעו שם בהטבעה הזוכוש צל אם לא תביעו וזה נשאר באמת בצורה טובה אז יכול להיות אולי שתמצא א שם באיזה מקום ספר התורה כשר הלוואי הלוואי ויהיה מי יתן ראיה כן נו נקווה שכך השיטה שצל עובד בדרך כלל בדברים אחרים הם מתקדמים הם מודרניים קודמים את מטוסים הכי טובים אבל כשמגיעים בדברים האלה הם מעמי הרצות למהדרים במקום להשתמש בשיטות מתוחקמות שיש היום בעולם הם עדיין מודל 1800 שצריכים לעשות חותמות כדי שהספר תורה הזה לא יגנה וכי כל הספרי התורה בעולם הם לא מוגנים הם מוגנים ויותר מזה איך היום חברות הביטוח מאבת פותחים נותנים ביטוח לכל ספרי התורה. השיטה היא פשוטה מאוד. אתה מצלם עמוד אחד מהספר תורה. יש לך דוגמה. אתה יודע מי כתב את הספר תורה. במקרה והספר תורה יגנב ואתה יודע למי זה שייך. יש להם מחשב. ולכן היום כבר לא זקוקים לשיטה הפרימיטיבית הזו לעשות חותמות להחתים. הרי זה לא דפוס הספר תורה אלא זה כתב יד של הסופר. וכל סופר הכתב שלו קצת שונה. לא מזמן נגנב ספר תורה מאיזה בית כנסת והגבאי בכלל לא הרגיש. הספר תורה הזה הגיע, הגנבים הגיעו לצרפת ושם המשטרה מיד פנתה כשתפסו את הגנבים המשטרה פנתה לרב. הרב מיד הרים טלפון לחברת הביטוח. הוא ידע את הדרכים הללו מיד הוא צילם שלח להם בפקס את התמונה של הספר תורה. הכניסו למחשב מיד אמרו זה שייך. בית כנסת פלוני ברחוב זה וזה שם הגבאי הוא הרים טלפון מדברים כאן מהמשטרה בצרפת ספר תורה שלכם שנגנב ברוך השם מצאנו תגידו לנו איך לשלוח את זה ספר תורה שלנו נגנב והוא בכלל לא ידע לא הרגיש הגבאי שגנבו היה לו הרבה ספרי תורה שם אבל איך הם יכלו לדעת לאתר בקלות כמו שאמרתי הם צילמו לפי הצילום כמו שאמרתי כל כתב הוא קצת שונה מיד מכניסים את זה למחשב מחשב מיד נותן לך את הקוד ויודעים בדיוק לאיזה בית כנסת זה שייך. בתוך בית הכנסת עצמו יש לך 10ה ספרי תורה. לכל אחד יש את הצורה שלו, את הקוד, את המספר שלו ומיד הם שולפים במחשב. ולכן היום לא זקוקים לבוא ולעשות חותמות בצורה פרימיטיבית כמו שהיה פעם. אבל זה נכון בתי כנסת שלנו אנחנו יכולים להתקדם מבחינה רוחנית אבל בצה לצערנו כמו שאמרתי עדיין הם 1000 מודל 1800 עדיין הם מפגרים ולצערנו אין עם מי לדבר שם שהקדוש ברוך הוא ישלח רפואה שלבה לגד נבון שיהיה לו חוכמה בינה ודעת ויתחיל סוף סוף לטפל בבעיות האלה מעבר לקל מותר לתת חמ יש מתירים אם זה ביריעה הראשונה יש מתירים, יש מקילים מעבר אבל לא בצד הפנימי יש מתירים. בספר תורה של הרן יש שמה כתוב בגב הספר משמע שמותר יש מחלוקת בפוסקים אם זו הייתה הבעיה היינו מעלימים עין. הבעיה שהם עושים את זה מבחוץ מבפנים מרביצים חותמות לאורך ולרוחב. ולכן אין על מה לדבר. לכן בדרך כלל כל חייל ששואל אותנו אומר לך אני נמצא במוצב זה וזה בלבנון במקום אחר בסיס כזה לא חשוב איפה אתה יודע בערך מה המצב של ספרי התורה תנסח לו את התשובה תעשה מאמץ לחזור שבת זכור אתה תהיה פה עמנו יבוא לכאן לבית הכנסת שלנו יוכל לשמוע פרשת זכור קדס וכדין לקיים את המצווה כהלכתה והקצין חייב לאפשר לו לצאת הרי החוק הצבאי חוק מתקן שחייבים לאפשר לכל חיה לקיים תרייג מצוות. אם הם לא מסוגלים להביא לשם ספר תורה כשר ומניין כשר, אז הם חייבים לתת לו את האפשרות הזו לצאת לחופש. מה הוא רוצה שאני אעשה תורנות? אני אעשה הלילה תורנות במקום שבת הבאה. זה לא בעיה. יכול להקדים ולאחר את התורנות אבל לא יישאר שם בשום אופן מהטעם מהסיבה שאמרנו. אומרים עלון שדבר מי שאמר לך את זה זו בעיה שלו הזאת איך ספר תורה כולו שמותיו של הקדוש ברוך הוא נאמר שם אצל רבי מאיר אמר לו מה מלאכתך אמר לו אני סופר לבלר אני אמר לו תהיה זהיר במלאכתך שאם אתה מחסר או מייתר אות אחת זה פוסל את הספר תורה. אתה מוסיף עוד דברים פוסל הן בספר תורה הן מזוזם וכיוצא בהם בכולם יש את הבעיה האמורה פעם משרד הדת היה מטפל בהגהת תפילין מזוזות וכדי שידעו שזה עבר הגהה שוב היו מטבעים את החותמת את ההטבעה הזו מעבר מעבר למזוזה נבדק מד משרד הדת וזה היה בולט מבפנים ושוב על זה דן הגאון בעובדי ידיה והשכיל לעבדי אם מזוזה כזו כשרה או לא והמסקנה של הרב שהיא פסולה מה אומר לדבק כתיבת מגילה ב כן איך יכול להב טוב חקיר אנחנו לא בעלי מקצוע בדברים הללו מי שהוא מקצועי הוא יכול להגיד לך בדברים האלה משוח כל הדברים האלה משוח לא משוח הפרטי פרטים האלה כשאדם רוצה לקנות ספר תורה, תפילין, מזוזה, מי שעדיין לא למד את הכל ועדיין לא מתמצא בעניינים, עדיף שישאל תלמיד חכם, אדם שמתמצא בעניין, כשאני רוצה לקנות מכונה מסוימת, רכב מסוים, אני לא יודע אם הרכב הזה שווה את המחיר או לא. אני לא מכונאי, אני לא יודע שום דבר. אז אני לוקח את הרכב לבדיקה, אני הולך לדין אמומטר או מקום אחר, אחרי שיש מקצוע אומר לי, הרכב הזה שווה את המחיר הזה, רק אז אני משלם. זה לא בושה ללכת ולשאול, אני לא מכונאי, אני לא יודע, אז אני לפני שחותם חוזה אני הולך שואל. קל וחומר כאן הבעיה היא שהרבה אלמנות שרוצות להנצח את שם הבעל. הבעל השאיר עיזבון גדול אבל לא זכו להיפקד, אין להם ילדים. אז היא רוצה לקנות ספר תורה. היא הולכת לאיזה סוחר להזמין ספר תורה והרבה מהסוחרים האלה צוחקים מאותם אנשים, נותנים להם ספרי תורה פסולים. ספר תורה טוב, מה שנקרא יד ראשונה שיהיה הכל מהתחלה עד הסוף ב-100% המחיר שלו בערך 40,000 דולר. זה המחיר שצריך להשקיע כדי לקבל סבר תורה. לפעמים כל העיזבון שהוא השאיר לה, 12,000 דולר, 11,000 דולר. זה מה שיש. אז היא הולכת לסוחר. אז אומר לה כן כן אני אתן לך ב-11,000. אז ספר תורה שהוא יתן לה ב-1,000 דולר בדרך כלל הוא פסול על פי רון. ולכן זה לא טוב. הסוחר הזה יתן את הדין אבל בינתיים מה שקורה? הם מציפים את השוק בספרי תורה מסוג זה. יש כל מיני סופרים שמתחילים את המקצוע. אתה לא תלך להסתפר אצל ספר חדש שלא יספר אותך באלכסון מרובע משולש. אני יודע איך היד שלו תסתובב. אתה לא תהיה שפה ניסיון שלו, אתה רוצה להראות פרנג'י יפה. אז אם אצל ספר כזה אתה לא תלך, קל וחומר אצל סופר כזה שמתחיל לכתוב, מתחיל ללמוד, אני לא אלך לקנות משם ספר תורה. ולכן צריך להסביר לאותה אלמנה את ההלכה. לפני 10ה ימים מישהו שלח לי, גמרתי את השיעור ובאה איזה אישה רוצה, אומרת, יש לי 13,000 דולר, אני רוצה לקנות ספר תורה, שלחו אותי אליך לשאול. אמרתי לה, אין ספר תורה בכסף הזה. אז מה אני אעשה בכסף? אמרתי לה, אותו בית הכנסת שסיכמתי איתם להביא להם ספר תורה, תגידי לגבאים, אין כסף אלא במקום זה שתקנה להם ארון ספרים, ספרי קודש או קלטות וכיוצא בהם דברים שבקדושה. בזה היא עושה את המצווה בשלמות ב-100%. כי לפי דעת הראש התור והשולחן ערוך גם בספרי קודש שהודפסו כמו הספרים הללו גם בהם אתה מקיים מצוות עשה מן התורה ועתה כתבו לכם זה מה שצריך להיעץ לאותה האישה אבל היא היה לה מזל שהיא באה לשאול שאמרו לה ללכת לשאול יש כאלה שבכלל לא יודעים לשאול עד כדי כך ואז הם מגיעים למצב ביש כזה שקונים ספרי תורה פסולים ולצערנו רוב ספרי התורה בבתי הכנסת הם במצב מעין אין זה עד שאנחנו דנים על צהל תבדוק גם לגבי בתי כנסת אחרים ותראה מה יש פעם לא היה מחשב בעולם היו הדברים האלה נסתרים מאיתנו הנסתרות להשם אלוהינו היום יש מחשב היום אנחנו יכולים לגלות יותר מהר ויותר מדויק את הדברים יש בערך כבר תרסר שנים שקיים המחשב הזה בעולם יש אחד בירושלים אחד בבני ברק יש גם בארצות הברית מחשב אחד ויש תיאום בין כולם נותנים אחד לשני את הסיכום סך הכל כמה ספרי תורה הם קיבלו כמה מתוכם היו קשרים או פסולים למעלה מ-70% מספרי התורה שהם הוצ פסול ה-30% שאני אומר שמה באותיות היה בסדר אבל פירודים מדיבוקים או צורת האות אם זה היה בדיוק בסדר או לא זה עדיין אנחנו לא יודעים אז אם אתה אומר גם לגבי בתי כנסת רגילים קיימת הבעיה קל וחומר בצהל שמה אין בכלל מי שימסור את זה למחשב אין מי שיטפל הרי צהל כמו שאמרתי מגיע לעניין ספרי תורה סעיף התרבות שם הוא יבש אנחנו לא אזרחים לא מסוג ב' ולא מסוג ג' אם היינו מסוג ג' אז היו נותנים לפחות משהו שום דבר הם לא נותנים זה הפרצוף של צהל אנחנו שותפים רק בחובה לשלם מס לשרט בצהל מגיעים לזכות המינימלית ספר תורה הם לא מוכנים לשלם אתה רואה את הפנים היפות של אותם האנשים לא המחשב לא נותן 100% נכון סיפר אז גם המחשב אפילו ה-70% האלה כמו שאמרתי זה לפחות 70% פסול אבל ה-30% שהוא אומר כשר זה לא 100% כי קרה לא פעם שהספר היה פסול והיה איזה בעיה עם איזה י גם שם קראת כלה כזו בדרך כלל זה לא קורה אבל עלול לקרוא ולכן ניסחתי בלשוני בלשון זהירה אמרתי לפחות 70% היה פסול אבל זה לא אומר שה-30 כן היה כשר לכן גם שאתה הולך לסתם בית כנסת אתה נוסע לחיפה לבאר שבע לתל אביב אתה לא יודע מי הבית הכנסת הזה גם שם יש לנו סימני שאלה אתה רוצה לקנות עלייה במתב כספך מי אומר שזה שווה? אתה משלם 100, 200 ש₪, אתה קונה עליית משלים, שישי, מי אומר שאתה לא מברך ברכות למטלה? יש עדיין סימני שאלה. מתי אתה כן יכול לעלות לספר תורה? אין לך מה לפחד. כשבאותו בית הכנסת יש מגיע קבוע. יש שמה מגיע תלמיד חכם. ספרי התורה נמצאים בידיים טובות. כאן יש לנו במקום הזה למעלה מ-40 שנה מגיע תלמיד חכם שהכל הוא בסדר. שלחנו בזמנו את ארבעה ספרי התורה להגעת מחשב. שלושה מתוכם היה התשובה אפס טעויות. רק אחד היה לו בעיה של חיסרון י אבל השלושה היו אפס טעויות. איך הגענו לזה? אני לא הופטעתי שהכל היה כל כך טוב. למה? כי היה מגיע מידי שבת. היה מטפל בספרי התורה, מתקן את מה שצריך לתקן. כשהספר תורה נמצא כל הזמן בטיפול טוב, אז מגיעים גם לרמה גבוהה, לתוצאות טובות. אבל בית כנסת שאין מגיעה זה בעיה. יש גבאים שהמוח שלהם הם מבינים שצריך שיהיה צבע יפה. כל שישה חודשים בשמן הם יעשו לך צבע וסיד ויעשו ציורים דע לפני מי אתה עומד או ישימו לך עז כנמר קלקנשר. בזה הם אלופים יודעים לעשות את הדברים האלה כל שני וחמישי יחליפו את הריפוד. אומר לך הצבע של הריפוד הזה זה כבר לא מודרני. צריך להביא צבע אחר. וכן עם זה הדרך. אבל לשלם למגיע מה 40 דולר לחודש אני אשלם למגיע זה הרבה כסף מה בשביל מה אני אשלם את זה הם לא מבינים כל הבית הכנסת כולו כל קדושתו נובעת מהספרי הקודש ספרי התורה אם הספר תורה הוא קדוש הוא כשר בסדר אבל אם הוא לא כשר אז הכל נפל הכל הבסיס הרוחני הכל נפל ולכן דבר הראשון במעלה צריכים להשקיע קודם כל הגהתה ספר תורה אז כאן בירושלים הגבאים הם בני תורה שומעים את ההלכות יודעים את החובה המינימלית הזו והם דואגים לזה אבל יש מקומות אחרים שאין עם מי לדבר אין דורש ואין מבקש ולכן אם האדם הזה חושש מקום כזה שכולם עמי ארצות והספרי התורה מוזנחים לא ימהר לעלות את ספר תורה שמחלילה אותם ספרי התורה הם שייכים לקבוצה של ה-70% איך כן כן כן מה לגבי שכבוד הרב אמר שחבד שכתוב על קשה לא כן יש לנו בכל הדברים האלה מסורת הולכים תמיד לפי המסורת הרדק אומר שצריך לכתוב פצוע דקה בא' אבל שאר הפוסקים חולקים והמסורת שלהם של החבדניקים דקה בא' כך גם החינו התימנים ואילו אנחנו הספרדים וכן כן, שאר כל האשכנזים חוץ מהחבדקים כותבים דקה ד כ. לכן אין לך כל כך בעיה לשמוע, לעלות לספר תורה של אשכנזים ליטאים או אפילו חסידים. רק החבדניקים, רק אצלהם יש את הבעיה. הם הולכים לפי רבנו זלמן וכמו שאמרתי הם נקטו את המסורת של הרדק ולכן הם כותבים דקה בא'. מעניין עם ישראל התפזר בגולה אפילו אחי כל ספרי התורה אותו דבר אתה קורא בראשית ברא אלוקים כולם שווים שניים שונים תימן וחבד זה ברוסיה וזה בתימן להם היה מסורת שווה שתי הקצוות האלה אתה רואה נפגשים שהמסורת שלהם הייתה אחרת טוב כל אחד ימשיך במסורת שלו אבל כשאתה בא לדון לגבי שבת זכור שהיא מצווה מן התורה אני הספרדי אל תיטוש תורת אמך צריך ללכת לפי המסורת של אבות רבותיי אבות רבותיי היו הולכים לפי המסורת של דקה בה לכן אני צריך להקפיד לפחות בשבת זכור לקרוא בספר תורה שלנו ולא של חבד או של התימנים הכף החיים כשכתב בספרו כל יעקב על הבעיות הללו הוא אומר שאפילו בכל ימות השנה אסור לספרדי לעלות לספר תורה תימני או אשכנזי עד כדי כך הוא פסל בכל השנה אנחנו לא אומרים כך אנחנו אומרים יש לנו ספק ספקה לגבי כל מות השנה מצרפים את חכמי נרבונה שגם בספר תורה שאינו כשר אפשר לברך בשנים החמישי טוב זה לגבי שנים וחמישי או שבת אבל לגבי שבת זכור שם כבר הבעיה בדאורייתא ספק דאוריתה לחוברה ולכן שם בוודאי שאנחנו לא יכולים לסמוך להקל בלכתחילה המעיל צדקה בשאר האחרונים דנו בשעת הדחק האדם הזה אין לו דבר אחר האם יוצא ידי חובה או לא כי התוכן של המילה פצועה דקה המילה לא משנה את התוכן שלה אם זה דקה בה' או בא' האם בגלל שהתוכן לא משתנה אז בדי עבד יוצאים בזה ידי חובה שמהתורה זה כשר זה רק בעיה מדרבנן או שגם כשהתוכן לא משתנה זה פסול מדאורייתא זה הוויכוח שיש המעלן צדקה אומר שמהתורה זה כשר ולכן אם אין דבר אחר שילך לשמוע זכור אצלהם אבל מדברי הגאון חידה בן לדוד אמת לא משמע כך ולכן אמרנו שישתדל לאדם ללכת לבית הכנסת שהיא לפי מסורת אבות אבותיו אפילו אם הוא גר רחוק שווה לחטת את הרגליים כדי להגיע לבית כנסת שהוא יודע ששם ספרי התורה הכל על טהרת הקודש הכל בחזקת כשרות כדי שיצא ידי חובה לבדקולע עלמה ולא יכנס בשום חשש חיל כן יקראו בלי ברכה חיילים שבינתיים עוד אין להם ספר תורה ואין להם שום פתרון אז בספר שיש להם זה מה יש אין להם מה להפסיד שיקראו בשני וחמישי או בשבת יקראו ללא ברכה אסור להם בינתיים לברך עד שספר תורה שיוגח כדד וכדין ישיגו להם ספר תורה כשר רק אז יהיה על מה לדבר הם יכולים להשיג יכולים ללחוס על