מדוע נענשו השבטים ויוסף | הרב אמנון יצחק שליט"א
תאריך פרסום: 09.12.2014, שעה: 08:17
09-דצמ'-2015 למניינם
שיעור בוקר
09-דצמ'-2015 למניינם
שיעור בוקר
\n
- - - לא מוגה! - - -
\nועתה לכו ונהרגהו ונשליחהו באחד הבורות.
כשאנו לומדים פרשת מכירת יוסף
קשה
להשתחרר מהתפיסה המקובלת בין ההמונים
כאילו היה כאן מעשה אכזריות
מצד האחים כלפי יוסף
עצמם ובשרם
על לא דבר בכפו
הוכעילו מתוך קנאתם בו בגלל כתונת הפסים
כמשמעות הכתוב התנכלו להמיתו
נשלחוהו לבור ומחרוהו לישמעאלים
וגרמו צער כזה לאביהם הזקן שנפשו הייתה קשורה בנפשו.
אז כשלומדים פרשת מכירת יוסף קשה להשתחרר מהתפיסה הזאת
כאילו
היה כאן מעשה אכזריות מצד האחים כלפי יוסף
שהוא היה עצמם ובשרם
ועל לא דבר בכפו.
כדי להוציא את הטעות הזו מלב
כדאי לציין את דברי המפרש הקדמון הספורנו
רבנו עובדיה ספורנו
כל האחים היו צדיקים גמורים
אחרת לא ייתכן ששמותיהם יהיו חרוטים
על חושן המשפט
לפני אדוני לזיכרון
אלא שהם הוציאו על יוסף משפט מוות על יסוד ההלכה
הבא להורגך השכם להורגו
האחים שבטיה ישבו על כס המשפט
ירדו לעומק הדין
ולפי מיטב השגתם העליונה הכירו בו כרודף
ומצאוהו חייו
מה הוא רודף?
שהיה מביא את דיבתם רעה אל אביהם
שהיה בא להם עם חלומות ואומר להם חלום זה חלמתי
ובהם הוא מושל עליהם כביכול והם משתחווים לו
הם רואים שבעצם הוא כל פעם מדבר על עצמו שהוא מעליהם
והוא הולך להגיד
לאביו דברים עליהם כאילו טוב מהם
ככה הם מבינים
והוא הבר חכים שלו בן זקונים
הוא לומד איתו
ואבא שלו משקיע בו
ומגלה לו אהבה יתרה וקונה לו קטונת פסים
כמו כהן גדול
והם ידעו שכמו שמאברהם יצאו שני בנים
ישמעאל ויצחק ורק יצחק המשיך
מיצחק יצאו שני בנים
עשו יעקב ורק יעקב המשיך
ייתכן שמשנים עשרה בנים יצא רק אחד
והוא ימשיך
והוא עבד על זה שהוא יהיה
אז ישבו לכלכל את כל מעשיו הביאו אותם בחשבון דיברו ניתחו והכל והגיעו למסקנה
שיש לו דין של רודף
דהיינו להפסידם מחיי העולם הבא
ועל דין זה חייב מיתה
מי שרוצה לדחות את חברו מחיי העולם הבא
זה כמו דין מסית ומדיח
שדינו מיתה סקלה
אמנם הם שגו במשפטם
אבל הרי כתוב במפורש בבבא בתרא כ.ל.א שאין לדיין
אלא מה שעיניו רואות
דיין לא יכול לדון אלא רק מה שיש לפניו
כל מה שידוע לו ונראה לעיניו
ואפילו לגבי שמואל הנביא
שהיה שקול
כנגד משה ואהרון
עם כל חזונו שהוא נקרא הרועה
בכל רוח הקודש שבו
הכתוב אומר עליו
כי האדם יראה לה עיניים
שהרי הוא טעה
כשהוא חשב שאליאב האח הגדול הבכור של ישי הוא ראוי להימשך
ולא דוד
והשם אמר לו האדם יראה לה עיניים והשם יראה ללבב
כי לתוך הלבב אי אפשר להיכנס אדם לא יכול להיכנס לתוך הלבב
מה יש לדיין רק מה שעיניו רואות
ואם הרואה
שמואל הנביא ששקול כמשה ואהרון
הוא טעה
אז גם השבטים שגו במשפטם
אבל הם עשו מה שיש לנגד עיניהם
ואי אפשר לבוא עליהם בתביעה על כך
וגם מה שכתוב לגבי ראובן
וישמע ראובן ראובן אח הבכור
וישמע ראובן ויצילהו מידם
ויאמר לו נקנו נפש
ראובן לא היה בפסק
והוא שמע מה הם פסקו
והוא הציל אותם מידם ומה אמר?
