היתר מכירה | הרב אמנון יצחק שליט"א

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

ואלה תולדות יצחק בן אברהם, אברהם הוליד את יצחק.

ופרש רש״י

לאחר שקרא הקדוש ברוך הוא שמו אברהם הוליד את יצחק.

אז רק אחר שקראו אברהם הוליד את יצחק.

דבר אחר על ידי שכתב

יצחק בן אברהם,

הוזקק לומר אברהם הוליד את יצחק.

כוונתו ליישב

אז שכתוב אברהם הוליד את יצחק.

לכן כותב

יצחק בן אברהם, הוזקק לומר אברהם הוליד את יצחק.

נראה להוסיף לזה עוד ביאור בזה.

כתוב, אחר הדברים האלה היה דבר השם אל אברהם.

אל תירא, אברהם,

אנוכי מגן לך סחרכה הרבה מאוד.

ויאמר אברהם,

אדוני אלוהים, מה תיתן לי ואנוכי הולך ערירי ובין משק ביתי ודמשק אליעזר?

פשוט הוא שכוונת אברהם הייתה

שמאחר שאין לו בן,

אין מי שימשיך עבודתו לפרסם את שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם וילמד תועה לבב

דרך האמת.

ולכן בהכרח שייתן לו הקדוש ברוך הוא בן.

ואם לא ייתן לו בן,

אינו שווה כלום.

דהה לא יתקיים עבודתו וישכחו שם השם מבני העולם.

וצריך בהורדא, לא כבר כתוב, וייקח אברהם את שרי אשתו

ואת לוט בן אחיו

ואת כל רכושם אשר רכשו

ואת הנפש

אשר עשו וחרן.

ברשי פירש

הנפש אשר עשו וחרן,

שהכניסה לתחת כנפי השכינה.

אברהם מגייר הנשים ושרי מגיירת נשים.

ואם כן, יש להם תלמידים הרבה שימשיכו בדרכה ויפרסמו שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם.

אם כן, מה טענתו של אברהם אבינו?

וצריך לומר, כמו שמובא בספרים הקדושים,

דעותם גרים כולם חזרו לסורם

ולא עמדו באמונת הקדוש ברוך הוא.

וזהו טענת אברהם אבינו עליו השלום.

אף על גב שיש לו תלמידים הרבה הנפש אשר עשה בחרן,

אבל מזה אין קיום והמשך

ואין שום עצה לזה, רק שייתן לו הקדוש ברוך הוא בן,

שיהיה יורשו הרוחני.

וילך בדרכיו

ויפרסם שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם.

וילמד טועה לבב דרך האמת.

זהו הבאור, אברהם הוליד את יצחק.

ומכל עמלו לעשות הנפש בחרן ומפרסם את שמו של הקדוש ברוך הוא בעולם?

לא נשאר לו כלום, רק יצחק.

וזהו היורש האמיתי ההולך בדרכיו.

פחד,

זוהי מידתו של יצחק.

עכשיו נראה מה הייתה העבודה של יצחק אבינו.

פחד, זוהי מידתו של יצחק.

ופחד הוא מידת היראה.

פחד זה מידת היראה.

והיראה זה קיום.

אין קיום בלי יראה.

והיראה זה הקיום.

כמו שנאמר, יראת אדוני טהורה עומדת לעד.

מה עומד וקיים לעד?

אם יש יראה טהורה.

אם אין, אין קיום לכלום.

יראת אדוני טהורה עומדת לעד.

על ידי יראה יש קיום.

וכן מצינו בבריאת העולם

שעל ידי יראה נתקיימו

כל הבריאה

מכל אשר בא.

פקיד איתה במסכת חגיגה יב'.

אמר רבי יהודה,

אמר רב,

בשעה שברא הקדוש ברוך הוא את העולם,

היה מרחיב והולך כשתי פקיעיות של שתי עד שגער הקדוש ברוך הוא ועמידו.