הרבנות הצבאית יש מחלקה מיוחדת שיושבת בבסיס ביפו ושם העבודה שלהם היא להגיע ספרי תורה אז הם יכולים ללחוץ תשלחו לנו לפחות ספר תורה אחד כשר אנחנו לא רוצים שיהיו כל הספרי התורה שבהכל לפחות אחד אז יכול להיות אולי שיהיה להם מזל יהיה להם נס ויגיע לשם ספר תורה הבעיה היא החיילים האלה אלה מתחילים ללחוץ עד שהלחץ עוזר הוא כבר גמר את השלוש שנים את הסדיר אולי במילואים שנה הבאה אם ישאר באותו בסיס אולי נהנה מהספר תורה הזה אבל זהו זה הצבא שלנו לצערנו עושים צחוק מהעבודה כמו שאומרים ולכן צריך לפרסם את הדברים האלה לחיילים שם כדי שלא יקשלו באיסור ברכות לבטלה אותה בעיה יש גם בתפילין שהצבא מספק חייל שחוזר בתשובה אין אין בעיה. הרב הצבעים מיד מביא לו תפילין הם ברוך השם עוזרים. לא אבל איך הם עוזרים? מתנתם מעותה וחרפתם מרובה. מביאים לך תפילין פסולות. למעלה מ-51% מהתפילין שהצבא מספק, אנחנו פותחים אותם אחר כך כדי להגיע. ואתה רואה שהכתיבה שמה היא קשקוש ולא כתיבה מיושרת. הכל בחזקת פסול. ולכן שוב מן הראוי שחייל כזה שקיבל תפילין כאלה לא ימהר לברך עליהם אלא קודם כל ימסור אותם להגע אם בינתיים אומר אין לי משהו אחר זה מה יש הוא מטרפסן לך שואל אותך מה אני אעשה תגיד לו בסדר שניח אותם אחצן מבלש אבל יזהר שלא לברך על אותם התפילין מחשש ברכה לבטלה כמו שאמרנו הרוב הגדול לצערנו זה בחזקת שזה פסולכל זה צריך לשפר את כל הרבנים האלה פרנסה מה זה אתה גוזל אותם את הפרנסה איך אפשר איך אתה מדבר לא מגיע להם להתפרנס בכבוד מה יש להם גם פרנסה גם אוטו צמוד נו טוב נחזור לנושא אדם שנמצא במקום שיש ספר תורה כשר למהדרי אבל אין לו מניין גם זה מהווה בעיה כמו שקראנו את לשון הרב מדאורייתא צריך שיהיה לו מניין כשר. תודה. הדין הזה כתב תרומת הדשן בדעת הראש והעתיקו את זה הטור והשולחן ערוך בשני מקומות. מקום הראשון למעלה בסוף סימן קמו סעיף ב'. וכאן אצלנו במקום הזה. ולכן מרן אומר שגם אותם בני היישובים שאין להם מניין צריכים לבוא למקום שיש מניין כדי לשמוע פרשיות אלו. למה? כי גם חובת המניין זה מדאורייתא. יש ששאלו מנין לנו שזה דאורייתא. אז ההשוואה הראשונה כמו קדיש בקדושה עליבה דעתשב נקדשתי בתוך בני ישראל. כל הגזרה שווה שם דאורייתא הוא הדין גם פה זה דאורייתא. זו השוואה ראשונה. אבל לא כל הפוסקים הלכו לפי ההשוואה הזו אלא יש שאמרו סברה אחרת וטעם אחר. כל מה שאנחנו קוראים פרשת זכור זה לא סתם לזכור בפה אלא לזכור ולעשות חובת מצוות מחיית עמלק איננה חובה על היחיד אדם יחיד לא יכול ללכת ולהילחם ולהשמיד את כל זרע עמלק רני עלללו יבוא וישאיר סולו לבד אי אפשר אלא צריך לפחות מחלקה שתעזור לו כמה זה מחלקה 10ה חיילים צריכים לפחות מניין כדי ללכת ולהילחם. אז כמו בביצוע החובה של המלחמה להשמיד את העמלק צריכה להיות לפחות שיהיה לך מניין. הוא הדין גם לגבי הזכירה צריכה להיות גם במניין אשר כל התורה כולה מדברת בלשון יחיד בלשון זכר אבל לאו דווקא אתה יודע שגם לכם את השירה אתה יודע שגם הנשים חייבות במצוות מזוזה וכן על זה הדרך יש הרבה מהמצוות שאנשים חייבות והתורה אומרת בלשון זכה דיברה תורה בלשון זכה למרות שגם אנשים חייבות לכן זה לא ראיה ממה שהניסוח הוא כך או כך ולכן אין ספק קיבלנו הוראות מרן ומרן נוקט שזה דאורייתא הקושיה הידועה מיואב בן צוריה מה שמסופר במסכת בבתראה כא ויך כל זכר באדום שישה חודשים הלך ולחם כשחזר מאותה המלחמה שאל אותו דוד המלך למה את הנקבות החיה אז הוא ענה לו כתוב תמחה את זכר עמלק אמר לו אנחנו קוראים תמחה את זכר עמלק אנחנו מיד למורה שלו שלימד אותו בתלמוד תורה שאל אותו איך אומרים אמר תמחה את זכר עמלק אמר לו אם כן למה לימדת אותי טעות שלף את החרב להרוג אותו שהרי נאמר ארור עושה מלאכת השם רמיה המורה הזה התחנן על נפשו שישאיר אותו בארור בקללה הזו אבל לא יהרוג אותו איקד אמרה קלה כי המשך הפסוק והרור מונח רבו מדם איקד אמרי לא קטלה יש מחלוקת מה היה בסוף אבל עקרונית אתה רואה שקרה תקלה לה גדולה בן צרויה להלכה ולמעשה אם נאמר שפרשת זכור מהתורה בעשרה צריכה אם כן כל אותם השנים מיום שהוא למד בתלמוד תורה עד אותה המלחמה לא הלך לבית כנסת לקיים מצווה מן התורה אם נסביר שזה דרבנן תגיד בדורו של יואה בן צוריה עדיין לא תקנו חכמים אבל אם נאמר שזה דאורייתא איך ייתכן שהוא לא שמע או שנאמר שכל אותם החזנים של בתי הכנסת שם כולם היו חברים של יואב בן צרויה וכולם היו טועים וקוראים כמוהו כן וזה קצת דוחק זו הטענה זו הקושיה שמביא כאן שער הציון על המקום ועוד מהאחרונים ולכן האחרונים מעריכים הרבה לפלפל בדבר האם חובת זכור מהתורה במניין או לא כולם יודעים שמדרבנן ודאי השאלה אם זה מדאורייתא או לא כל מקום להלכה כמו בכל מחלוקת קיבלנו הוראות מרן אני חוזר ומדגיש מרן פסק שבמניין זה דאורייתא אני קורא את לשון מרן קב ו סף סעיף ב שפרשת זכור ופרשת פרה הם בעשרה מדאורייתא. זה הלשון של מרן. ולכן כל אדם חייב לשים לב. לפעמים אדם קצת מנוזל, מרשח, קשה לו לצאת להתפלל בבית הכנסת, מתפלל ביחיד אבל שבת זכור ישתדל. אפילו אם הוא לא יכול לשבת כל הזמן, לשבת שעתיים שלוש בבית הכנסת הוא לא מסוגל, הוא חלש מאוד חולה. לפחות ישתדל שתי דקות ישמע את זכור אחרי שישמע את זכור ילך לביתו לחיים טובים ולשלום אדם שעולה בספר תורה ספר תורה פתה ספר תורה אחרת אולי לדעת שהסבר התורה השני הוא בסדר בפרשה אחרת בהחלט אתה צודק ולכן אם יש שמה מגיע אז יש חזקה לספר תורה ששאר הספרי התורה הם בסדר אבל אם אין מגיעה ספר דרי התורה שם מוזנחים. אתה צודק יש בעיה חמורה ולכן אל תלך להתפלל באותו בית הכנסת במקום שאד מגיע. אתה צריך לחשוש אולי הברכות גם לפני שמצאו את הטעות וגם אחרי אולי הם ברכות לבטלה. למה לך להסתבך? אמרנו לך את המספרים, את הסטטיסטיקה למעלה מ-70% ולכן תלך אך ורק לבית כנסת שיש שמה מגיע קבוע. ספרי התורה הם בחזקת כשרות מודרים כמו במקום מקדש מעד זה בית הכנסת שלנו אז מעין זה יש עוד בתי כנסת או ישיבות שברוך השם הכל עובר הגהה יסודית רק במקום כזה אתה הולך מתפלל שם אתה יכול להיות בטוח שהכל בסדר איך הגאון רב חיים מחדש ואומר שלאו דווקא אותו הגוי שזכה להיוולד בן אחר בן שיש לו את הייחוס המכובד הזה שהוא מזרע עמלק אלא הוא אומר שגם גוי שונאי ישראל שרוצה להשמיד אותנו אפילו אם סדם חוסיין או ערפת הם לא מהגזע של עמלק אפילו אם הם מהגזע של ישמעאל מישהו אחר אפילו אם הוא שונא ישראל ורוצה כמו ישמעאל להשמיד אותנו גם בו יש את מצוות מחיית עמלק רב חיים בריסק ולכן לפי זה עדיין המצווה הזו לא רק בימים ההם אלא גם בזמן הזה. ולכן חייל שנמצא בקו הראשון והוא שם על הכוונת איזה חייל מהצד השני אז לפני שלוחץ על העדק מצוות צריכות כוונה שידע הוא לוחם מלחמה להשם בעמלק חסל את