לא נקנו נפש
פירש אספורנו שהוא לא התנגד לעצם פסק הדין
אלא שטען כנגדם
שאין למהר ביצועו
לא למהר לבצע ישר להכותו נפש
והוא הצילו מידם על ידי מה?
במניעת הפועל הפתאומי
המוליד מעוות לא יוכל לתקון
שיבוא בכמוהו גם הצדיק לפעמים
הוא לא רצה שהם בפזיזות אחרי הפסק
מיד יוצאו לפועל כי זה יהיה מצב
של מעוות לא יוכל לתקון אם תהרגו אותו אי אפשר להחזיר אותו אם יתברר
שלא היה פה שיקול דעת מספיק או שלא ראיתם את כל העובדות וכו׳
למה? כי גם צדיק יכול ליפול בזה במהירות ובפזיזות
כעניין ראובן עצמו
עם בלהה
כאמרו פחז כמים אל תותר
ראובן
נכשל
שבלבל יצועי אביו
ומיד עשה את זה בלי שיקול דעת
והפסיד בשביל זה את הבכורה את הכהונה והמלכות
כפי שציין יעקב בברכתו שהיה פחז כמים פחז זה בחיזות מהירות
כמו מים שזורמים במהירות אין עוצר אותם
ככה הוא התנהג במידה זו
ושיקול דעתו היה מוטעה
והוא נענש הפסיד את זה אל תותר לא הותירו לו לא כהונה לא בכורה
ולא מלכות
והוא למד מתוך כך
שאין נמהר בהוצאה פתאומית לפועל את פסק הדין על יוסף
לכן אמר להם לא נקנו נפש
כי עלול להיות מעוות
לא יוכל לתקון
ועיכב בידם לבצעו מיד
וההוכחה לכך
שהאחים פסקו מתוך הכרתם המלאה
שהם עושים משפט צדק
מוכיח הספרנו גם
מתוך כך
שלאחר ששליחו אל הבור
כתוב עליהם וישבו לאכול לחם
שלא היה בעיניהם כל זה תקלה או מכשול מלקבוע סעודתם
כמו שהיה ראוי לצדיקים כמותם
כשהראה תקלה על ידם
אם קורית תקלה על ידי צדיקים הם יכולים לשבת לסעוד ולאכול באסיבה?
הם יטענו מיד
ואם הם ישבו לאכול אחרי הפסק
זה אומר שהם היו בטוחים במאה אחוז שהפסק שלהם
תקף ונכון
וזה קרה להם מפני שחשבו את יוסף לרודף
שכל הקודם להורגו זכה זה הדין ברודף
כל מי שקודם להורגו זכה
וכן הוכיח אספורנו את שיטתו
שבזמן שיוסף הציק לאחים
והם באו לידי הכרה שחטאו במעשה יוסף
שיוסף הציק לאחים בהיותו כביכול
במלכות
וכל הזמן טען עליהם טענה מרגלים אתם וכולי וכולי
אז הם באו להכרה שהם חטאו במעשה יוסף כי על מה מתגלגל עליהם?
עם כל הצרות האלה ועל שונות
וכל מיני האשמות. על מה?
מה הם אמרו?
אמרו אשר אחיו
אבל אשמים אנחנו על אחינו אשר ראינו צרת נפשו בהתחננו אלינו ולא שמענו.
לא על הפסק שהוצאנו כנגדו
אלא על מה שהוא היה מתחנן
על נפשו ולא חמלנו ולא ריחמנו
בהתחננו אלינו ולא שמענו.
הם לא התוודו על עצם המעשה שמכרו את יוסף
אלא במה שהתאכזרו כלפיו
שהתחנן לפניהם הם לא שמעו לו ואכן
מצינו גם בדברי החכמים זיכרונם לברכה
שהאחים באו לידי המעשה של מכירת יוסף
מתוך שהוציאו עליו משפט
על התנהגותו כלפיהם
והם כיוונו לדין שמיים כמו שכתוב בבראשית רבה פי ד' זן.
וכן מצינו בדברי חכמים זיכרונם לברכה
שלא ראו חטא בזה שישבו לאכול לחם
אחרי פסק דין מוות
אלא להפך
שהייתה בסיבה זו
זכות גדולה
שעל ידה קלקלו את כל העולם בשני הרעב.
כל העולם
זכה לכלכלה בשנים של הרעב בזכות אותה ישיבה
של האחים
ודרשו חכמים
וישבו לאכול לחם
לא לאכול אלא להאכיל לחם
לכל באי עולם
וכן אמרו חכמים
עבירתם של שבטים
זאת אומרת זה היה עבירה מצד האמת
כשמתבררת האמת זה היה עבירה
כי הם טעו במשפטם הם שגו
אבל העבירה הזאת שמבחינתם היא לא הייתה עבירה
אבל היא כן הייתה עבירה מצד השמיים
זכירה היא לעולם
תקווה היא לעולם
נו
אם העבירה שלהם
גלגלה שכל העולם יאכל
וישבו לאכול לחם, להאכיל לחם
מה שהם ישבו
זה גרם שיאכלו כל העולם
זכירה היא לעולם, תקווה היא לעולם
נו אז יש עוד הוכחה מחכמים זכרונם לברכה
שאכן ישיבתם
אחרי הדין ומשפט שהם עשו
הייתה ישיבה בדין
שקלקלה את כל העולם
ויש עוד הוכחה לכך
חכמים זכרונם לברכה אומרים
שלאחר שהאחים מכרו את יוסף לישמעאלים
החרימו וקיללו את כל מי שיגלה
מי שיגלה מביניהם
את דבר המכירה של יוסף
ליעקב אביהם
אז הם החרימו אותו בחרם וקיללו ושיתפו לקדוש ברוך הוא עימהם
כמו שמביא רשי
בשם התנחומא הם היו תשעה
ובשביל האחרים צריך עשרה אז הם שיתפו לקדוש ברוך הוא ואם שיתפו לקדוש ברוך הוא
בחרם שהם עשו ובקללה
הרי היו בטוחים
שלא נמצא בפסק של הדין שלהם כל כוונה רעה וכל שגגה
ושכיוונו לדין אמת
עד שהשכינה מסכימה עימהם
לשכינה היה חשבון אחר למה היא הצטרפה לזה
אבל הם הבינו שזה הסיבה שזה נכון ואמיתי אחרת היא לא הייתה מצטרפת
ואכן הסכימה השכינה עימהם
אבל הכל היה מוכרח להעשות כן
על ידי האחים
כי כל הגזירה של להתגלגל למצרים זו גזירה שהייתה צריכה להעשות כן
כמו שכתוב
וכמו שאמר להם יוסף
אתם חשבתם עליי רעה
והשם חשבה לטובה למען עשו כיום הזה להחיות עם רב
זה הכל גזירה מהשם יתברך אמר להם יוסף
למען עשו כיום הזה להחיות עם רב
כל העולם כולו ניזון בזכות יוסף
ושעם ישראל יגיעו למצרים בכבוד
ושתהיה הגזירה של ארבע מאות שנה מה שאנחנו יודעים
אלא
אחרי כל מה שלימדנו זכות על האחים
בשמיים מצאו
איזה פגם בליבותם
שהיה משהו מן הקנאה
והתורה אמרה את זה ברור בקול צעקה ויקנאו בו איכם
וישנאו אותו התורה אפילו על דבר קטן קטן שנמצא רק בתוך ליבותם בהם לא הרגישו
היא אומרת את זה ברור בלשון כאילו זה קנאה
של השכנה בשכנה
כפי שגילה הכתוב ויקנאו בו האחיו
והם לא עמדו על הפגם הזה שהיה בתוך ליבותם
שאם היו עומדים לא היו מוציאים משפט כזה
כי אז ידעו שהיו מתחייבים לשמיים
והרי מה נתגלגל מזה?
