הקב"ה שם מלאך וחכה בפי בלעם | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - - 

נציב יום ברכה והצלחה וישועה ברוחניות וגשמיות למשפחת גואטה

וישם אדוני דבר בפי בלעם

על הפסוק הזה שואלת הגמרא בסנהדרין קה

מהו הדבר אשר שם אדוני בפי בלעם?

כתוב וישם אדוני דבר

בפי בלעם

עונה הגמרא

רבי אליעזר אומר מלאך מסר לו

כדי להכריחו לדבר

רבי יונתן אומר חכה נתן בפיו

כדי לעכב אותו שלא יוכל לדבר

והמפרשים תמהים

מה באמת מסר הקדוש ברוך הוא לבלעם?

מלאך

להכריחו לדבר או חכה?

לסגור את פיו של בלעם

מה אתם אומרים?

זה שני ההפכים, לא?

לא, למה לא?

דברים הלא טובים

את הברכות מה?

ייתן לו לדבר

והוא רצה לברך בכלל?

אז מה צריך את המלאך הזה שייתן לו לדבר?

ובכן, כדי להראות שאלו ואלו דברי אלוהים חיים,

אלו ואלו

נקדים

דברים הידועים

על פי החכמים זיכרונם לברכה

השם המלא של הקדוש ברוך הוא, שם אביה ברוך הוא,

יוד והא

ווו והא,

זה שם של רחמים גמורים.

אבל חצי השם,

רק ההתחלה, היוד והאה,

חצי מהשם הזה זה מידת הדין.

ככתוב, אשרי הגבר אשר תייסרנו יא,

ייסורים,

דין,

זה הולך עם השם יא,

זה בתהילים צדיק דלת,

או בתהילים כ יח,

יסור ייסרני יא,

השם הזה הוא דין, ייסורים.

והשם של הקדוש ברוך הוא, אלוהים,

הוא שם של מידת הדין.

ככתוב, ויהי בשחט אלוהים את ערי הכיכר.

הקדוש ברוך הוא החריב את ערי הכיכר, סדום,

ועמורה.

אז שומעים שזה הולך עם שם אלוהים,

שזה דין.

אבל ההתחלה,

האלף והלמד מהשם הזה,

שזה חלק מהשם המלא הזה אלוהים,

זה שם של חסד.

ככתוב חסד אל כל היום.

שם הוויה מלא רחמים.

חציו הראשון דין.

שם המלא אלוהים, דין.

חציו הראשון אל, חסד.

הנה אומרים חכמים, זיכרונם לברכה,

בלעם הרשע רצה לקלל את ישראל בשני השמות האלה של הדין.

גם בשם יוד והה

וגם בשם אלוהים.

כדי לסכן את עצתו

גילו לנו חכמים, זיכרונם לברכה, את הסוד הגדול.

וישם ה' דבר

בפי בלעם.

לפי שיטת רבי אליעזר,

שאומר שהקדוש ברוך הוא מסר לו מלאך להכריח אותו לדבר,

אז כשבלעם הרשע

רצה להגיד את השם של הדין יוד והה, שזה חצי השם,

שזה דין,

הכריח אותו המלאך להזכיר גם את האותיות הו'

והה כדי שיוציא שם אדוני מלא שהוא רחמים גמורים.

לפי שיטת רבי יונתן,

שאמר שהקדוש ברוך הוא נתן חכה בפיו, חכה,

כדי לחכב אותו מלדבר,

אז כשהוא רצה לקלל את ישראל בשם אלוהים,

שזה מידת הדין,

מיד אחרי שהוא אמר את האותיות אל,

משם אלוהים,

שם הקדוש ברוך הוא חכה בפיו,

שלא יוכל להמשיך להוסיף את האותיות

אם

וככה לא יוכל להשלים את שם הדין אלוהים

ומה נשאר בפיו?

