האברבנאל מביא שבמעמד הנכבד הזה, מעמד הר סיני, היו ונבראו על דרך הפלא שמונה דברים. האחד הקולות שהם הרעמים, השני הברקים שהם הלפידים, השלישי ענן כבד על ההר, והוא הערפל אשר זכר, הרביעי מטר מועט כמו שכתוב גם שמים נטפו גם עבים נטפו מים, החמישי קול השופר שהיה הולך וחזק מאד, השישי - קול אלהים מדבר מתוך האש בקול אנושי עצום מאד, השביעי, שהר סיני כולו עשן מפני אשר ירד עליו ה' באש, הנה אם כן האש ההיא היתה על צד הפלא וממנה נמשך העשן, והשמיני "ויחרד כל ההר מאד והוא הרעש שההר עצמו נתרעש", אלה שמונת הפלאים שהיו במעמד הר סיני. ומדוע זה פלאים?

הנה דוגמת ההוויות האלה כבר היו במציאות מתולדות הטבע, ותולדות הטבע יש רעמים, יש ברקים, יש רעש, יש עשן, יש עננים, יש מטר, מה, דוגמת ההויות האלה כבר היו במציאות מתולדות הטבע, כי הנה השמש כשימחם באורו את הארץ, יעלו ממנה הדברים הלחים, אדים  לחים, ומהדברים היבשים מעלה עשנים יבשים, ומחומר האד אשר יעלה באויר יתהוו העננים והמטר, השלג והברד והקשת ושאר ההויות, לדוגמא החום הגדול שהיה לפני מספר ימים הביא לנו את התוצאה הזאת כמו שאומרים המבינים. ומהעשנים היבשים בעלותם לאויר התהוו הרוחות הרעמים והברקים בעלי הזנבות, והנה אם מציאות הדברים ההם לא היתה מהנמנעות מפאת עצמם, אבל מציאותם מבלי סיבותיהם היתה מהנפלאות של תמים דעים. ז"א מצד עצמם הדברים יכולים להתרחש, מציאות הדברים ההם היא לא מן הנמנעות מצד עצמם, זה יכול לקרות, זה קורה תמיד, אבל מציאות שלהם שתתרחש בלי סיבה זה מפלאות תמים דעים.

כי הנה, עם ישראל היו במדבר, ובמדבר לא היה אדים לחים ולא עשנים יבשים, בסהרה יורד גשמים? לא, למה לא יורד גשמים? כי אין מאיפה שיעלה אדים. הזמין הקב"ה בדרך פלא, הקולות והברקים מבלי עשנים, והענן והמטר מבלי אדים לחים, וקול השופר בלי שופר מלאכותי, והעשן והאש מבלי אש יסודית ולא מורכבת שתהיה שם, לא נשרף כלום, אש זה כשנשרף משהו, ולא היתה שריפה מחדשת עשן, והקול המדבר היה בלי כלי דיבור, ורעש הארץ מבלי היות רוח מסתבכת בבטן הארץ שמסבבת את הרעש, בקיצור כל שמונת הדברים האלה היו פלאים כי לא היתה להם סיבה טבעית שהם יקרו בטבע.

ונמצא לפי זה שעשה הקב"ה עמהם פלאות בעת ההיא, בכל ארבעת יסודות המתהווים, יש ארבע יסודות שמהם העולם מורכב, אש רוח מים ועפר, אז ז"א ארבעת היסודות האלה הקב"ה עשה בהם פלאות. כי הנה ביסוד האש היתה האש הנראית בראש ההר לעיני כל ישראל, אבל בלי מקור של אש, ביסוד האויר היו הקולות והברקים והענן בלי שיהיה מקור וסיבה לזה, ביסוד המים היה המטר בלי סיבה טבעית שיקרה, ביסוד הארץ היה הר סיני עשן כולו והיה רעש ויחרד ההר, אז ז"א ה' הראה שבארבעת היסודות, אפילו שזה היסודות שמהם מתהווה כל דבר, היה בלי היסודות.

בזה הודיעם יתברך שבכח התורה יעשו אותות ומופתים בשמים ובארץ ובכל היסודות, כי התורה היא היא ששולטת על הטבע, עם התורה הוא ברא את הטבע, התורה מעל הטבע, לכן היא יכולה לעשות גם בלי הטבע, כי היא עשתה את הטבע, כמו שהיא עשתה אותו היא יכולה לעשות בלעדיו.

ונשאלת השאלה אומר האברבנאל, למה נעשו הנפלאות האלו באותו מעמד ולא זולתם, למה זה לא נראה במקום אחר שוב דבר כזה? ועל מה העירו וירמזו הניסים האלה? אין ספק שיש פשט של כל המאמרים ויש חכמה וידיעה רמה בהם, אבל הנראה לי עתה מה שאבאר, אומר האברבנאל, מה בא להודיע שהם משמונת הפלאים הללו.