עשרת הרוגי מלכות
זה לא פשוט
וכאמרו כי האדם יראה לעיניים
ואדוני יראה ללבב ואם כי פגם זה בליבותם
לא גרם כל הטיה והטעה במשפטם
ודינם על פי מה שעיניהם רואות היה דין אמת לאמיתו
לפי ראות עיניהם
מצאה בהם התורה עילה לתביעה כלשהי
בהתאם למדרגתם בתור שבטיה
איך אמר הקדוש ברוך הוא שאול המלך
אם קטן אתה בעיניך ראש שבטי ישראל אתה
אדם לא יכול להקטין את עצמו במקום שהוא צריך להגדיל ראש ולהכיר את מעמדו
אדם ידע
כפי מה שאתה ככה ידונו אותך בשמיים
זה שאתה תגיד על עצמך מה אני מה חיי כל המילים היפות האלה לא יעזרו לך
דנים אותך לפי הכרתך לפי מעמדך לפי מי שאתה לפי מה שיודעים שאתה
יודע על עצמך מחשיב את עצמך ואפילו אם אתה לא מחשיב את עצמך לפי מה שאתה
אתה תידון לפי הכרתך
וכיוון שהשבטים היו שבטים
שבטי יא צדיקים שמהם יוצא עם ישראל והם השורש של כל עם ישראל כולנו נקראים בני ישראל על שהם בני ישראל שהם השבטים בני ישראל
אז אתם לא יכולים לא לדקדק ולחפש ולברר בכל נקודה ונקודה זה לא כשאר בני אדם
שדנים ונגמר
צריך חיפוש אחר חיפוש
ברור שגם יוסף לא היה בו שום פגם של כוונה רעה בהנהגתו עם אחיו
מה שהוא הביא את דיבתם רעה אל אחיהם אל אביהם
זה היה משום שהוא דאג לאחים שלו שיעלו עוד יותר
הוא ראה לאיזה מדרגה הוא הגיע והוא אח קטן
והוא ראה מה הם עושים
מזלזלים באחיהם שהם מהשפחות
ועושים להם על ידי ספר יצירה כל מיני דברים הוא לא יודע שזה על ידי ספר יצירה
ובאים על נשים וכולי
כן כל הדברים האלה שכתוב
אלה הוא הלך להגיד לאביו לתועלתם שאבא תגיד להם שאפשר לעשות כך וכך וכך
גם כשהוא בא עם החלומות שהחלימו אותו מן השמיים
להראות שהוא מעלהם אז כאילו הוא בא להגיד להם למה אני
הקטן כאילו אני מולך עליכם
ואתם כאילו תחתיי משתחווים לי למה
הוא דאג להם לאחים שלו
זו הייתה כוונתו הטהורה של יוסף
רואים גם את הנהגתו לאחר מכן
כשהוא כבר מלך ויכול להיפרע מהם יכול להחזיר להם נקמות
הוא לא עושה זאת
למה כוונתו תמיד הייתה לשמיים ואהבתו את אחיו
למרות כל מה שעשו לו
וכל מעשיו כלפיהם היו מכוונים לטובתם
והתורה מעידה על יוסף
שהיה בין זקונים כלומר זקן זה קנה חוכמה
בין חכים הוא היה חכם גדול מאוד
וכבר אמרו חכמים זיכרונם לברכה שהיה זיו איקונין שלא
דומה ליעקב אז זה לא רק בצורה החיצונית
אלא בפנימיותו
והמדרש אומר מה שקרה ליעקב קרה ליוסף
תראו במדרש דבר נפלא
וכל הלכות
שמסרו שם ועבר נייעקב
מסרן לא.
כל ההלכות.
אמרנו ששם ועבר שם היה בדור המבול ועבר בדור הפלגה.
שם ידע את כל ההלכות של דור המבול על מה שהם עשו כל הזימה וכל הדברים שהיו שם שהביאו למבול.
ועבר היה בדור הפלגה שהיו כופרים ועובדים עבודה זרה.
את כל אלה הכין אביו יעקב שלמד אצל שם ועבר ליוסף כיוון שהוא יורד למצרים שהיא ערוות הארץ ומלאה עבודת גילולים ועבודה זרה כדי שיוכל לעמוד
כנגד כל מה שיש שם.
ולא לחינם אהב אותו יעקב מכל בניו
כי ראה בו השלמת כל תכליתו בעולם.
בגללו
אהב את רחל
עוד טרם
ביאתו לעולם.
בגללו
עבד אצל לבן כל השנים
והוא היה צריך להעביר את תורתו לכל דורותיו אחריו.