כל אותם ויפה שעה אחת קודם אותו הגוי שזכה להיוולד בן אחר בן שיש לו את הייחוס המכובד הזה שהוא הוא מזרע עמלק אלא הוא אומר שגם גוי שונא ישראל שרוצה להשמיד אותנו אפילו אם סדם חוסיין או ערפת הם לא מהגזע של עמלק אפילו אם הם מהגזע של ישמעאל מישהו אחר אפילו אם הוא שונא ישראל ורוצה כמו ישמעאל להשמיד אותנו גם בו יש את מצוות מחיית עמלק רב חיים בריסק ולכן לפי זה עדיין המצווה הזו לא רק בימים ההם אלא גם בזמן מן הזה ולכן חייל שנמצא בקו הראשון והוא שם על הכוונת איזה חייל מהצד השני אז לפני שלוחץ על העדק מצוות צריכות כוונה שידע הוא לוחם מלחמה להשם בעמלק כי חסל את כל אותם ויפה שעה אחת קודם הרב ספר חוזר וקורא קורה גם פה כן בגלל שהספר תורה כאן מהודר ולכן הוא חושש שאולי בבוקר לא היה מספיק טוב אז הם חוזרים וקוראים גם פה מתי הם גומרים מתי הם גומרים כאן את השיעור בשעה 4ח רבע לח זהו אז כל מי שלא הספיק להגיע לכאן מניין ראשון בבוקר בשחרית אז יבוא מניין שני יבוא אחרי השיעור של הרב סופר ברבע לח אומר אחרי הצהריים בשבת זכור קוראים עוד הפעם זכור כמובן בלי ברכה אבל חוזרים וקוראים זה דבר טוב זה זכות הרבים כמו פסי של ירושלים מה לעניין זה אלו ואלו נשרפים בבית הדן לפני 50 שנה היה הוה ובינתיים לצערנו יהיה גם ולכן היה צריך לשרוף את כולם להשמיד את כולם ויפה שעה אחת קודם אבל אתה יודע מה אמר חזקיה מלך יהודה אין לנו כוח אני יושב בבית והקדוש ברוך כו בעזרת השם כמו ששם יקח מלאך השם 185,000 יעשה אותו נס בקרוב גם כאן לפי החשבון שמה יוצא היה לו לסנחריב 64 מיליון חיילים כך יוצא לפי החשבון מה שהגמרא אומרת שם גם היום סיבבונו כלבים גם הם בערך אותו מספר מקווה שהלילה הזה יהיה הדבר הזה תקום מחר בבוקר כי ללכת ולהשמיד אותם אין לנו אפילו 64 מיליון כדורים מחסל אותם. אני מסופק אם בכל צהל יש את המספר הזה. הנפקמינה עוד במהלך הזה בספר החינוך דן האם אנשים חייבות במצוות זכור או לא? אומר ספר החינוך אנשים לא חייבות. ולמה? כל המצווה הזאת, תכלית המצווה כדי שיהיה לך הלכה למעשה תזכור ותעשה. אנשים לא מסוגלות לבצע כמו שאומר שם הנביא, אתם קוראים כולם בספר שופטים כשרצו להרוג וכולי אנשים לא היה להם את האומץ לבוא ולדרוך עליהם ולהרוג ולכן אנשים פטורות יש אמנם מי שחולק רבי נתן עדלר ועוד אבל רוב הפוסקים הלכו כדעת החינוך ככה מנהג היה שאנשים אינם חייבות כי התורה חייבוה אותנו את הגברים במצוות תלמוד תורה התורה לא חייבה את הנשים וגם זה בכלל מצוות תלמוד תורה תורה גם זכור וגם פרה ולכן מעיקר הדין האנשים אינן חייבות אפילו אחים אם בקלות רבה יכולה האישה לבוא ולשמוע בעלה אחרי הצהריים ברבע לחמש ישמור על הילדים והיא תבוא לכאן תשמע את זכור כאן לצאת ידי חובה לבד כולע למה לא יכולה להדר לצאת ידי חובה לבדמן דאמר המחמירה תבוא עליה הברכה אבל כמו שאמרנו אין הדבר הזה בגדרין אלא בגדר הידור בלבד יש כאלה מארגנים מניין מיוחד לנשים ב-12 בצהריים אחרי שגמרו לאכול את החמין הן באות לבית הכנסת והחזן קורא להם את הקטע של זכור כמובן בלי ברכה אם אמרנו שמעיקר דינין פטורות אז אין הבמנה שיקראו להן בברכה אפילו אם יהיש שמה 1000 נשים אבל יותר מהודר שיבוא בשעה שיש מניין גברים ולכן במקום 12 שתלך במקום שיש 1000 אישה תבוא לכאן או בבוקר או אחר הצהריים זה עדיף יותר כדי שתשמע את זכור כדעת וכדין. יש חלק מאחנו בני ישראל תלמידי ישיבת בריסק. הבריסקאים הם לא גומרים את התפילה והולכים הביתה בשבת זכור. הם חוששים כך. נכון שהוא שמע את קריאת התורה בספר תורה שלו, לפי המסורת שלו, לפי סגנון הקריאה, ההיגוי האשכנזי. מי אומר שזה הנכון? מי אומר שזה האמת? אולי זה טעות. ולכן הם מסתובבים גם לבתי כנסת של הספרדים, גם לבתי כנסת של התימנים. הם הולכים לכל העדות לשמוע עוד הפעם את קריאת זכור. יש ישיבות מסודרות יותר במקום לחטת את הרגליים עושים דבר יותר פשוט. הם מביאים לפני שבת זכור מביאים לשם ספר תורה שיהיה להם ספר תורה ספרדי, ספר תורה אשכנזי וספר תורה תימני. והעולים שקוראים אחרי התפילה קוראים לפי ההיגוי, אחד לפי ההיגוי התימני, אחד לפי ההיגוי האשכנזי, הספרדי. עושים את הכל. אז אולי הספר תורה האשכנזי הוא הקשר, אבל אולי האיגוי שלהם לא טוב אלא שלנו. וכן הפוך. לכן בכל ספר תורה קוראים שלושה ארבעה פעמים. עולה לספר תורה הספרדי וקורא היגוי שלנו, היגוי אשכנזי, היגוי תימני. אחר כך בספר תורה השני בצורה כזו חוזרים כשעה 10ה פעמים לצאת ידי חובה על ליבה דכולעלמה דבר יפה כמובן שהם עושים את זה בלי ברכה אבל אין הדבר הזה בגדר חובה אמרנו את הכלל בכל מחלוקת בכל דבר אתה הולך לפי המנהג המסורת שלנו הספר תורה הזה שכתוב בכתב הזה המסורת שלנו ההיגוי שקורה בו החזן שלנו אתה לא חייב לכתט את הרגליים לחפש בית כנסת תימני, לשמוע בהיגוי התימני או היגוי אשכנזי וכיוצא בזה. כל זה בגדר חומרות. הם אוהבים להחמיר. למה לא תבוא עליהם ברכה שיחמירו? אבל אין הדבר הזה בגדרין אלא בגדר הידור בלבד. אותו דבר. חובה א פחם בפחם אם מצאים ידי חובה או לא, רוב הפוסקים אומרים שלא. אבל הם משתדלים שיהיה הרוב לא פחם. הרוב זה מצא. בכדן לידו למה זה לא נכון אני מסכים מי שלא לומד הלכות אז לא שם לב עובר זקן הוא לא קם לא מקיים את המצווה מדאורייתא לפעמים על דברים שהם דרבנן הידורים מדקדקים לפעמים מצווה דאורייתא לא שמים לב למה אנחנו לא מחייבים מעיקר הדין בזה משום שספר החינוך דן במה שאמרה המשנה בברכות יד אדם שקרא בקראת שמה ולא לא דקדק באותיות מחלוקת תנאים המסקנה היא שיצאה החינוך בפרשת ואתחנן מביא לנו דוגמה מוחשית איך ידמה מתי אם אדם קרא את קריאת שמ ולא דקדק באותיותיה יצא הוא מביא דוגמה כזו במקום לומר למען תזכרו אמר למען תזכרו בלשון שכר הרי זה משנה את התוכן במקום זכירה אומר לך כאילו בא לקבל שכר אין לך שינוי בתוכן גדול מזה ואף על פי כן אומר לנו בספר החינוך שבדיעבד יצא ידי חובה העתיקו את זה העלייה רבה פרי מגדים המשנה ברורה וכף החיים למעלה בסימן סב קריאת שמע היא דאורייתא בדעבד יצא רחמנא ליבה בעה אותו דבר גם לגבי זכור פרה קידוש שכיוצא בהם גם אם אותו האדם שקידש היה קצת גמגמן ואיזה מילה הוא לא אמר אותה כהוגן בא האדם הזה ושואל האם בדעבד יצאתי ידי חובת קידוש או שעליי לחזור עוד הפעם לקחת עוד הפעם יין תמר לו לא בדעבד מה דהבה אהבה לכן גם אם נאמר המסורת של אבות אבותיי ההיגוי שלי בעברית הרגילה והתפללתי בשבת זכור אצל האשכנזים לא היה לי מקום אחר או הייתי במושב ושמה החזן היה תימני לא היה דבר אחר אפילו אחי ההבדלים הבדלי הביטוי האיגוי שלהם או שלנו ההבדל הזה לא יהיה משמעותי שישנה את התוכן ואפילו אם ישנה בחלק עדיין בדעבד מה יצא ידי חובה זה היסוד שאנחנו לומדים מספר החינוך ולכן המסקנה היא