הנה האל יתברך גילה להם בדברים הנפלאים האלה שיש שני דרכים בהשגה, האחד הוא הדרך העיוני המחקרי, שיגיע אליו האדם בשכלו ודעתו, אדם רוצה להשיג איזה דבר שיהיה לו השגות, הבנה, ידיעה, חכמה, אז יש דרך העיוני המחקרי שיגיע אליו האדם בשכלו ובדעתו על ידי מחקר, כמו שעושים חכמים, פילוסופים, מדענים, כל מיני, והשני דרך ההשגה השניה זה השגחה הנבואית, שאדם משיג דברים בנבואה, שיזכה לזה האדם בחסד עליון ורצון אלהי במה שישפיע עליו מחכמתו. זה שני דרכי ההשגה.

הדרך הראשון העיוני אין ספק שעם היות וימצאו בו שלמות הנה גם כן ימצאו בו דברים רעים, נכון שאם אתה תלמד יותר ויותר תשיג יותר שלמות בחכמה, יותר תדע, יותר תבין וכו', אבל אפשר להשיג עם זה גם דברים רעים, למה? כי נמצאים בזה חילופי דעות, זה אומר בכה וזה אומר בכה. לדוגמא, אתה מעיין, על  מי תסמוך? על אפלטון או על אריסטו? מה שאמר אפלטון הרס אריסטו, זה השיג בשכלו כך וזה בא וסתר, ואחריו באו וסתרו ואח"כ בנו ואח"כ סותרים ובונים וסותרים ובונים, אז על מי תסמוך? איך תדע שזה שלמות החכמה אצל זה? עד איינשטיין כולם הבינו שאיינשטיין צודק, עכשיו שללו אחת מהדרכים שלו. אותו דבר סטיבן הוקינג, הוא בעצמו סותר את הדרך שלו כמה פעמים. אז ז"א מחקר עיוני אפילו שהוא שואף להביא לשלמות הידיעה, אבל מה לעשות, לא כל מוחא סביל דא, לא כל אחד יכול להשיג, וגם מטבע המחקר זה שהולכים במהלך מסוים מנחשים, כי אתה לא יודע מראש מה אתה הולך למצוא, אתה שואף להבין, אז לא הלך בדרך חוזר בחזרה מתחיל כיוון אחר, חוזר בחזרה מתחיל כיוון אחר וכן הלאה. אז לכן הביא עליהם הקב"ה במעמד הנבחר את הקולות. מסביר האברבנאל למה הקב"ה עשה שמונה פלאים? ארבעה היו בשביל העיון המחקרי, וארבעה יהיו בשביל ההשגחה הנבואית, להראות שהשגחה הנבואית, דהיינו שהקב"ה מנבא את הנביאים זו ידיעה מוחלטת אבסולוטית, ואילו המחקר העיוני הוא חלשלוש, אין לו בסיס מוצק אמיתי.

לכן הביא עליהם הקב"ה במעמד הנבחר את הקולות, להודיעם שבמחקר השכלי ירבו הקולות והדעות. ז"א יש יתרון במעמד הר סיני יותר מכל המחקרים של כל מי שחקרו ויחקרו במשך כל ימות חייהם, מעמד אחד מוכיח שהוא טוב ושלם ומוחלט ואבסולוטי יותר מכל המחקרים שיעשו. אז הקולות, הקולות זה להראות את ריבוי הקולות והדעות, ולרמוז את קוצר ההשגה אז הביא ברקים. מה עושה הברק? כמו שיש יתרון על הכסיל למי שחוקר ויודע, כיתרון האור מן החושך, אנחנו יודעים מה ההבדל בין אור לחושך, ככה יתרון החכם מן הכסיל, נכון? אז בעלי המחקר יש להם יתרון יותר מהכסילים שלא חוקרים, נכון? אבל השגת החכמים היא כברקים והלפידים שהם מאירים לשעתם, אבל כבר יעלימום הטבעים כמו הברק, בהתחלה הוא מדריך ומאיר ישוב באור גדול באישון לילה ואפילה, וכך אצלם, הצצת האמת בעיוניות פעם תאיר ופעם תעלם, כלהט החרב המתהפכת. ז"א אתה רואה אור, אתה אומר זהו, יש פריצת דרך הם קוראים לזה, חלה פריצת דרך עכשיו בנושא א', עובדים עשר שנים בסוף רואים זה חושך, זה היה כיוון אבל זה בסוף לא הוכיח את עצמו, עכשיו יש פריצת דרך מכיוון אחר, עוד ברק אחר בא, בבום, אבל הוא נעלם עוד פעם וכו'.