זאת אומרת, בציפייתו של יעקב אבינו הוא חיכה לבן המושלם
שיבוא ויעביר את התכלית.
ואיפה זה נמצא?
ביוסף.
וגם בזה שיוסף
הביא דיבה
לפני יעקב אביו על האחים
לא הייתה לו כוונה רעה
כמו שחשבו האחים
כי כיוון לתועלתם ותיקונם
וכדי להוכיחם בדברים שלפי דעתו הם עשו שלא כהוגן.
כך אמרו חכמים זיכרונם רכה
להמליץ על מעשיו של יוסף.
כתוב בפסוק
ויבא יוסף את דיבתם
מה זה ויבא?
כמות שהם מביא את הדברים
כמות שהם
ולהלן הוא אומר ויוציאו דיבת הארץ
על מי מדובר? על המרגלים
ויוציאו לא ויביאו דיבת הארץ ויוציאו
לפי שהוציאו מליבם
אלא הוא יוסף וייבא מה שהוא מביא
ממה שהוא מביא מה שהוא ראה בדיוק הוא אמר
לא נענש
אלא לפי שהביא אל אביהם
ולא הביא הדיבה להגיד לאחרים
אלא אל אביהם
כדי לייסרם ולמונעם
כדי שייסר אותם אביהם על מעשיהם של פירות עיניו לא הייתה בסדר
ולמנוע אותם מזה
אבל המרגלים ויוציאו דיבת הארץ הם הוציאו דיבה
מליבם זה לא מה שהם ראו זה מה שהם רצו לראות
אבל הוא הביא את הדברים כמות שהם
אולם
אם כי כוונתו הייתה לטובה כאמור
מצאה התורה בדברם משהו מעין דיבה רעה
ודרשו עליו את הכתוב
פלס ומאזני משפט לאדוני
כששמים בפלס ובמאזני המשפט אצל השם את הדברים
נמצא משהו מן המשהו
שהיה מעין
דיבר העם
והענישו אותו מידה כנגד מידה כמו שאומר רשי
שהוא נמכר לעבד
והוא נתבזה על ידי אשת פוטיפרה
והוא נכבש בבית האסורים 12 שנה.
אתם רואים מה זה?
תזוזה קלה מיושר המשפט
לא לפי מה שעיניו רואות
אלא לפי תוכנו הפנימי של אדם
תלוי במדרגתו
גם זה נשקל אצל השם בנאנשים נוראות
נוראות
להיות עבד
להתענות על ידי אשת פוטיפר וגם לשבת בבית האסורים 12 שנה
על מה? על כוונה טובה?
כן, טובה מאוד
אבל משהו קטן היה שם
על המשהו הקטן במדרגה שלך
וואו וואו וואו
כשהוא אמר שתי מילים זכרתני וזכרתני טאק עוד שנתיים
בפנים
במדרגות של האבות הקדושים,
טעות קטנה חבל על הזמן,
ככל שהם יותר קודמים לבריאה
כל עונש
וואי וואי וואי, אדם הראשון חטא אחד,
כולם מתים, כל זרעו, מוות לכל העולם,
חטא אחד, קטן, קטן.
כל טעות אצל הראשונים
זה מכה
בכל זרעם אחריהם.
לכן גם דור דעה
שעשו חטא שלא הוכיחו אתם רגלים ולא מחו בהם על הוצאת דיבה, מתו כולם 600,000
לפי גדלותם.
זאת אומרת, צריך להבין כל אחד לפי מעמדו והכרתו.
ככה דנים אותו. הוא יכול להחזיק מעצמו גורנישט מי גורנישט. כלום, אפס. מה אני? מה חיי?
כן, כן, אתה יכול לספר מה שאתה רוצה אבל אנחנו יודעים
מעתה נכון לעכשיו.
מה מדרגתך הנוכחית?
הרי הרבנו סעדיה גאון פחד מזה פחד, פחד מוות.
ולכן כל יום חזר בתשובה, כל יום.
על מה הוא חזר? עשה עבירות? לא.
הוא אומר, אתמול עבדתי את הקדוש ברוך הוא כפי שעבדתי.
היום אני מכיר אותו, אחרי שלמדתי עוד,
אני מכיר אותו יותר ממה שהכרתי אותו אתמול.