וכן פרש רש״י, יהי רקייה

יתחזק הרקיע,

שאף על פי שנברא שמיים ביום הראשון,

עדיין לחים היו וקרשו בשני,

ביום שני, בגערת הקדוש ברוך הוא,

באומרו יהי רקיע.

אז היראה,

הגערה, היא גרמה לקיום.

במדרש תנחומא בתולדות י״ג אמר רבי דוד בשם רבי חמא בר חנינא

שתי חרדות חרד יצחק.

אחת על גבי המזבח בשעת העקדה,

ואחת כשנכנס עשיו

והתברר לו שהוא בירך את יעקב.

והן אתה יודע איזו מהן גדולה.

חכמים אומרים לא יודעים.

איזה חרדה הייתה לו יותר גדולה? זאת בשעת העקדה?

או זאת בשעה שהתברר לו שהוא טעה

והוא בירך את יעקב במקום את עשיו.

אצלנו זו ודאי לא הייתה שאלה, לא?

אבל חכמים

אומרים שתי חרדות,

ואין אתה יודע איזו מהן גדולה.

אלא ממה שאתה קורא כאן,

ויחירת חרדה גדולה עד מאוד,

אתה יודע שזו גדולה.

בשעה שהתברר לו שהוא טעה

והוא בירך את יעקב במקום את עשיו.

יותר מעקדה.

מה שקלא וטריא בדבר?

מה המשא ומתן שיש פה בדבר?

המשא ומתן בדבר הוא במדרגת יצחק אבינו במידת היראה.

חקרו חכמים לדעת.

איזוהי המדרגה העליונה במידת היראה?

האם היראה של העקדה או היראה של ברכת יעקב שבירך

יצחק אותו?

והסכימו

שמידת היראה שהגיעה אליה בברכת יעקב

היא גדולה מהיראה והחרדה שהגיעה אליה בשעת העקדה.

והביאור לכך הוא

יראה

מחייב האדם

להיות עומד תמיד תחת ביקורת של טעות.

אדם ירא, ירא שמיים,

זה אדם שמחויב להיות תמיד עומד תחת ביקורת של טעות.

אולי אני טועה, אולי זה לא נכון.

הוא תמיד מסופק והוא חרד וירא שלא חלילה יטעה.

הוא תמיד תחת ביקורת של טעות.

הוא לא מחכה שיבקרו אותו מבחוץ רק.

הוא בעצמו מבקר את עצמו כל הזמן.

וצריך להיות עומד על המשמר תמיד, אולי הוא טועה.

ויצחק אבינו חשב

שהברכות מגיעות לעשו.

יצחק אבינו

חשב כל הזמן

שהברכות מגיעות לעשו, לכן הוא שלח אותו

שיביא לו

ציד כדי שיברך אותו.

ונתגלה לו שטעה בזה וחי חיי טעות.

זה לימוד במידת היראה.

עד כמה חייב האדם לפחוד אם הוא טועה.

ולכן מידת היראה של הברכות

הייתה יותר מהיראה של העקדה.

ומכוח זה חזר ופתח הבארות

אשר סיתמו הפלישתים.

מבואר ברמב״ן,

פרק כ״ו, פסוק כ׳

דעניין הבארות זה רמז

על בית המקדש.

ושני פעמים נחרב הבית,

וכנגדם שתי פעמים סיתמו הפלישתים את הבארות אשר חפר אברהם.

בבאר השלישית

לא נסתמה,

והיא נקראת רחובות.

אברהם אבינו התחיל בחפירת הבארות,

כי כוחו גדול עד מאוד בתחילה.

אבל הקיום של הבארות

זה על ידי פחד יצחק.

ולכן חזר וחפ...

כפר הבאר של רחובות ולא נסתמה

דייראת אדוני טהורה עומדת לעד.

בעבודת אברהם זה נסתם,

בעבודת יצחק זה כבר לא נסתם

כי היראה היא קיום

וזו הייתה מדרגתו של

יצחק אבינו

זאת הייתה גם טענתו של אברהם אבינו

ואנוכי הולך ערירי

דבלי יצחק ומידת יראתו אין קיום מכל מה שעשיתי ופעלתי כל ימי חיי.