שאין מקום לחייב להסתובב ולשמוע גם מבטה תימני גם מבטע אחר אלא כל זה חומרה בלבד יש בזה הרבה תשובות באחרוני דורנו בספר נצר מטעי של הרב ריידמן משפטי עוזאל ועוד כמעט כל האחרונים דנים בהבדלים של ההיגוי. האם ההיגוי הזה יותר טוב, ההיגוי הזה הרי יש שני שיטות בדקדוק, שני שיטות יסודיות ומשם מסתעיף עוד ועוד. השניים התחילו כבר לפני כ1000 שנה. כבר בזמנו של האבן עז ורשי כבר היו שתי שיטות בדקדוק. מי שקורא ראשי על התורה בקטעים מסוימים באיזה פסוקים שראשי עומד על פירוש המילה על פי הדקדוק ראשי מפרש את זה אבל זה לא הדקדוק שאנחנו למדנו בבית ספר השיטה שלנו היא שונה מהשיטה של ראשי כבר כ1000 שנה יש כמו שאמרתי שתי שיטות ובשניים האלה יש עוד סעיפים יש עוד כמה וכמה הבדלים שיטת הדקדוק הג'רבאית כל אלה שלמדו דקדוק בג'רבה השיטה של הדקדוק שם היא שונה לגמרי מהדקדוק שלנו וכן הסדר ולכן יש ויכוחים על כל דבר ודבר איך לומר ו או וכן על זה הדרך יש הרבה אותיות שיש עליהם ויכוח גם בין הספרדים והאשכנזים וגם בתוכנו גם בין הספרדים עצמם יבוא אדם עיראקי אז הוא אומר לך אני צריך לפי מסורת אבות אבותיי אז אם יש שמה חזן שיודע לקרוא בהיגוי עיראקי אז עדיף שילמד איך לומר קריאת שמע מדי ביומו לפי המסורת של אבות אבותיו לא יאמר והיה עם שמוע אלא והיה ואהבתא וכן על זה הדרך ילמד איך יש כלטת למה יש קלטת שיקליט את החזן שיקליט את החזן הזה שהוא מתאים לעדה שלו בבית ישנן את הדברים האלה לפחות קריאת שמע שיקרא לפי המסורת של אבות אבותם אם הוא לא יכול לתקן את הכל לפחות בקטע אחד שקשור בתורה לו לכל עולה אחד בני שלו אין צורך אין צורך אין צורך כי אין צורך כי לכל לכל ימות השנה הריחובת קריאת התורה היא מדרבנן אז יש לך מחלוקת לגבי האהגוי אם צריך לגות כך או כך מחלוקת בדרבנן אתה אומר ספק דרבנן לכולה ולכן בזה לא נורא אנחנו לא מקפידים כל כך אלא כל הוויכוח מתחיל רק לגבי שבת זכור ופרה שהם דאורייתא וגם בזה הבאנו את דברי ספר החינוך שהוויכוח הזה הוא רק בלכתחילה אבל בדיעבד אפילו מדרבנן הוא יוצא ידי חובה והבאנו את הדוגמה למען תזכרו תזכרו לומר שאפילו בהם יוצא ידי חובה אלא לפחות בלכתחילה לגבי זכור שמה ישתדל לדקדק. לכן יש בתי כנסת שעושים כך כדי לא לגרום תורח ציבור גומרים את הכל. אחרי מוסף עוד הפעם מוציאים ספר תורה ואם יש שמה חזן שיודע לקרוא בהיגוי בבלי השני יודע לקרוא בהיגוי מרוקאי חוזרים פעמיים ושלוש. למה לא רוצים להחמיר לעשות את הדבר הזה? אין שום עוון לקרוא עוד חמש דקות את הכל עלבה דכולעלמה. מי שרוצה להחמיר תבוא עליו ברכה אבל אמרתי שזה לא דין אלא חסידות בלבד מותר לעשות את זה יכול אבל לא לא חייב כן התורה בעצמה כן שמה כמה שני פסוק מחלוקת איזה מחלוקת בראשונים האם פסוק הראשון פרשה ראשונה שנייה או שלישית דעת השאגת אריה הרבה פוסקים שכל שלושה הפרשיות הם דאורייתא זאת ועוד ספר החינוך לא נכנס עכשיו למחלוקת איזה פרשת דאורייתא אלא הוא רצה להמחיש לנו דוגמה שקרה ולא דקדק באתיותיה אפילו בדבר שמשנה את התוכן. אם היה לו דוגמה בפסוק הראשון בשמע ישראל היה מביא לך דוגמה בפסוק הראשון במקרה הוא לקח דוגמה בפסוק האחרון אבל המחלוקת התנאים שעליה מדברת המשנה קרה ולא דקדק באותיותיה גם על הפסוק הראשון גם על זה יש את המחלוקת וגם על זה המסקנה של מרן מסימן סב שקרה ולא דקדק באותיותיה יצא גם בפסוק הראשון הדוגמה שהוא מביא לך מביא לך דוגמה שלמען תזכרו תזכרו כדי להמחיש לאנשים שיבינו שאפילו שינה את התוכן אפילו בזה יצא אבל דווקא בזה גם בפסוק הראשון אם יהיה לו שיבוש שמשלה את התוכן גם בזה יהיה אותו כלל ואותו דין ואם הוא אמר במקום שמה שינה את השוה נח ושו נע ושינה את התוכן עשה את הדברים בצורה מסולפת או במקום שמע בשין אמר סין וכן על זה הדרך יש כבר בנביא ספר שופטים אתה רואה כבר לפני 3000 שנה חלק מעם ישראל כבר היה בהם את שיבושי הלשון אמור שיבולת אמר סיבולת ידעו לאיזה שבט הוא שייך כבר אז אתה רואה שהיו טעויות כל וחומר היום בזמן הזה יש אנשים שלא בסך לא מבקים את האות למשל הדוש הדוש חלבים היו חלק מהחלבים שלא ידעו לומר טוב את ה כן לא ידעו לומר טוב את הקן היו אומרים כן וכן זה הדרך גם היום בדור שלנו העברית החדשה שאנחנו כביכול מדברים בה גם היא מלאה שיבושי לשון רוב ככל האנשים לא יודעים לומר את החטא כהוגן רוב האנשים מקים על חטא במקום חטא הם אומרים חטא וכן על זה הדרך יש עוד כמה אותיות שהעברית שלנו שבורה ורצוצה רוב האנשים לא מדברים בצורה נכונה ולכן זה לא מיותר לקחת כלטת של חזן טוב לכולנו אני לא אומר את זה רק על אדם שיש לו בעיה מסוימת אלא לכולם כדאי לקחת את החזן חכם יוסף מוצרי כל יום שני הוא בא לכאן תקליט אותו כשהוא אומר את קריאת שמה תיקח תקליט אותו תיקח את הקלטת בבית בסדר אבל תהילים אם קראת קצת קצת זייפת בתוכן זה עוד לא נורא אבל מה שאין כן לגבי קריאת שמע זה דאורייתא יותר חשוב ולכן תביא כלטת תקליט אותו בקריאת שמה תחזור תשנן את זה כדי שלפחות קריאת שמע דאורייתא כל אחד ואחד ידע להגות יפה את האותיות לגבי צורת האותיות המצב נעשה חמור מאוד בשנים האחרונות כמו שאמרתי לגבי המבטע הצברים אצלהם הצדק שבורה ועוד כמה אותיות גם לצערנו בצורת האותיות המלמדים את אותם הסופרים לא תמיד הם אנשים שיודעים והרבה פעמים אתה רואה מזוזות או ספרים אחרים שזה לא כתב אשכנזי ולא כתב ספרדי זה אדרוגינוז משהו שכל סופר כותב איך שרוצה איך איך בדיוק צריכה להיות החפסופית הד' או כל הדברים האחרים לא תמיד הם מדייקים אתה רואה הרבה בעיות קשות הן במזוזות זאת הם צילן או ספרי תורה. ולכן בגלל זה הרגענו פה שיעור מיוחד בכל יום שני בשעה ש כדי שהסופרים יכתבו כמו שאמרו הפוסקים ולא כמו שמתחשק להם בראש או כמו שאיזה מורה טיפש אמר לו. לכן אמרנו את השיעור הזה ומי שרוצה לדעת את הכל אלן סלן בכל יום שני בשעה שיש. ברוך אדוני לעולם אמן ואמן. דקה מעיקרה היא שבורה ורצוצה ולכן אפילו בכל מות השנה אסור לברך על אותם ספרי התורה כל וחומר שאין על מה לדבר לגבי זכור ופרה אל שום ההמנה בכלל להכשיר את אותם ספרי התורה אתה בלדי או שמי ש כמו שיש הבדל בין ספרי התורה של הספרדים האשכנזים לגבי פצוע דקה יש גם הבדל בין ספרי התורה של הספרדים והתימנים גם בזה יש הבדל היינו התימנים כותבים פצועה דקה בא' כמו האשכנזים אני לא יודע מה השמים עושים אני יודע שהבלדים כותבים פצוע דקה בא' רבן גמליאל אתה יודע מה עושים השבים או אתה לא יודע יש עוד הם 14 הג נכון הספרים כן נכון אבל אני שואל על המילה פצוע דקה הרי השמים שינו בסדר התפילה סדר התפילה בהרבה דברים הם קיבלו הוראות מרן והם התקרבו אלינו השאלה גם בנוסח הספר נשארו בספר תורה נשארו כמו הבדין בזה אין הבדל אין שתי מפלגות כמה כן כן שורש שורש