אז היום אני מכיר אותו יותר, ואתמול עבדתי אותו פחות.
זאת אומרת, לא עבדתי אותו כפי שראוי לו.
אז אני צריך לחזור בתשובה על מה שלא עבדתי אותו אתמול כפי שראוי לו.
שהיום לפי הכרתי צריך לעבוד אותו הרבה יותר ממה שאתמול.
וכן בכל יום היה עושה תשובה לפי הכרתו של היום
על מה שאתמול לא השיג את הדבר ולא עבד את השם כראוי לו.
אתם שומעים?
ואנחנו מסתפקים במה שאנחנו חושבים שאנחנו יודעים ומספיק לנו.
וגם אנחנו אומרים שמספיק לנו,
כמה אנחנו צריכים לדעת וכל זה. העיקר שאנחנו מקיימים מצוות והכול בסדר.
לא מותק.
בשמיים בודקים אותנו היטב היטב, אחת לאחת, בכל עניין ועניין.
בזמנים, בניצול הזמנים, מה אתה עושה, כמה אתה ישן,
יכולת לישון כך,
יכולת פחות, יכולת לעבוד, יכולת לא לעבוד,
יכולת ללמוד, יכולת ככה ללמוד, יכולת בעיון, יכולת שטחי,
יכולת כך, יכולת כך,
נשענת על אשתך, אמרת, היא אמרה, הוא אמר, הם אמרו, לא, כל הקשקושציה הזאת,
תבוא בחשבון,
בדקדוקים שמה,
פחד פחדים.
עומק הדין,
אחד מהשבעה דברים חוסים מבני אדם,
ואנחנו רואים פה איך מדקדקים על דברים שכולנו היינו מצדיקים את המעשים.
אבל מה לעשות?
בשמיים זה קצת יותר מדוקדק מאיתנו.
ושם דנים, הוא הדיין,
הוא העד.
רבי חנניהו ברגשיו אומר,
רוסון, קדוש ברוך הוא זו קדוש רואין, לפי כוח רמת ראש מות.
כבוד הרב, מאור עינינו, אין דף, עט ודיו היכולת להכיל את אשר ליבנו מבקש לומר. ב"ה בזכותכם רואים אנו עד כמה גדול אלוקי ישראל, כמה גדול אלוקי הרב אמנון יצחק, יה"ר שהשי"ת ישמרכם מכל מרעין בישין, וכל אויביכם שהם אויבי התורה הקדושה, שיפלו תחת רגליכם, אכי"ר. קשה ועצוב לראות את התופעה של קריעת מודעות, ואי אפשר להתרגל לכך. מר ממש. ואשרי הבחור שמדביק מחדש. כבוד הרב מלמד שאין אדם מלאך – אלא חצי אדם וחצי מלאך. אך כבוד הרב עצמו – אדם כמלאך. אתמול זכיתי למעט ביזיונות. שעת ניסיון קשה מאוד, אך ב"ה בזכותכם נשארתי שפויה לגמרי. יהי רצון שבזכות הבזיון שקבלתי ונתתי ברכת הדיוט למשפחה שהגיעה מרחוק לישועה – שיהיו להם בשורות טובות. בשורה משמחת נוספת, גיסי הניח ציצית ובירך, ואשתו ואנשים מסביב שמחו מאוד וענו אמן. ועוד כמה דברים יפים אירעו ביום שני. האוכל של א. מ. מטובל בטוב טעם ונדיבות, יה"ר שימשיכו ויצליחו, אמן. שוב אודה לכבוד הרב ולכל העמלים במלאכה – יהי רצון שהשם יתברך יגשים כל משאלות ליבכם לטובה. ותודה מיוחדת גם לרבנית היקרה, שאם לא אודה לה – הרי זו כפיות טובה ממש. ודבר אחרון היום בבוקר עברנו מהמקום, ששמו שלט ענק של מורינו והלב היה מלא שמחה לראות. יה"ר שנזכה ברחמים לקבל פני משיח צדקנו במהרה, אמן.