אמר רב הונא

כל אדם שיש בו יראת שמיים

דבריו נשמעים

שנאמר

סוף דבר הקול נשמע

מהי כי זה קול האדם

המשך הפסוק מה זה כי קול האדם

אמר רבי אלעזר

אמר הקדוש ברוך הוא

כל העולם כולו לא נברא אלא בשביל זה

רבי אבא בר כהנא אמר

שקול זה כנגד כל העולם כולו

גמרא בברכות ו׳

הרי מבואר שתכלית הבריאה זה יראת שמיים

כל אדם שיש בו יראת שמיים דבריו נשמעים שנאמר סוף דבר הכל נשמע כי זה קול האדם

מה זה קול האדם זה יראת שמיים

תכלית הבריאה זה יראת שמיים

ולכן קיום הוא על ידי יראת שמיים

וכל מי שיש לו יראת שמיים

בהכרח שדבריו נשמעים

ואם אינן נשמעים לאלתר

נשמעים לאחר זמן

וזהו שדרשו סוף סוף

יהיו דבריו נשמעים

אז הכל תלוי ביראת שמיים ויראת שמיים זה עניין של קיום

לכן דבריו נשמעים ויש בהם קיום

כך מבואר מסכת שבת למד אלף

כמו כן מבואר במסכת שבת למד אלף

לאחר פטירת האדם מן העולם

בא לפני בית דין של מעלה

שואלים אותו

נשאת ונתת באמונה?

קבעת עיתים לתורה?

עסקת בפריה ורביה?

ציפית לישועה?

פלפלת בחוכמה?

הבנת דבר מתוך דבר?

ונגיד שהוא אומר על כל דבר כן כן כן כן כן וזה נכון

אומרת הגמרא ואפילו הכי

אפילו שיש בו כל אלה המידות והמעלות

אי יראת שמיים מאוצרו אין אי לו לא

עכשיו זה תלוי אם כל זה נבע מיראת שמיים

אם הייתה לו יראת שמיים אוצר לעצור בו את כל זה מה שאמרנו

ואם לא היה לו יראת שמיים

זה גורנישט מת גורנישט אין לו מזה שום דבר

משל

לאדם שאמר לשלוחו

העלה לי קור חיטין לעלייה

הלך ועלה לו קור חיטין נעלייה

אמר לו ערבת לי באין קו חומטין

חומר משמר שלא יתליע

אמר לו לאו

אמר לו מוטב אם לא העלית עכשיו הכל יירקב יבאיש

חבל על כל הטרחה משטרה שטרה עלות לא יהיה לזה קיום

זה לא יתקיים אין קו חומטין

זה המשל

הרי מבואר להדיא בפירוש שהעיקר הוא יראה

אם אין יראה לא יהיה קיום לכל מה שאמרו לך

נסעת ונתת באמונה קבעת עתים לתורה עסקת פרייה בריאה ציפית לשמוע פלפלת בחוכמה הבנת דבר מתוך דבר

הכל זה חבל שהעלית

ואפילו אי קיים כל האנמילה

אפילו אם קיים את כל הדברים הללו

ששואלים אותו

מכל מקום רק אם אוצרו מלא יראה

אז יש לו הכל

ואם אין לו יראה אין לו כלום

דעיקר הקיום הוא רק על ידי יראה

בלי יראה אין שום קיום בעולם

ואפילו למד כל התורה כולה

ועסק כל ימיו במצוות לא מהנה כלום

לא מועיל לו כלום

דעיקר שהכל תלוי בו הוא יראה

דעיקר היראה הוא להיות ירא מטעות

ובלי יראה אפשר להיות ברום המעלות

ומכל מקום הולך בטעות

מה לנו יותר מייצחק שהוא כל כולו יראה

קוראים לו פחד יצחק

והנה

הוא עמד תחת הביקורת ויחרד חרדה גדולה

הוא טעה כל ימיו בעשו

אז יכול אדם מרום המעלות שכל ימיו חייו יטעות

אז אם אין לו יראה אין לו ביקורת

ונתנו דרשה על זה נחפשה דרכינו ונחקורה אותן דרכים שהולכים בדרך ה'