רק השם אל, שזה שם של חסד

זה מה שאמר בלעם הרשע

אם יתן לי בלק מלובתו כסף וזהב

לא אוכל לעבור את פי אדוני אלוהי

לעשות קטנה או גדולה

כלומר אני לא אוכל לעבור את פי

אדוני אלוהי, אדוני זה שם רחמים,

חציו ראשון דין,

אלוקים זה דין,

חציו הראשון רחמים,

אני לא אוכל לעבור את שני השמות של רחמים לעשות קטנה,

להקטין את שם הוויה שיהיה י' ו-ה',

זה אני לא יכול לעשות קטנה

או גדולה, אני גם לא יכול להגדיל את השם אל לאלוהים,

שזה שם של דין,

מה אני יכול לעשות?

תקעו אותי פה, שמו לי דבר בפה,

אני לא ברשותי,

אני רוצה ככה, רוצה ככה, לא נותנים לי או מכריחים אותי להגיד או מוראים ממני להגיד.

אז הוא אומר את זה במפורש,

אם תתן לי אפילו מלכת לא יכול לעבור את פי ה' אלוהי לעשות קטנה או גדולה.

עוד כתוב במדרש בילקוט שמעוני כג, ויישם אדוני דבר בפי בלעם,

מלאך ישב לו בגרון,

רצה לברך,

הניח לו,

רצה לקלל,

בולם ואינו מניחו.

ואין דבר האמור כאן אלא מלאך.

מאיפה אנחנו יודעים שדבר זה מלאך?

שנאמר, ישלח דברו וירפאהם.

הקדוש ברוך הוא שולח מלאך לרפא,

מלאך רפואה,

רפאל המלאך.

יש נאמנים בכניסתם ונאמנים ביציאתם.

אלה המלאכים שנשלחים לתת חולי באדם,

ואחר כך הם מוציאים אותו.

אז ישלח דברו,

דברו זה מלאך,

ישלח דברו וירפאהם.

שואלים המפרשים, איזה מלאך שלח ושם בתוך הפה שלו?

איזה מלאך?

אומר על כך התכלת מרדכי,

שהמלאך הזה היה פינחס בן יאיר.

איך פינחס בן יאיר? הוא אחרי אלף שנה רק הגיע.

איך שלח את פינחס בן יאיר?

אבל הנשמות כבר נמצאות בעולם האמת מתחילת הבריאה.

ויש שאומרים שהקדוש ברוך הוא נמלך

בנשמות הצדיקים בבריאת העולם. לא רק עם המלאכים, נעשה אדם.

ברצון יראב יעשה.

אז זאת אומרת, נשמת

פינחס בן יאיר היא ירדה וישבה לו בתוך הגרון.

איפה זה רמוז בפסוק?

מיישם אדוני דבר בפי בלעם,

בפי ראשי תיבות פינחס בן יאיר.

ואם תאמר שפינחס בן יאיר הוא לא מלאך,

הוא נשמה של צדיק, הוא לא מלאך.

מסופר בירושלמי בשקלים כב מעשה בחסיד,

מעשה בחסיד אחד שהיה חופר בורות,

שיחין ומערות לעוברים ולשבים.

פעם אחת הייתה ביתו עוברת להינשא ושטפה נהר.

דבר זה גרם לאנשים לרנן.

אפשר שהיה מכבד את הבורא במים

וקיפח אותו במים? איך ייתכן?

בן אדם שעושה חסד עם עם ישראל,

חופר בורות, שיחין,

שיהיה שתייה להולכי רגלים בדרכים. הרי לא היה כמו היום קולרים לשים בכל מקום.

אז הוא דאג שאנשים לא יתייבשו בדרך,

אז הוא עשה חסד עם הרבים. איך יכול להיות שזרעו ייכשל במשהו זיקת הרבים?

איך יכול להיות?

אפשר שהיה מכבד את הבורא במים וקיפחו במים?

מספרת הגמרא שנעשה לאותו חסיד נס,

ומלאך, ככה אומרת הגמרא,

ומלאך ירד בדמות רבי פניחס בן יאיר והצילה.