ועוד יימצא במחקר השכלי, שמטבע הדברים וצורותיהם בעצמיות נסכל הרבה, נהיה סכל, ונשיג מועט, ז"א יותר נשארים סכלים מאשר מבינים. כי הנה מכל צורות בעלי החיים לא ידענו אחת מהם בשלמות, אין מחקר שיכול להקיף את הנמלה מא' ועד ת', נגיד יש מחקר שיכול להגיד לנו בדיוק היכן נמצא המח של הנמלה, איך הוא עובד, איך זה מתחיל, מאיפה היא קולטת, מבינה הכל וכו' וכו', יש איזה מחקר שמסביר את התנועה ואיך זה עובד ואיך המח משדר אותות לתנועה, מאיפה יש לה את חוש הריח, איך זה עובד חוש הריח של הנמלה שמריחה שחברתה נגעה פה בחיטה אז היא לא נוגעת ממשיכה וכו', קח את הנמלה כל ההתנהגות שלה וכל הכללים שיש בה והכל, תראה לי מחקר אחד שיודע הכל מא' עד ת' על הנמלה, כל שאלה שאני אשאל על הנמלה הוא עונה. על שום בריה בעולם אין דבר כזה, אפילו מחקר המלוקולה עד תום - אין. אז ז"א אין שום דבר עם כל, לשיטתם, עם כל המיליונים של השנים של המדענים עוד לא הצליחו לחקר המולקולה. אז ז"א לא יודעים את החיים בשלמות, כי אם את המקרים, יודעים סגולות בכמה דברים, סגולת עצים, סגולת זה סגולת זה סגולת זה, תכונות קצת, יודעים כמה דברים, וככה זה בשאר ההווים, לא יודעים עד תום שום דבר, לרמוז על זה הראה להם הקב"ה ענן כבד ומטר מועט. אתה רואה עננים שחורים מלאים  מים, מלאים מים, ואתה מחכה שיבוא איזה ברק אחד טררררח יוריד ברד שלג בלגן וזילופים קלים יוצאים, כך היה במעמד הר סיני, למה? לרמוז להם, אוה, החכמה היא רבה, יש הרבה מים, הרבה מים הרבה תורה, יש הרבה, אבל מה אתם מצליחים להוציא? כמה זילופים ככה טפטופים, נטפו מים, נטפו, טיף טיף טיף טיף, קצת קצת. הענן הכבד המחשיך מורה על קוצר ההשגה והסכלות בטבעי הדברים, והמטר המועט רומז שהידיעה המגעת בעיון היא מועטת בערך הסכלות שהיא רבה.

אם כן, ארבעת הדברים האלה, קולות - כנגד ריבוי הדעות, ברקים - כנגד זה שהולך ונעלם ולא תמיד, וענן כבד - זה רוב הסכלות, ומטר מועט זה הצלחת העיון, ארבעתם הם רמז להשגה המחקרית כפי השכל האנושי.

ואמנם קול השופר, אייי השופר הזה שופר, שופר. השופר הוא רמז לנבואה האלהית המגעת למשה, וכבר כינו הנביאים את הנבואה בשם שופר, קרא בגרון אל תחסוך, כשופר הרם קולך, ז"א אומרים לנביא, קרא בגרון אל תחסוך, והגד לעמי פשעם, כשופר הרם קולך. השופר זה ענין הנבואה.

לפני שלשים שנה בערך, קצת פחות אולי, עשינו כנס באולמי אור החיים והבאנו שם גדולי דור, הרב וואזנר זצ"ל היה שם, והרב אב"ד דקהילת סאטמר בבני ברק, הרב כץ, ודיברו בענין ארגון שופר, הרב כץ אמר שיש מעלה גדולה מאד לארגון שופר, בשונה לאחרים, הם לא מסלפים את האמת, כמו השופר. השופר שונה מכל הכלים, מה שאתה תוקע מפה יוצא משם, אותו קול שאתה מוציא מפה יוצא משם, בלי שינוי, בלי סילוף, תקח חצוצרה תתקע פה מה יוצא שם? לא מה שהוצאת מפה, מה שהוצאת מפה השופר מוציא שם, אבל החצוצרה לא, החליל לא, כל כלי הנפיחה משנים את הקול, רק שופר לא משנה את הקול. אז לא בכדי נקרא השופר ענין הנבואה, כי הנביא אסור לו לשנות דבר אחד ממה שאמר ה', אחרת זה נבואת שקר. ועמוס אמר אם יתקע שופר בעיר ועם לא יחרדו? השופר מחריד את האנשים, הוא לא רק מחריד, הוא גם הופך אותם להיות חרדים. אז כששופר מגיע לעיר איך לא יהיו חרדים?