המחלוקת בין הספרדים והתימנים הוא הרבה יותר עמוק אצל הספרדים והאשכנזים זה סך הכל הבדל של אות אחת אבל בינינו לבין התימנים הבעיה היא כך יש הבדל בין הגמרא לבין הזוהר הקדוש 14 דברים והגאון רבי עקיבא איגר בגיליון הש"ס בשבת נונה שם את אותם ה-1 הדברים האם כותבים ויהי ימי נח או ויהיו ימי נוח הבדל של עוד ו' וכן על זה הדרך יש גם הבדלים בין פרשה פתוחה לפרשה סתומה ולבני הפילגשים אשר לאברהם נתן מתנות האם פילגשים כותבים עם י או חסר י רשי על המקום אמר שכותבים את זה חסר י. כך הוא מביא בשם הגמרא אבל אנחנו הולכים לפי המסורת של הזוהר. בזוהר כתוב שכותבים את זה עם י וכן עם זה הדרך. לעומת זה התימנים לא הלכו לפי הזוהרה אלא התימנים הלכו לפי הגמרא. ולכן אנחנו נשארים במנהגנו אסור לנו לשנות. וגם החינו התימנים נשארים במנהגם אסור גם להם לשנות. איש על מחנה ואיש על דגלו. כל סופר שבא לכתוב הוא בא לכתוב לקהל לעדה שכולם תימנים אז יכתוב להם לפי המסורת שלהם על פי הגמרא ולא יזוז ימין או שמאל ולכן הוא עדין גם לגבי זכור כמו שאמרנו לגבי כל השנה כולה ספרדי יכול לצאת ידי חובה אצל התימנים או התימנים יכולים לצאת ידי חובה אצלנו ספרדי תימני אשכנזי הכל לגבי כל אמות השנה מותר ספק דרבנן לכולם אבל מגיע פרשת זכור ופרש שזה דאורייתא. שוב, כדאי שאדם לא ילך לבית כנסת של אשכנזים, כך גם לא כדאי לקרוא מתוך הספר תורה של התימנים. אדרבה, שם יש לך 14 הבדלים, לא הבדל אחד. וכן הפוך גם תימני לא כדאי שיבוא אלינו. כל השנה כולה אתה בא לכאן, אהן וסלן. למה לא? אבל לגבי זכור אתה צריך לשמוע את קריאת זכור גם מתוך ספר תורה תימני, כמו המסורת של אבות אבותיך. אלא שיש בעיה נוספת והיא בעיה חמורה מאוד. הבעיה היא שבכל ספרי התורה של התימנים, הספרי תורה הישנים אני מדבר, יש בהם בכל פסוק, במקום שיש אתנח, בסוף פסוק יש חריץ. למה עשו את זה? אצלנו יש חזן שקורא. אצלהם לא תמיד יש חזן. שמה נוהגים כמו תקופת הגמרא, כל אחד שעולה קורא. וכדי שיהיה לו מורה דרך שידע איפה התנח בסוף פסוק אז יש לו את החריצים האלה השאלה אם החריץ הזה שאין בו דיו אלא חריץ אתה לוקח את ראש הסיקה וחורץ האם זה לבד יכול לפסול או לא יש בזה מחלוקת בהסבר דברי הריבש יש אמנם בספר רביד הזהב שהוא מליץ יושר על המנהג הזה והוא אומר שמותר אבל רוב הפוסקים הבינו בדברי הריבש שדבר כזה יכול לפסול את הספ ספר תורה. ולכן גם אם התימני הזה הולך לשמוע קריאת התורה בספר תורה תימני, כדי שיוציאו את הספר תורה המהודר ביותר שאין בו את החריצים האלה. נניח היום הסופרים אלה שהם בני תורה ויודעים את ההלכה, הסופר תימני שכותב ספר תורה תימני הוא נזהר. הוא לא עושה חריצים. אז אם יש ספר תורה כזה זה מצוין. אני לא יודע איפה יש בשכונות שלנו דבר כזה. תשאל תשאל את הרב על שיך. אומר הרב שך מכיר טוב את האזורים הוא חי פה 40 שנה אז אולי הוא יודע גיד לך איפה יש ספר תורת תימני ודר מעולה שאין בו את החרצים ותלך לשם בשבת זכור תשמע לפי המסורת שלכם הנה החנמה זה טוב זה א' ב יש בעיה נוספת לגבי ההיגוי אנחנו לא קוראים את זכור אשר עשה לך עמלק המבטע העברי שלנו אנחנו לא קוראים כמו שאתם מבטאים כמו שטענו טענה המבטע של הספרדים דים מאשכנזים אותה בעיה יש גם לגבי האיגוי והעיגוי שלכם סביר מאוד להניח שהוא הרבה יותר טוב משלנו האיגוי שלנו הרבה יותר חלש בבחינת ההלכה שלכם הרבה יותר טוב לכן תלך למקום שיש חזן טוב ספר תורה טוב לפי המבטע התימני כדי שתשמע ותצא ידי חובה כל השנה אני מכה לך איפה שתרצה תלך תתפלל ברמת אשקול במקום אחר איפה שאתה רוצה תלך אבל שבת זכור אתה צריך לחטט קצת את הרגליים, למצוא לפי המסורת של אבות אבותינו, ללכת לפי זה. זה הדבר הטוב ביותר. לאו דווקא לגבי זכור צריך אדם להקפיד על המסורת. פה הדברים יותר לעיכובה. אבל האמת הוא שאדם צריך להקפיד על המסורת בכל השנה כולה, בכל הדברים כולם. כגון יש לי בן ואני רוצה ללמד את הבן הזה איך קוראים חומש איך קוראים בתורה אז לפי המסורת של אבות אבותינו לפי זה מן הראוי לחנך וללמד את הילד אני יודע מקומות מסוימים שיש שמה ריכוז גדול של תימנים כגון בראש העין ויוצא בזה שאחרי הצהריים מביאים מורה בערבית אומרים מורי והוא מלמד את הילדים האלה לפי המבוטה האיגוי התימני. אז זה היה מצוין אם היה גם בירושלים עיר הקודש, אם היה מורי כזה, גם במקומות האלה. פה בבית הכנסת הזה יש מורי אבל אין ילדים תימנים. החכם שמלמד הוא יודע מצוין הרב חוקימה, רק אתם לא מביאים כאן את הילדים שלכם. זה הבעיה. את הפיטות שלך כולם יכולים לאכול. המוציא הוא ברכת המזון עלבה דקונעלמה. וזה אין ויכוח. אבל כמו שאמרתי יש מחלוקת לגבי המסורת. ולכן יותר ודר, יותר מעולה, שכל אחד ישמר את מסורת אבות אבותיו עד כי יבוא שילו, עד שיבוא מלך המשיח ויגיד לנו את כל הדברים. אבל בינתיים באשר הוא שם בהוה, טוב מאוד ורצוי מאוד שכל אחד ינהג לפי מסורת אבות אבותיו. האמת הוא שלגבי הילדים בתלמודי תורה, הדבר קל מאוד. עד גיל בר מצווה אין לנו כל כך אחריות עליהם. נניח יש לי תלמוד תורה קרוב ליד הבית ושמה אשכנזים והמבטע אשכנזי והילד גיד ברוך בוריך לא אכפת לי למה יש מחלוקת ויש מי שאומר שככה ההלכה לגדול אפילו אם ההלכה לדידן לא כך סומכים על זה בילד קטן זה הכלל שמרן הבית יוסף כתב למעלה בסימן רסט אמרנו את זה בעשרות דוגמאות הוא הדין גם לגבי הדוגמה הזו עיקר ההדגשה שלפחות הילד ידע איך גם אומר אומרים לפי המסורת של אבות אבותיו היינו לפחות לפני הבר מצווה הרי הם מלמדים את הילד שיעלה ויקרא בתורה בשבת הבר מצווה לפחות לזה יקחו לו מורה טוב מורה מעולה כדי שילמד את השיטה והדרך כדי שלפחות לאחר בר מצווה יהיה חי נושא את עצמו וידע לומר את את הכל לפי המסורת של אבות אבותיו פה בירושלים לא הצליחו משום מה להקים תלמוד תורה היו כמה ניסיונות הקימו תלמוד תורה של תימנים ועוד הפעם זה נפל דווקא בבני ברק הדבר הצליח חסידי סטמר משלמים להם את כל הכסף מימון מלא אמריקאי יש שמה תלמוד תורה על טהרת הקודש לפי המבטע התימני תיכנס שמה תראה את המורים והילדים אתה תרגיש מיד שאתה חזרת לתימן בדיוק כמו שאתה נמצא שם למה פה לא עושים את זה אני לא יודע לא אכפת לי שישלמו את הכסף סתמר חבד לא מעניין אותי מי מאיפה יביאו את כסף אבל שיעשו דברים כאלה זה דבר מצוין דבר מעולה יש בזה מעלה גדולה להחזיר עתרה ליושנה את המסורת כנראה שפה בירושלים לא מאורגנים בבני ברק דווקא הצליחו להתארגן יותר והם עושים את זה ממש נפלא עושים הרבה דברים טובים וכל תלמוד תורה חדש כזה זה דבר גדול יש בזה תועלת עצומה לעם ישראל לכן תנסו אתם לארגן אין לי כוח לארגן בשבילכם את זה נציות שלו איך אתה טוען כמציון תצא תורה השאלה אם צריך לומר כי מציון או כמסיון אתה לא יוצא ידי חובה מרן