ונשוב עד ה'

רבן יוחנן בן זכאי

פחד באיזה דרך מוליכין אותי על מה הוא פוחד תעשה תשובה

אומר כן אבל יכול להיות שכל הדרך הייתה טעות

מה אבל הוא למד הכל לא השאיר דבר שהוא לא למד זה לא קשור בכלל הנה רואים זה לא קשור אפילו קיים כל התורה והמצוות זה לא קשור

אם היית בטעות בדרך לא נכונה

הכל הלך אין כלום

כלום אין כלום

זאת אומרת צריך להיות תמיד ביראה שהם מטועים

איי איי איי ועכשיו מה אנחנו רואים יש שנת שמיטה

ה' חפץ שעם ישראל ישמרו שמיטה בגלל השמיטה שזלזלו בה ישראל

גלו מארצם יש לנו הזדמנות לשמור שמיטה

ובאים עם כל מיני היתרים היתר מכירה ודברים כאלה שכבר

טחנו את הנושא כולם

אבל מחשש מחשש שלא יצאו חלילה חוצץ נגד דבריו של

הרב עובדיה יוסף

אז משנים מכתבים פעם אומרים ככה ופעם

אומרים ככה ופעם אומרים ככה ופעם אומרים ככה

תלוי מה הלחץ מהפוליטיקאים ומהאחרים

הרב בעדני בעצמו אומר שהרב של הרב עובדיה יוסף

הרב עטיה זכר צדיק לברכה אמר במפורש שאין בשום אופן

לסמוך על היתר מכירה אפילו כשהיה דוחק בישיבה

אין לסמוך לאף אחד

והרב עובדיה חלק עליו

אז הרב בעדני אומר ומזכיר את הרב עזרא עטיה אבל במכתב כותבים לשתי פנים שזה ככה וככה וככה וככה וככה וככה וככה וככה וככה

וסיפר לנו פה הרב עמנואל תולדנו שבזמנו הרב בעדני בעצמו

הביא

לו פסקים מהרב בן ציון

ועוד אחרים בירושלים לצאת נגד היתר המכירה

והיום

זה השתנה.

מה קרה?

עכשיו לאן אדם ליבו נוטה? לאן הוא נוטה?

להקל או להחמיר?

אם הוא נוטה להחמיר

אז רואים שהבן אדם שלו יראת שמיים,

הוא חושש מכל דבר

כמו שכתב הרב עובדיה בעצמו לאברכים באשקלון

שאין לסמוך על זה רק בשעת הדחק

אלו המתירים ככה כתב בלשונו

וכמובן שבני תורה ואברכים

לא יסמכו על ההיתר הזה אלא ייהדרו והכול אפילו שיש קושי ודוחק וכולי בממון.

ומצד שני יש סרטון שמראה הפוך שזה לכתחילה וכולי וכולי.

מה עושה בן אדם?

בלי קשר למה שאמרו ולא הכל.

אפשר לקיים את השמיטה?

אפשר.

אפשר לאכול פחות גם

אבל אפשר להיזהר?

אפשר לשמור?

ודאי זו ההזדמנות של החיים שלך. פעם בשבע שנים יש לך הזדמנות להוכיח שאתה מלאך,

שאתה לא בשר ודם.

גיבורי כוח עושה דברו. יש לך הזדמנות, תוכיח לשם את אהבתך, את יראתך, תראה לו.

מה אתה רץ ודואג רק לשלמונים, לכסף? מי נותן כסף?

הקדוש ברוך הוא.