כי לא יעשה ה' אלהים דבר כי אם גלה סודו אל עבדיו הנביאים, הקב"ה לא עושה דברים בלי לגלות את הסוד שלו לעבדיו הנביאים, הרי שקול שופר הוא תואר לנבואה באמת ורומז עליה, וראוי היה שיקרא הדיבור הנבואי קול שופר, למה? אתם יודעים שיש קול שופר, שופר-קול, זה מהש שומעים בטלפון, שופר-קול, שומעים ב-054-2148069 את כל הדרשות, שופר קול.

ראוי שייקרא הדיבור הנבואי קול שופר לפי שהוא מענין של יופי, כמו הנותן אמרי שפר, שפר זה ענין של יופי, אף נחלת שפרה עלי, זה ענין של יופי, ולהיות ההשגה הנבואית תמימה אין בה מום דהיינו שלמה ואין בה מום, נקראת קול השופר, כי היא כולה אמרי שפר. והתבונן שבקולות ובברקים של העיון המחקרי שנרמז בקולות ובברקים, לא זכר שם לשון חוזק בשום מקום, אבל בקול השופר אומר תמיד חזק מאד, שופר תמיד הולך ומתחזק. לפי שהשגה המחקרית היא חלושה מאד, לא כן הנבואית, כי אין בה חולשת הסברות והספקות, ואין נביא אחד מתיר דברי נביא אחר, לפי שכולם ניתנו מרועה אחד.

בזמן שהיתה נבואה בישראל, הנביאים הראויים לנבואה היו מקבלים כולם אותה נבואה, אבל היתה ניתנת רשות רק לנביא אחד מתוכם לומר את הנבואה. ולמה צריכים כולם לקבל את אותה נבואה אם רק הוא יאמר אותה? כך היו מאמתים שהנבואה נבואת אמת, כי כולם קיבלו, ואם הוא סילף ממה שהם קיבלו אז יודעים שהוא נביא שקר.

ומה שאמרו "ויחרד כל העם אשר במחנה", אין ראוי שתחשוב שהם חרדו ופחדו מהקולות והלפידים והענן הכבד, כי גם פעמים רבות היו רואים דברים דומים לאלה מתולדות הטבע, ובמצרים הם ראו במכת הברד קולות אלהים וברקים, אז זה לא היה חדש, אז לא היה להם סיבה לפחד, אבל כששמעו את קול השופר חזק מאד אז חרד כל העם אשר במחנה. למה? לפי שהיה שם קול שופר, בלי שופר מלאכותי, איך משמיעים קול שופר בלי שופר, ודבר כזה מעולם לא שמעו, לא האזינו ועין לא ראתה זולתו. ואמנם, דרך אגב זה מה שכתוב שיהיה באחרית הימים, שיישמעו קולות שופר, אז יתקע בשופר גדול. ואמנם, האש אשר ירדה על ראש ההר הרי לא היה לה מקור לסיבה טבעית, זה היה רמז לשכינה, כי באש ה' יבוא, מאחר והקב"ה זה לא גוף, אז גם אש לא פועלת עליו, הוא לא נשרף, אז הוא יכול לבוא באש. כי באש ה' יבוא ואת קולו שמעו מתוך האש, לא כמו הטמבלים שאמרו לי פעם שהיה רמקולים של ג'י וי סי בצד, משה רבינו היה מומחה גדול והם לא ידעו את זה, אז הוא החביא להם ג'י וי סי. אז מכל מקום אז קולו נשמע מתוך האש, ז"א לשלול כל אפשרות להגיד שזה בטבע, וכאילו הודיעם שישרה את שכינתו בתוכם, וגם יהיה להם חומת אש מסביב לשומרם ולהצילם.

אם כן לפי האברבנאל בקצרה מה שלמדנו, שמונה פלאים היו, בלי סיבות טבעיות, התורה כשירדה הראתה שהיא שולטת בארבעת היסודות: אש רוח מים עפר, והחלוקה של השמונה פלאים היה לצורך החילוק בין שתי השגות, השגה מחקרית העיונית שהיא חלושה, לעומת הנבואית שהיא תמימה ושלמה, והמעמד הזה הוא מעמד שמוכיח שאכן מה שקיבלנו בהר סיני אמת לאמיתה.

רבי חנניה בן עקשיא אומר, רצה הקב"ה לזכות את ישראל לפיכך הרבה להם תורה ומצוות שנאמר ה' חפץ למען צדקו יגדיל תורה ויאדיר.