בסימן קו סעיף ב מרן הביא להלכה את דברי הראש שצריך שיהיו עשרה ויקראו מתוך ספר תורה כשה רק אז יצאו ידי חובה מד דאורייתא הנפקה מינה לגבי הצבא לפעמים או שאין שמה 10ה לפעמים יש מוצב קטן יש שמה שמונה תשעה אין שמה 10ה חיילים ואפילו אם יש 10ה לפעמים הספר תורה הוא לא כשר ולא יוצאים שם ידי חובה ולכן הן הראוי שכל אדם ירא שמיים ישים לב שלא יגיע למקום כזה באותה השבת לפעמים מזמינים אותו שבת חתן הבן דוד מתחתן ומהבים אוהבים אותי מאוד, רוצים שאני אהיה איתם, הם מזמינים בית מלון על חשבונם, תבוא, האוכל כשר, האוכל חלק, מהודר, אל תשכח, זה שבת זכור. תשאל אותם מה עם ספר תורה? אז הם אומרים לך גם הספר תורה הוא כשר של המלון. שאלה אם זה כמו אוכל, זה הבעיה. צריך ללכת ולראות בעיניים. אל תסתמך על הסיפורים שאומרים לך, אלא אם באמת הספר תורה כשר, מהודר, מעולה, למה לא תלך לחיים טובים ולשלום, תשמח ותשמח חתן וכלה. ואם לא, אם יש בעיה כלשהי בספר תורה, עדיף שלא ילך. אם הוא אומר לך, אני לא יודע מה המצב ברוב ספרי התורה בעולם, התשובה כשאומרים לא יודע, תלך אחרי הרוב. לצערנו המצב בעולם, בספרי התורה הוא חלש מאוד המצב בכי רע. היום הרי בודקים את הכל בהגעת מחשב. כבר כבר 20 שנה שבודקים את ספרי התורה בעולם מתוך אלה שבדקו יותר מ-80% היו פסולים. עד כדי כך הכשרים היו פחות מ-20%. ולכן כשאתה לא יודע אם זה לא עבר הגעת מחשב ואתה לא יודע מה יש שמה באותו מלון אז תלך אחרי הרוב. והרוב כמו שאמרנו למעלה מ-80% זה בחזקת פסול. ולכן עדיף יותר שלא ילך לאותו המלון. לפעמים זה קורץ. במקום לעבוד קשה, האישה יותר נוח לה. נושעים לחיים טובים, הולכים שבת בבית מלון על הכיסח בו, הולכים לשם על מופט. אבל אם הספר תורה לא טוב, תהיה לך בעיה. אם זה בירושלים אפשר להסתדר. אפילו אם אתה נמצא במלון, יש הרבה בתי כנסת שיבוא ברגל מהמלון, יבוא לכאן ברוחוב. כאן הספר תורה הוא כשר ומהודר. יכול למצוא לבתי כנסת שיש שמה ספרי תורה יהודרים בירושלים עוד אפשר להסתדר אבל אם שולחים אותך לאשקלון לעקו לנריה לך תדע איפה יש שמה ספר תורה טוב אין אין יש לא תמיד אתה יכול לתמרן לנוות איך שאתה רוצה ולכן לפחות שבת זכור ושבת פרה תקיים אשרי יושבי ביתך עוד יעללוך סלע אתם יודעים שבתהילים קיט יש שמה אב כפול שמונה אשר מדרך זה כפול שנה איך זה מסיים טעיתי כיסא עובד בקש עבדך אבל כאן זה רק פעם אחת אשר ישב ביתך הוא מסיים תהילת השם ידבר פי הרב סופר לא יגיע מה קרה לא מרגיש טוב בסדר בסדר בסדר שבת רגילה הרב כל הבן אדם להסתבך על ספר שהוא לא מוגע על ידי מחשב כי לכאורה גם כן חי רוב אי אפשר לקרוא אנחנו נתפל נקרא בספר תורה ספר תורה שלא עבר הגעת מחשב הוא שואל האם הספר תורה הזה הוא יש לו חזקת כשרות הוא כשר או לא זה השאלה הכללית מה היה בעולם לפני 30 שנה כשעדיין לא היה המחשב האם אז ספרי התורה כולם היו בחזקת פסולים האם היה אסור לברך בשבת זכור על ספר תורה האם אז לא יצאו ידי חובה האנשים ברור שגם אם לא עבר הגעת מחשב, אם הסופר שכתב היה סופר מקצועי ירא שמיים ממדרגה ראשונה אז ודאי שיש חזקה לאותו הספר תורה אבל לצערנו בדור האחרון הריכוז של הסופרים ירד פלאים פעם היו סופרים יראי שמיים יושבים כותבים לא היו שומעים רדיו ולא דבר אחר היום חלק מהסופרים כלי דעת יושבים וכותבים אבל משעמם לו אז הוא מצייר את האותיות הוא גם שומע רדיו פעם מגיע בא להגיע את הספר הוא ראה כתוב שם בתוך הספר תורה לא טעית זוויתא הוא שמע ברדיו פרסומת הוא כתב את מה שהוא שמע וכן על זה הדרך כל מיני טעויות יכולים להתגלגל להגיע לתוך הספר תורה כשיש לך דברים כאלה סופרים מסוג הלוואי ויהיה גם הגעת מחשב הלוואי והספר תורה יהיה בחזקת כשרות על הנושא הזה של חזקת כשות של הספרי התורה דנו כבר גדולי האחרונים לפני 100 שנה ביותר הגאון רבי חיים פנצ'י ואחריו והם מספרים בזמנם עוד בתקופה ההיא שהיו כבר בעיות ם ספרי התורה היה כאן בירושלים לפני 60 שנה היה מגיח מקצועי הוא המגיע הזה הזה אמר אני מכיר את החולשות של הסופרים אתם רוצים שאני אמצא לכם טעויות בתנאי תן לי על כל טעות שילינג כן הזקנים הזקנים מבינים מה אני אומר אז היה מטבע שילינג חמישה גרוש היה שווה היה אפשר להתפרנס עם זה שלושה ארבעה ימים היה אפשר לחיות עם זה אז הוא היה אומר תביא לי שינינג אני אמצא לך טעות בספר תורה זה ככה היה היו מביאים לו את הספרי התורה הטובים ביותר הוא יודע איפה החולשות של הסופרים היה מראה לך הנה תראה יש פה טעות וכן על זה הדרך אתה רואה שגיעות מי יבין אנחנו אחרי הכל בסך הכל בשר ודם הלוואי ויהיה גם הגעת מחשב וכל הזמן ימשיכו להגיע את ספרי התורה וספר התורה יהיה בחזקת כשרות אם אין שמה מגיע אם הגבאי שמה תמע גדול ואין שמה אף מגיע אף אחד אין דורש ואין מבקש ספרי התורה במשך הזמן הולכים ומתבלים. הדיו במשך השנים הולך ומתפורר. לא נשאר מה שהיה. הרבה פעמים יש שמה בעיות ותקלות. ולכן מן הראוי לפחות בשבת זכור ושבת פרה שהם מצוות עשה דאורייתא שיחפש לו בית כנסת טוב שיש שמה ספרי תורה כמו שאמרנו טובים מהודרים כדי שיצא דחובה ליבה דקולע עלמה שלא יישאר בספק אותו דבר אותה בעיה גם באותם הסופרים שכותבים ספרי תורה תפילין או מזוזות והוא שומע רדיו כל הזמן תוך כדי זה לא טוב מה שהוא טוען שהוא נרדם אז הוא יכול לעשות דבר אחר יכול לשים בטפ מוזיקה מה שנקרא ככה נמוך הוא לא שומע רק את הרעש הזמזום של המוזיקה כדי שלא שלא יהיה רדום שיהיה יותר עירני אבל כשהוא שומע רדיו הוא שם לב ואם פתאום אומרים יש יריות בגילו אז על מה הוא חושב הוא חושב לקדש את שם שמיים באותו רגע או שהראש שלו בג'ל להגילו. אנחנו בני אדם בשר אדם כשאדם שומע דבר כזה או פתאום היה פיגוע או דבר אחר אז הראש שלו יותר על הדברים האחרים. איך אפשר לעשות? אפילו מלאך לא עושה שתי השלוחיות. כל וחומר אנחנו בני אדם בשר ודם. ולכן צריך לגעור באותם הסופרים. ואם הוא לא שומע לנו כדאי להיזהר לא לקנות ממנו מאותו סופר. ספר תורה, תפילין מזוזות, צריך להיזהר מכולם. הוא לא מראה דברים הוא רק מראים נכון את הפירודים את הפירודים או הדיבוקים מנסים מנסים להוציא תוכנה חדישה יותר אבל עדיין לא הגיעו לשלמות אם הרש דומה לד או לא דומה לד עדיין המחשב לא פסקן ועדיין לא יכול להחליט בשבילך ולכן אין תחליף עדיין למגיע. המחשב עוזר. אני מסכים שהוא עוזר הרבה מאוד אבל צריך גם מגיע יהודי יר שמיים הגיע מקצועי שהוא יבוא ויבדוק את הדברים. כי השם לא אוטומטית קורא ואומר יש 200 טעויות. הוא על כל טעות עוצר ואז המי שמסתכל שם התכנאי אומר אם זה בעיה אז הוא עוצר ומתמן. אם לא הוא אומר לו וקרה מקרה שצריך להייתה ואמר לו לרוץ והוא היה מקרה נכון היה מקרה אבל בדרך כלל זה בסדר כן הם אומרים שאם תמצא אחריהם טעות הם יתנו