שלום כבוד הרב, נשלח סרטון של אדם שאינו מוכר, המסביר בקצרה ותוקף בחריפות את התנהלות מועצת הרבנות, בטענה שהיא גורמת להכשלת הציבור בענייני נבלות וטריפות. אמנם הדברים ידועים לרבים, אך ייתכן שהצפייה בסרטון תועיל גם לכמה תמימים שעדיין אינם מודעים למציאות, ותפתח את עיניהם (לקליפ "אתה מוריד לנו את האמונה ברבנים" shofar.tv/videos/10084).
הקנאות הטהורה והכנה של כבוד הרב שליט"א כלפי ה' יתברך נדירה ומייצגת את אהבתו וביטולו המוחלט להשי"ת. כבוד הרב מהווה דוגמה למחויבות מוחלטת לתורה ולקיום מצוות, ופועל אך ורק לשם שמים, ביושר ובאומץ. תודה להשי"ת שזוכים לראות דרך זו בפועל. שבת שלום ומבורך (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV).
ב"ה זה וסגולת "עבדו" אלו סגולות שממש עובדות חזק... ניסיתי את הסגולה הזאת לא רק על פרנסה אלא על עוד דברים ועובד ממש טוב. תודה כבוד הרב על הסגולות שאתה נותן לנו, על החיזוקים בתשובה, על כל שעה ושעה שאתה זמין עבורנו, יה"ר שהשי"ת יברך אותך בכל הברכות הכתובות בתורה (אמן) אתה כמשה רבנו של הדור שלנו!
בוקר טוב. ב"ה ראיון מרתק ומעשיר – כל מילה של הרב נאמרת בקפידה, בקול מדוד ובדיוק. ניכר שליטה ברוח, התנהגות מרתקת ודקויות שמלמדות רבות, מעבר לדברי התורה המיוחדים והנדירים שמועברים. נוכחותו של הרב בדורנו מהווה מקור חיזוק, ברכה והשראה, במיוחד בזמנים מאתגרים. תודה על ההקשבה, ההכלה, הברכות והעצות – הכל נאמר מתוך לב טהור ומסירות אמיתית. שבת שלום (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV).
ב"ה זכינו בכבוד הרב, תלמיד חכם מופלג, סיני ועוקר הרים "וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם" (משלי י, כה) יראת השמים, הטהרה והעמידה על האמת ניכרות בכל דבריו. זכותו תגן על כל עם ישראל, אמן (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV). יהי רצון שהשי"ת יברך את כל העוסקים עמו בהפצת תורה ואמונה, בכל ברכות התורה. שבת שלום וחג שמח.
בסיום הראיון אמר המראיין: „אני לא התחנפתי אליך.” דווקא משפט זה הדגיש את ייחודיות הדברים שנאמרו: "אצלי אתה לא מצטרף למניין... זה שולחן ערוך ...!" הרב בחר לומר את האמת בבהירות וביושר, ללא התחנפות וללא ויתור, מתוך נאמנות מוחלטת להלכה ולדרך התורה. גם כאשר הדברים אינם קלים לשמיעה – הם נאמרים בכבוד, בצלילות ובאחריות. ראיון שממחיש כיצד אמירת אמת נקייה משאירה רושם עמוק ויוצרת כבוד אמיתי (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV).