אם אתה תמסור נפשך עם הממון שלך כמו שאתה אומר ואהבת את השם בכל מאודיך,

בכל מאודיך בכל ממונך כמה שיש לך ותראה לו שעם הפרוטות שלך אתה מקפיד ושומר

גם במקום שיש מי שאומרים כך וכך

השם לא יחזיר לך על זה טובות

ודאי שיחזיר לך טובות

אבל אם אתה לא סומך עליו ואתה לא רוצה במצוותיו כי אפשר לסמוך על כל מיני

דברים כאלה ואחרים

אז מה אתה רוצה שהוא יעשיר אותך על זה?

הרי אתה דן חסכן כבר לבד

לא צריך אותו שהוא ייתן לך נכון? אתה לא סומך עליו

הזדמנות יש לך להוכיח לבורא יראת שמיים איפה אתה לא חושש

אולי ככה אולי ככה מה השם בוחן אותנו במצווה הזאת

תחשוב מה הוא היה רוצה

אברהם לא יכול ללמד כמה צדדים בשביל לא לעקוד את בנו

יצחק לא יכול ללמוד כמה צדדים למה לא לעקד

הוא נצטווה בכלל את אבא שלו ציוו אותו לא ציוו לא רוצה ללכת

אדם מותר לו לשמור על נפשו להציל את נפשו

מה פירוש ציוו אותך אבל לא אותי

הייתה לו בעיה ללמוד?

היה אומר יותר מחירה אפשר לסמוך מה הבעיה?

אבל לא זה המבחן של יהודי יראה יראה ביקורת עצמית

מדברים אחרים אדם נזהר ומתרחק וכו' וכו' אם יכול

להיפגע ממשהו קל או משהו כזה הוא נזהר

אבל במצוות ה' מספיק שיש מי שמתיר פעם או מישהו משהו זה הכל

כי נגדו עומדים גדולי עולם והכול לא משנה מה זה משנה העיקר יש יותר

יאללה זורקים את המצוות

אחד היה באונייה אמרו שהיא עומדת לטבוע צריכים להשליך חפצים להקל עליה

ואחד רץ ישר זרק את התפילין

אמרו לזרוק אז הוא זורק למה לא

וזה התפילין של זה היא תטבע

אבל הוא רוצה להתפטר מה אכפת לו אם אפשר להתפטר מהיום אני לא צריך להניע תפילין בבוקר כל יום לקום להניע תפילין אני לא צריך עכשיו יש סיבה למסיבה אפשר לזרוק את כל השמיטה שנה שלמה תיק לקרוא לזה היתר מכירה ונקנה חורשים וזורעים והכל בסדר

איי איי איי איי איי רחמונו לצלן

אם אין יראה אתה תגיע עם כל התורה והמצוות שלך למעלה

ויגידו לך שאין לך כלום חבל שהעלית

בראתי יצר הרע בראתי תורת ולהין

איתא במסילת ישרים פרק ה'

דכאי על תורת היראה

וזהו לימוד המוסר

אומר הרמחל הקדוש

במסילת ישרים

שמה שכתוב בראת יצר הרע

שיבוא לך עם ההיתרים

בראתי לו תורת ולין איזה תורה

תורת המוסר אומר הרמחל

זוהי תורת היראה

מי שלומד הרבה מוסר

יהיה לו יראה

ואי אפשר לקבל יראה

בלי מוסר

ועל דבר זה מוסר יצר הרע את כל חוכמתו וכוחו

לבטל את האדם מלימוד המוסר

דזהו סוד קיומו של אדם

דאפילו למד כל התורה כולה לא מועין לו כלום

דעיקר תלוי

ואם יראה את ה' מאוצרו

אית ליראה טוב אם יש לו יראה טוב ואם לאו

מוטב שלא העלית

חבל על כל התורה והמצוות שלך

לכן הרוצה שתורתו תתקיים

וכל מעשיו יהיה להם קיום

צריך להתחזק בלימוד המוסר שהוא לימוד ביראת שמיים

והמבחן יהיה בהיתר

היתר מכירה אם אתה מוכר את נשמתך לייצר הרע או שאתה לא מוכר את הנשמה לייצר הרע