לך את ההגעה בחינם הרי הגעת מחשב עולה 500 דולר אז הם אומרים שאם יהיה דבר כזה אם יהיה טעות כזאת תמצא אחריהם יתנו לך את ההגה בחינם הם רוצים לבדוק אחריהם לדעת אם יש דבר כזה ולכן הם מעודדים את הביקורת אחריהם, הם מחפשים את הביקורת הזו, הם לא כועסים. ולכן קורה. אני מסכים שגם אחרי המחשב יכול לקרוא דבר כזה, אבל זה נדיר. בדרך כלל הם הולכים ומשתכנלים. בדרך כלל המצב הוא טוב. הנה זה הפרוספקט שלהם. אם יש את זה אחד בקריאת ארבעה, יש בבני ברק, יש בירושלים. היום יש הרבה מחשבים כאלה. ברוך השם זה הולך ומתפשט וזה עוזר הרבה מאוד למגיעים. הוא עובר מבראשית עד עיני כל ישראל. הם מצלמים את זה. לא הכל. לא הכל. הרוב. בסדר. אז אחרי אחרי שהוא נותן לנו אחר כך בא מגיע ועובר זה עוזר קצת למגיעה. מלך העולם שהכל נהיה בדברו. את הטעות והמגיע שתכח לתקן את הטעות. כן. התגלה בוודאי התגלה? בשבת הראשונה אחרי שכניסו את השבת כן יש לפעמים תקלות וכמו שאמרנו גם זה עלול להיות ולכן בדרך כלל בספר תורה חדש יש שלושה הגות כמעט כל ספר תורה חדש היום בזמן הזה רגילים לעשות לו שלושה הגאות הגעה ראשונה על ידי אדם מגיע אחר כך הגעה שנייה מחשב והגעה האחרונה אחר כך עוד הפעם הגאה ידנית על ידי סופר אחרי שלושה הגאות כאלה בדרך כלל הספר תורה הוא בחזקת כשר הוא מושלם בדרך כלל ואז יהיה אפשר לקרוא בו ולצאת בו ידי חובה בספרי התורה הישנים בדרך כלל לא הייתה בעיה היו הספרי התורה הגבילים או הקלפים כולם היו בחזקת כשרות אם זה קלף הקלף היה מגורד היטב היום בזמן הזה שוב לא היד אלא המכונה היא שמגרדת ולא תמיד המכונה מגרדת טב יש ספרי תורה ששוב חלק מהיריעה זה גביל וחלק מהיריעה יש לו דין קלף כשזה חלק כך חלק כך הגמרא בשבת עד פוסלת כך פסק מרן באורי דעה סימן רעא וגם זה יכול לפסול את הספר תורה אפילו אם האותיות בסדר מצד הירעות מצד הקלף הגביל מצד זה יכול להיות שיהיה פסול שוב כשהסופר הוא ירא שמיים תלמיד חכם שבק הלכה. אז בעיקרה כשהוא קונה הוא קונה את הכל בצורה מושלמת. אבל אם הוא עם הארץ יכול להכשיל אותנו גם עם העניין הזה של היריעות. ולכן צריך לבדוק גם את הפרט הזה. אין לך בעיה כזו במזוזה אבל הדוכדסטוס פוסל הן בספר תורה והן במגילה. גם מגילה שאינה מגורדת כהוגן גם שמה זה יכול לגרום פיסול. ולכן אדם שרוצה לקנות מגילה, אל תשלם, אל תקנה עד שתראה את זה לסופר תלמיד חכם וירא שמיים. אם הוא יאמר לך שזה כשר ומהודר אז שווה לך לשלם הלאה וכי לא. הרבה אנשים קנו, שילמו הרבה כסף, הוא חשב שזה ודר, הוא שילם 1000 דולר, אבל הוא מסכן לא מבין בעניינים, הוא לא יודע ואחר כך מתברר לו שזה פסול בגלל סיבה כזו או סיבה אחרת. לכן זהו חכם הרא את הנולד לפני שאתה משלם תגיד לו אני הולך לשאול תייעץ עם החכם אם הכל בסדר אני אשלם לך בעזרת השם בעין יפה זה מה שרצו לנהוג ולעשות אפילו במגילה קל וחומר כשאדם רוצה לקנות ספר תורה לפעמים הקונים את הספר תורה הם נשים אלמנות האלמנה הזו יש לה עיזבון והיא משלמת 20,000 30 א000 דולר כדי שיעשו ספר תורה לעילוי נשמת בעלה ושוב גם שם הרבה הרבה פעמים המסכנה הזאת לא מבינה שום דבר ומרמים אותה. נותנים לה ספר תורה פסול, נותנים לה את זה עם תיק יפה. היא מסתכלת על התיק. התיק מצא חן בעיניה. זה היא מבינה. היופי של התיק אולי יכולה להבין לבחור דבר יפה אבל באותיות בגביל מה היא מבינה? ולכן גם בזה כשרואים אישה כזו שרוצה לזכות במצווה צריך לייעץ לה. לומר לה שלא תשלם אף פרוטה לפני שהיא מחליטה קודם כל להתייעץ עם תלמיד חכם. אם הסופר הזה שאמור לכתוב לה את הספר תורה והוא סופר תלמיד חכם וירא שמיים שהכל יהיה בסדר אז יהיה שווה להשקיע את הכל הלאה וכי חבל לה לשלם ואחר כך זה יהיה פסול וזה יישאר כל הזמן בארון כמו גניזה אף אחד לא יוציא את זה בגלל שהוא בחזקת פסול הסבירו לה את הדברים בנחת כדי שתבין שלא תניח מעותיה על קרן הצביא מהשובה הספר תורה צריך להיות או גביל כולו גביל או כולו קלף שחלק מהיראה יהיה כך וחלק כך זה לא טוב זה לא שווה אלא דברי הגמרא שמה בשבת עט זה דאורייתא לא זה דאורייתא צריך מדאורייתא שיהיה כולו או גביל או קלף אבל כשחלק מהיריעה כך וחלק כך זה לא שווה היום המכונה היא שמגרדת. ואם היית פעם בנגריה, אתה מכניס עץ מחוספס, אתה מכניס אותו למכונה והמכונה היא שמחליקה את הכל. אתה מוציא את זה מהצד השני, פלטה חלקה מאוד. המסור, המכונה משייפת את זה בצורה מדויקת. כך גם בדיוק אותו דבר עושים גם בעור בעור של ה מה לא כל העור הוא באותו עובי חלק מזה עווה חלק פחות ושוב גם שם המכונה היא שמשיי את זה הבעיה היא כך ליד הצווא למעלה העור הוא עווה למטה ליד הזנב הוא דק אז לפעמים למעלה המכונה משייפת. אם המכונה למעלה משייפת הרבה, למעלה זה נקרא קלף. למטה ליד הזנב המכונה לא הייתה צריכה לשייף, זה היה דק מאוד. אז זה נשאר גדיל. אז אתה רואה בירעה הזו של הספר תורה, למעלה משויף הרבה, למעלה זה קלף. למטה שהמכונה לא עשתה כלום, למטה זה נשאר גביל. חלק לו, חלק גביל זה לא שווה. דבר כזה פוסל גם בדיעבד ויש גם ספרי תורה חדשים כאלה כשהסופר הוא לא בן תורה לא למד גמרא לא למד שולחן ערוך יכול להתעקל גם בבעיה הזו ולכן מעיקרה כמו שאמרתי זהו חכם הראה את הנולד יש לנו פה את הגאון רבי יוסף כהן הוא בא אצלנו כאן כל שבוע בשעה ש ביום שני אז יבואו ושאלו אותו כך וכך אנחנו רוצים על מי הוא ממליץ הוא יגיד לך סופר פלוני תלמיד חכם ירא שמיים. אם הוא יתן לך ספר תורה כתב ידו אתה יודע גם הקלף הוא טוב גם הכתיבה טובה הכל בסדר אתה יכול לסמוך עלה אבל ללכת ולקנות סתם ככה מהשוק היום כמו שאמרתי השוק לוקה בחסר יש הרבה בעיות טכניות והרבה פעמים אותם ספרי התורה הם בחזקת פסולים המכונה שהיא מוציאה היא מוציאה אחי אז הוא תמיד יהיה ככה אותו מרחק אותו מרחק זה אותו העור לא טוב אני חוזר עוד הפעם אני ממחיש לך אני ממחיש לך עוד הפעם למעלה ליד הצו נניח היה העובי 5 מילמטר ואנחנו רוצים שיהיה העובי רק 4 מילימטר אז הוא מתחיל לשייף במקום חמש נהיה ארבע ליד הזנב זה רק 3 מילימטר המכונה תישייף או לא תשיף לא תישייף עכשיו מה נקרא למטה ליד הזנב מה זה נקרא מבחינת ההלכה קלף או גביל או גביל למעלה שהמכונה כן שאיפה מה נקרא קלף אם חלק מהיראה קלף חלק גבויל כאשר או פסול פסול אז איך חושב את זה איך זה טוב אז אתה שואל איך אני מספר לך מה יש בשוק אתה שואל איך אני לא יודע איך אבל אני יודע שיש הרבה פשלבא ואני יודע שיש הרבה פיגועים אני לא יודע איך אני לא עובד בחל מודעין אני רואה בשם שטח מה קורה, השם ירחם. רואים שהצבא לא משתלטת על מה שקורה. רואים יש פיגועים, יש פשלות. אותו דבר להבדיל גם בספרי התורה. ולכן אדם שרוצה לשלם כסף, יש לך 40,000 דולר, אתה רוצה שיהיה לך ספר תורה טוב, אז זה הוא חכם.