הציל את הבת שלו, שטף אותה הנער,

אבל מלאך בדמות רבי פניחס בן יאיר ירד והציל אותה משם. הנה מבואר

שרבי פניחס בן יאיר יכול להתלבש בדמות מלאך

כדי להציל נפש מקלעיה.

ידוע שנשמת רבי פנחס בן יאיר הייתה גדולה מאוד וחשובה מאוד מאוד מאוד בשמיים.

הוא היה עוסק כל הזמן בפדיון שבויים.

הוא שאמרו עליו שהוא כמשה.

הקב' ברוך הוא קרע למשה ושש מאות אלף איש את ים סוף,

והוא קרע את נהר גיני,

כשהוא עובר יחידי ועוד טייעה אחד,

גוי שהלך,

שיהיה גם כן לבן הלוויה שלו, גם כן לא יפה שהוא יעבור לבד, והוא לא,

אז גם כן נקרע עוד פעם הנהר. הוא גזר על נהר שיקרע

ונקרע.

מעשה בפני עצמו.

מכל מקום,

אז על פי האמור מפרש תכלת מרדכי את מאמר חכמים זיכרונם לברכה

כתוב ולא קם נביא עוד בישראל כמשה

ולא קם נביא

עוד בישראל כמשה.

בישראל לא קם,

אבל באומות העולם קם.

ואיזה הוא?

זה בלעם בן בעור.

אז בלעם בן בעור הוא כן משה.

יש לומר שהכוונה פה היא כמו שכתוב בגמרא בחולין זן.

רבי פניכס בן יאיר הלך לקיים מצוות פדיון שבויים,

פגע בנהר גינאי,

גזר עליו לקרע לפניו ונפקע הנהר לפניו.

ועל כך אומרת הגמרא,

כמה גדול כוחו של רבי פניכס בן יאיר שהיה כמשה רבנו שנקרע לפניו ים סוף.

לכן אומרת תכלת מרדכי,

מאחר שהקדוש ברוך הוא שלח מלאך בדמותו של רבי פניכס בן יאיר בפיו של בלעם,

ככתוב ויעשם אדוני דבר בפי,

בלעם,

בפי זה פניכס בן יאיר.

נמצא שמה שזכה בלעם להתנבא ברכות על ישראל,

זה היה בכוח נשמת רבי פניכס בן יאיר,

שחכמים זכרונו לברכה אמרו עליו שהוא גדול כמשה רבנו.

אם כן אפשר לומר, כך התכוונו חכמים.

ולא קם נביא עוד בישראל כמשה,

בישראל לא קם, אבל באומות העולם קם. איזה בלעם בן בעור, למה?

כי יש בפנים נשמת פניכס בן יאיר שהוא כמשה.

אז לא קם בישראל כמשה. איפה עוד קם כמשה?

מישהו שקול כמשה?

מי זה שקול כמשה?

רבי פניכס בן יאיר.

אז איפה קם? באומות העולם.

אצל מי? אצל בלעם בן בעור. לא בגלל בלעם בן בעור.

בגלל שהשם שם דבר בפיו את נשמת רבי פניכס בן יאיר,

שהיה גדול כמשה רבנו.

מדהים.

אז תראו מה זה עומק של חכמים זכרונם לברכה.

אחד אומר, שם מלאך בפיו,

להכריח אותו לדבר.

אחד אומר,

חכה סמבים, למנוע אותו מלדבר.

מה הם מדברים?

מה הם מדברים, חכמים?

אחד אומר, מה זה כל אחד אומר מה שבא לו? מה הם אומרים?

מה הוא אומר? על סמך מה אתה אומר?

ביארנו את הכול, סגרנו, דברי אלוקים חיים, איזה עומק, איזה דברים נפלאים.

הכול כתוב בתוך התורה,

ברמז, בדרש,

בפשט, הפלא ופלא.

בזכות בלעם למדנו כמה דברים יפים.