כבוד הרב היקר, ב"ה עכשיו זכיתי לצפות בראיון, לראות לא רק לשמוע וכל רגע התמוגגתי ושמחתי באיזה רב זכינו לדבוק כמה חוכמה ושנינות. קןדם כל אין מתאים יותר מכבודו להביאו לערוץ שהמראיין כינה אותו ״קול האמת״ אכן רבנו הוא הוא קול האמת שאפשר להשתמש בדמות רבנו כלוגו ״האמת״ שנשמע 40 שנה + ויישמע לנצח אמן. לא צריך להיות מומחה בשפת גוף להבחין איך הרב יושב נינוח בשילוב ידיים שנשאל שאלות והתשובות נשלפות במהירות, שנינות, חינניות בחדות מיוחדת במינה בחיוך ובחן שהשי"ת חננו… מצא חן בעיני ה׳. רק איש אמת כרבנו יושב נינוח ורגוע… כי רק איש אמת שמדבר מהלב שפיו וליבו שוים יושב רגוע מחייך ושולף תשובות חדות כמו תער... זה אחת הסיבות מיני רבות שגרמו לי לדבוק ברבנו כשפגשתי לראשונה ביוטיוב… שעונה בשלוף 40 שנה לאלפי שואלים שמפתיעים בשאלות והתקלות לכאורה, נסיונות שווא להתקלות יותר נכון… …ולא שהרב יודע את השאלות מראש ומסוננים גם עבורו מראש בפתקים חחח חחח ב"ה הרב עומד אמיץ חזק ובלי פחד מול כל שאלה שתשאל כי אמת יש אחת!!! המראיין סיכם את זה ב 4 מילים, כששאל את רבנו על ספייקס (ספק) והרב ענה ״ספק זה עמלק״ - ״אי אפשר להתמודד איתך״ ב-4. המילים האלה המראייין סיכם את עוצמתו של הרב את החוכמה והבינה והשכל החד והחריף שהשי"ת חננו... שאף אחד לא יכל ולא יכול ולא יוכל על רבינו "בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן" (בראשית מט, כב). אלפי מיליוני סרטונים של שו״ת ביוטיוב יעידו על כך שכל מי שניסה לקנטר, להפיל, לבלבל, לעצבן, לנסות להוציא מריכוז וכו' וכו' את רבנו לא צלח והשואל חזר הביתה עם זנב בין הרגליים… רק יחידי סגולה מצליחים בכך... יה"ר ברכת ה׳ עליך תמיד תהיה ..ותמיד תמשיך להיות ״וְאִם תּוֹצִיא יָקָר מִזּוֹלֵל כְּפִי תִהְיֶה״ (ירמיה טו, יט) קול השי"ת מדבר מגרונך... תודה לכבודו על כל הפרשנות והניתוחים על טראמפ וכו׳ שבזכותו ובזכות פרשנותו מצליחה להבין מה קורה בעולם, מי נגד מי. כל ראיון כזה גורם לשמןח יותר להפנים יותר לעכל יותר (לא מובן מאליו אף פעם) זכות נפלה בחלקנו שאנחנו דבקים בך, בדרכך, בשעורייך בכל! יהי רצון שנזכה תמיד לדבוק באיש יקר וחשוב לעם ישראל בכלל ולנו בפרט... המושיע הפרטי שלנו, שנשתל מלמעלה עבורנו כדברי הגדולים שמעידים על רבנו! וכמו שהרב אמר פעם לבחור בשו״ת שאמר לרב ״איפה אנחנו ואיפה אתה הרב בעולמות העליונים, פה אנחנו זוכים איך שהוא...' והרב ענה; ״אבל יש עצה מי שיידבק בי יש לו חלק ממה שאקבל שם״ יהי רצון שנקבל ולו פיסה... שהשי״ת תמיד אוהב אותך! ותמיד תמצא חן בעיני השי"ת ...חן חן תמצא, חן חן מצא! תודה על שעה ורבע של ראיון של אושר! ישר כוח ועלה והצלח ביתר שאת ועוז אמן (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV).
כבוד הרב שליט"א. חזק ואמץ!!! השאלה של המראיין על קורח והשוואתו לשואה השאירה אותו בהלם עם התשובה של כבוד הרב על התיקון של 24,000 תלמידיו של רבי עקיבא! יה"ר שהמראיין יחזור בתשובה. אשרינו שזכינו שיש לנו רבי כזה! (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV).
ב"ה סיימתי לצפות בראיון כולו – ראיון מרגש, מעשיר ומעורר לב. ניכרת הבנה רחבה ועמוקה בכל נושא שהוצג, ותשובות בהירות ונוגעות, הנאמרות מתוך יישוב הדעת ואמונה פשוטה. דברי הרב בביאור שיטתו של רבי יואל מסאטמר זצ״ל בסוגיית הציונות נאמרו בעומק ובאחריות, מתוך נאמנות לדרך התורה. במיוחד בלטה האמירה הברורה כי כל הנהגת השי"ת מדויקת ומכוונת, ודברים אלו נאמרו בכזו בהירות עד שהם מסירים ספק ומחזקים את האמונה. לאורך הראיון ניכרת הנהגה של סבלנות, אהבת ישראל וברכה – כדוגמת הנהגתו של משה רבנו ע״ה, שבירך את העם גם מתוך קושי. למרות אתגרים ומניעות, הרב ממשיך במסירות להאיר את עיני הציבור ולהרבות חיזוק ואמונה. זכות גדולה לעם ישראל שזוכה להנהגה כזו (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV).