מאמרים מהחתם סופר ועוד במעלת זיכוי הרבים | הרב אמנון יצחק

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

בנושא זיכוי הרבים, חזרה בתשובה, תוכחה וכולי.

ואנחנו מתחילים עם החתם סופר,

וזה לשונו, כי זה כל האדם

שהשתדל והתאמץ בהשתדלות רב להיטיב דרכי בני אדם כדי שישמח אדוני במעשיו.

אם אתה רוצה שהקדוש ברוך הוא ישמח במעשיך,

אז תדע שזה האדם, בשביל זה בא האדם,

להשתדל ולהתאמץ בהשתדלות רב להיטיב דרכי בני אדם כדי שישמח אדוני במעשיו.

אז החלק הראשון שאנחנו לומדים זה לשם כך נוצרת.

המדרש רבה, פרשת בהר אומר,

ועניים מרודים תביא בית,

פסוק כזה הוא בישעיה נח זן,

אלו תלמידי חכמים שנכנסים לבתי עם הארץ ומרבים אותם מדברי תורה.

לכך נאמר, ועניים מרודים תביא בית.

זאת אומרת, התפקיד של תלמידי חכמים וכל מי שיש בידו להיכנס לבתי עם הארץ או להביא אותם אליך ולרבות אותם מדברי התורה.

דבר אחר, ועניים מרודים תביא בית,

אלו תלמידי חכמים ותלמידיהם שמורים לישראל טומאה וטהרה, איסור והיתר,

ומלמדים אותם לעשות רצון אביהם שבשמיים.

לכך נאמר, ועניים מרודים תביא בית.

אז הם ותלמידיהם מלמדים אותם גם הלכות ודינים,

וגם מלמדים אותם לעשות רצון אביהם שבשמיים,

דהיינו מידות ומוסר וכו'.

עד כאן זה מדרש רבה, פרשת בהר.

הפסוק בעמוס אומר,

הנה ימים באים נאום אדוני אלוהים והשלחתי רעב בארץ,

לא רעב ללחם ולא צמא למים,

כי אם לשמוע את דברי אדוני.

הרדק מפרש,

הנה ימים באים נאום אדוני והשלחתי רעב בארץ,

זה בארץ ישראל.

באמת רואים שהתשובה בארץ היא יותר מחוץ לארץ, לאין שיעור.

בארץ, בארץ ישראל, שיהיה להם זה הרעב וזה הצמא,

כמו האדם הרעב שמשוטט לבקש לחם,

וכמו האדם הצמא שמחפש למצוא מים,

כן ישוטטו ישראל

אחר שתיפסק הנבואה

לבקש דבר אדוני.

אז מי שאחר שתיפסק הנבואה בעם ישראל,

ילכו לחפש ולבקש את דבר השם.

בישעיה מ' א',

פסוק יז' כתוב,

העניים והאביונים מבקשים מים ועין,

לשונם בצמא נשתה,

אני אדוני עינם,

אלוהי ישראל לא אעזבם.

רש״י אומר, העניים והאביונים מבקשים מים, זו התורה,

אין עני אלא בדעת.

ניש צייכל,

אדם שלא למד, לא זה,

חסר דעת.

אז העניים והאביונים מבקשים מים, זו התורה.

ועין,

לשונם בצמא נשתה,

יבשה, אומר רש״י, נשתה זה יבשה.

אני אדוני אעינם,

אלוהי ישראל לא אעזבם.

אפילו שלא מלמדים אותם ולא נותנים להם ולא כלום והם לא משיגים, אני אדאג להם.

אומר התרגום,

מבקשים מים בעין דמחמדין לאולפנה.

הם רוצים ללמוד.

אז מי שרוצה ללמוד, הקדוש ברוך הוא ימציא לו.

אני לא אעזבם, אומר הקדוש ברוך הוא.

אעינם ולא אעזבם.

צריך רק להיות מבקש.

אבל כמו שמבקשים ברעב לחם,

וכמו שמבקשים בצמא מים, אם זה רציני,

מה שאתה מבקש,

הקדוש ברוך הוא לא יעזוב אותך וייתן לך את מה שאתה רוצה.

הפלא יועץ כותב מה הסיבה שהוא כתב את ספרו פלא יועץ.

הרב אליעזר פפו.

אז הוא אומר ככה,

ונחשפה וגם קלטה נפשי לזכות את הרבים לרצון ולנחת רוח לבוראי יוצרי ועשי.

והנה אמרו במדרש רבה, פרשת החרמות.

אם אין לאדם מצווה קבועה לדורות,

מה הנאה יש לו?

אם אין לאדם מצווה קבועה לדורות,

מה הנאה יש לו? אם אדם יצא מן העולם הזה רק עם המצוות שהוא עשה לשעתו,

מה הנאה יש לו?

אדם צריך להשאיר מצווה לדורות.

גם אחרי שהוא יצא מפה,

המצווה תמשיך לדורות.

אם לא, מה הנאה יש לו?

איזה עסק הוא עשה פה בעולם הזה?

הוא אומר, ועל כן בחרתי אני במצווה זו לזכות את הרבים.

אז הוא כתב את הספר פלא יועץ, וכל ישראל קוראים בספרו.

אז הוא הניח מצווה לדורות.

ואם אדם החמיד תלמידים, הוא הניח מצווה לדורות.

דורות-דורות ישרים.

ואם הוא הניח דיסקים,

הוא הניח מצווה לדורות.

ואם יש לו כרגע 130,000 סרטים ביוטיוב,

הוא הניח מצווה לדורות.

אז זאת אומרת,

ואם הוא הניח בעלי תשובה, דורי דורות.

בקיצור, שלא יצא האדם מן העולם בלי להניח מצווה לדורות.

כי המדרש אומר,

אם אין לאדם מצווה קבועה לדורות,

מה הנאה יש לו?

יש שאומרים מצווה קבועה לדורות זה גם בית כנסת, מי שמקים זה נקרא מצווה שיש בה הנאה לדורות.

קבועה לדורות ויש בו הנאה.

לדורות, כל מי שבא להתפלל, כל מי שבא ללמוד, כל מי, זה הקול שלו, גם המתנדבים בעם,

גם המתנדבים בממון,

כולם שותפים, זו מצווה לדורות.

רק צריך לגמור את הספרייה כמובן.

למדנו שהקדוש ברוך הוא אוהב את הרשעים, מאיפה למדנו?

הלל ושמיים קיבלו מהם, הלל אומר, הביאים את תלמידיו של אהרון

אוהב שלום

ורודף שלום

ומשים שלום בין איש לאשתו,

אוהב את הבריות ומקרבן לתורה.

אוהב שלום כיצד?

מלמד שיהיה אדם אוהב שלום בישראל בין כל אחד ואחד,

כדרך שהיה אהרון אוהב בין כל אחד ואחד, היה גורם לכולם לאהוב אחד את השני,

שנאמר,

תורת אמת הייתה בפיהו,

ועוולה לא נמצא בשפתיו,

בשלום ובמישור הלך איתי ורבים השיב מעוון.

הרממה אומר,

מה תלמוד לומר ורבים השיב מעוון?

כשהיה אהרון מהלך בדרך, פגע בו אדם רשע, הכוונה פגש,

בלשון של חכמים פגע זה פגש,

פגע בו אדם רשע ונתן לו שלום,

ככה היה אהרון,

רואה רשע ונותן לו שלום.

למחר

ביקש אותו האיש לעבור עבירה, אמר, אוי לי,

איך אשא עיניי אחר כך ואראה את אהרון?

בוש נהמנו שנתן לי שלום,

הרי אני יודע שאני רשע.

ובכל אופן, הצדיק הגדול, גדול הדור, נתן לי שלום.

איך אני יכול להרשיע היום?

איך אני אסתכל בפניו שהוא נתן לי שלום?

אז הרשע חשב, אולי הוא לא מכיר עדיין במעשיי כי לא אומרים שלום לרשע.

והוא אמר לי שלום,

אז אני חייב לתקן את מעשיי.

נמצא האיש הזה מונע עצמו מן העבר.

פירוש על אבות דרבי נתן,

כשהיה אהרון מהלך בדרך, פגע באדם רשע ונתן לו שלום.

פירוש היה מכוון להחזירו בתשובה.

למה אמר לו שלום?

אמר לו סתם שלום?

הוא התכוון להחזיר אותו בתשובה.

עם שלום

אפשר להחזיר בתשובה.

ולבן שיניים מחלב.

אם אתה מלבין את שיניך ואומר לו שלום, יפה כזה,

אתה יכול להחזיר בן אדם בתשובה.

ובחיה גבנא שרעי, במצב כזה,

מותר להגיד שלום לרשעים.

למה?

כתוב אין שלום אמר אדוני לרשעים

אז אין לומר שלום כי שלום זה שמו של הקדוש ברוך הוא

אין לומר שלום לרשעים לא חל שם ה' על הרשעים אז לא אומרים להם שלום

אבל נודע דכי כתיב אין דרשינן עין לו

זאת אומרת אין שלום עין שלום

זאת אומרת אם אתה עושה זאת בשביל המטרה הזאת

של להחזיר אותו בתשובה

אז זה יועיל

אמרו ריבותינו זיכרונם לברכה אין שלום אמר אדוני לרשעים

מכאן שהקדוש ברוך הוא אוהב את הרשעים

איך זה מסתדר?

והרי זה תמוה

אמנם על פי דרכנו דייק

מדכתיב אין שלום אמר ה' וכל אחד דכתיב אין דרשינן עין

ומזה למדנו שהקדוש ברוך הוא אוהב את הרשעים ויש להם תקווה

התוספות באבות דרבי נתן

פגע באדם רשע

ונתן לו שלום

אף על גב דאסור להקדים שלום לרשע

והחמירו בזוהר הקדוש הרבה

הכה כוונתו על ידי זה להחזירו למוטב מותר ולא עוד אלא דמצווה איכה יש בזה מצווה

והיא מצווה רבה כי הוא מזכה לחייבה

הוא מזכה את החוטאים

והפליאו בזוהר הקדוש בכמה מקומות לעשות יקר שופרא שבחה למזכה חייביה

מי שמזכה את החוטאים

יש לו שכר שאין לי שום ברייה בעולם

מי שרוצה לעיין יעיין בריש תרומה בזוהר הקדוש

עכשיו באו תראו כמה אפשר לפעול

בספר פתגמים נבחרים בשם הבעל שם טוב כתוב

מי ייתן

ויכולתי לאהוב את הצדיק הגדול שבישראל

כשם שה' יתברך אוהב את הרשע הגדול שבישראל

הבעל שם טוב אומר הלוואי והייתי מגיע לדרגת אהבה

שהקדוש ברוך הוא אוהב את הרשע הגדול בישראל שאני אגיע לדרגה כזאת לאהוב את הצדיק הגדול בישראל

כי אנחנו לא יודעים אהבה מה היא ולא יודעים מה זה נפש יהודי ולא יודעים זה פה ושם

כמובן שאנחנו לא נשנה את הדינים כלפי הרשעים ולא נצרף אותם למניין וכולי לפי ההלכה.

אבל זה לא אומר שאתה צריך לדחות אותם אם אתה יכול לקרב אותם,

למעט מסית ומדיח שלא נזקקים לו בשום דבר.

אבל שאר רשעים צריך להשתדל לקרב אותם להביא שבשמיים בכל מה שאפשר.

להתרחק מהם, לא לדבק במעשיהם,

לא להיות בחברתם,

אבל להשתדל להביא אותם

להכרה באלוקים.

בשם רבי דוד מלילוב, זכר צדיק ברכה, כתוב, אין יהודי רע בעולם.

אין יהודי רע בעולם, הוא אומר. במהות של יהודי הוא לא רע.

זה שהתלבשו עליו הקליפות והוא נטמא וכולי וכולי,

אין יהודי רע בעולם.

זאת אומרת, השורש הוא טוב ומצוין,

זה שורש מהאבות הקדושים,

רק הוא מלוכלך וטמא וכולי וכולי.

זה כמו יהלום מלא בוץ.

תשטוף אותו טוב-טוב,

היהלום יחזיר לקרון.

אין דבר כזה. שחורה אני ונבע.

אל תראוני שאני שחרחורת, שזפתני השמש.

זה הכל רק שזוף, זה יורד.

אבל בסך הכל, אין יהודי רע.

גם מה שרואים כאלה שהם צוררי יהודים מתוך זה,

אם היה מי שיודע לגשת אל ליבם פנימה,

היה יכול להוציא אותם, להחזיר אותם בתשובה.

לפעמים צריך הרבה זמן, לפעמים מעט זמן.

אבל בשורש יש עם מי לעבוד תמיד.

אומנם לא משקיעים כל כך הרבה זמן בכאלה, כי באותה שעה אפשר להחזיר אלפים ורבבות,

אבל מכל מקום,

אין יהודי רע,

אומר בי דוד מלילה ומזכר צדיק וברכה.

עוד משמו,

אדם שעודנו אוהב את בנו יותר מאשר את ישראל אחר,

טרם הגיעה לאהבת ישראל אמיתית.

מי שאוהב את הבן שלו

יותר מהבן של השכן, יותר מאיש ישראל אחר,

הוא אוהב אותו יותר,

עדיין לא הגיע לאהבת ישראל.

אהבת ישראל פירושו של דבר שוודאי שהבן שלך והוא,

זה לפחות אותו דבר.

לפחות אותו דבר.

תשאלו את הילדים שלהם מה אני אומר להם.

כל זמן שלא עושים את רצון הבורא, ויש מי שעושה את רצון הבורא, הוא עדיף עליכם.

כולם בנים של הקדוש ברוך הוא,

וצריך להשתדל לעזור

למי שרוצה להיות קרוב לקדוש ברוך הוא.

מי שלא רוצה להיות קרוב לקדוש ברוך הוא, לא עושה את רצונו,

מה העניין לסייע לו יותר ממי שכן רוצה לעשות לקדוש ברוך הוא?

ירעך יראוני וישמחו.

מי שהוא ירא שמיים, כשהוא רואה יראה שמיים הוא שמח.

ואם הוא רואה שהבן שלו לא כזה, אז איך הוא יכול להיות צריך

לחפש כמה שיותר להועיל ולחזור

לאלה שהם רוצים להתקרב לשם,

לפני אלה שלא רוצים להתקרב לשם?

אבל לא לזנוע גם את אלה שלא רוצים.

אבל זה מה שנקרא by the way.

זה אגב.

אבל בעיקר קודם כל לקדם את אלה שמבקשים את השם, שרוצים את השם,

שיש להם פוטנציאל,

צריך להשתדל מהר, כי הוא כבר קרוב מאוד.

נשאר לו עוד שלב אחד לעלות למעלה.

יש אנשים שצריכים לעלות 40 שלבים עד שיגיעו למקום שהוא נמצא. אז דחף קודם כל את כל מי שאפשר כבר שיגיע למעלה.

רבי ישראל מרוז'ין,

זכר צדיק וברכה, אמר, אין להתייאש משום יהודי.

כי איזה נקודה כלשהי ביהדות חייבת להיות גם אצל הרשע.

גם רשע שתמצא,

תמיד תהיה בו נקודה יהודית, שבשלב מסוים אתם תתפלאו, יש כאלה

שהם עוברים על כל המצוות אבל הוא לא אוכל נגיד חזיר.

יש כאלה שכיפור

הוא אף פעם לא חלילה עובר,

וכן הלאה. נקודה, איזה נקודה? ברית

הוא עושה.

הוא עושה טררם והכול אפילו שזה לא שכלי, כאילו.

לפי השכל שלהם זה לא שכלי.

אבל הוא עושה.

יש כאלה שמזוזה הם שמים,

אבל שאר דברים לא.

והכל יהודית נמצאה נקודה יהודית

כלשהי ואין להתייאש משום יהודי. החפץ חיים, זכר צדיק וברכה, היה אומר,

דלי שמחובר בחבל

בתחתית הבור,

כל זמן שהוא מחובר בחבל אפשר להרים אותו.

אפילו אם הוא נמצא בתחתית אפשר להרים אותו.

ואם נקרא החבל,

הוא אומר, כל זמן שנשאר אפילו גיד אחד עדיין אפשר להרים.

אם ניתק גם הגיד זה כבר בעיה.

אבל אם נשאר גיד אחד,

אפשר להרים עדיין, זה אפילו תפוס ביהדות,

בנקודה אחת קטנה,

משם אפשר להרים אותו.

מהנקודה הזאת אפשר להרים אותו.

בשם רבי פנחס מקוריץ, זכר צדיק וברכה, נאמר,

בכל אדם יש דבר יקר

שאינו נמצא בשום אדם אחר.

זאת אומרת,

לכל אדם יש משהו שהוא מיוחד בו יותר מאנשים האחרים.

ובנקודות האלה, שוב פעם,

אפשר לרומם את האדם למעלה למעלה.

רבי נחמן מברסלב, בליקוטי העצות, אומר,

צריך לדון את כל האדם לכף זכות.

ואפילו מי שנראה שהוא רשע גמור, חס ושלום,

צריך לחפש ולמצוא בו איזה מעט טוב שבאותו המעט הוא אינו רשע.

כל זה מדובר כמובן ללמד עליו זכות,

דהיינו לא לוותר עליו כדי להרים אותו.

לא שמלמדים עליו זכות

כאילו הוא צדיק.

אסור לומר לרשע צדיק.

אבל לדון אותו לכף זכות על ידי זה שלחפש

ולמצוא מעט טוב באותו מעט

שהוא אינו רשע, ועל ידי זה שמוצא בו איזה מעט טוב דן אותו לכף זכות,

מעלה אותו באמת לכף זכות,

ויוכל להשיבו בתשובה על ידי זה.

אז זאת אומרת, בין אם זה פועל בדרך כלל,

רוחנית, שהוא מלמד עליו זכות,

אז נקודה זו יכולה לפעול אצלו ולהרים אותו,

או שהוא יראה את הנקודה הזאת וממנה ישיב אותו בתשובה,

או על ידי שישבח אותו ויגיד לו, תשמע אתה יש לך נקודה שהלוואי עליי, הלוואי ואין להרבה אנשים מה שיש לך את הנקודה הזאת וכולי וכולי,

מזה יכול להראות לו שהוא לא פחות כמו שהוא חושב בעיניו,

ויכול לרומם אותו.

אומר בעל מסילת ישרים.

ואומנם עוד עיקר שני יש בכוונת החסידות,

וזהו טובת הדור,

שהנה ראוי לכל חסיד שיכוון במעשיו לטובת דורו כולו,

לזכות אותם ולהגן עליהם.

מי זה חסיד?

חסיד זה שדואג לטובת הדור.

ראוי לכל חסיד

שיכוון במעשיו לטובת דורו כולו,

לזכות אותם ולהגן עליהם.

אז לזכות אותם

ולהגן עליהם, זה נקרא חסיד.

והנה עניין הכתוב,

בישעיה ג' יו, אמרו צדיק כי טוב, כפרי מעלליהם יאכלו.

על מי אומרים צדיק כי טוב?

מי שכל הדור אוכל מפירותיו,

זה צדיק.

מי שכל הדור אוכל מפירותיו,

זה צדיק. אמרו צדיק כי טוב,

כפרי מעלליהם יאכלו.

וכן אמרו זיכרונם לברכה בבבא בתרא טו,

היש בה עץ,

אם אין,

היש בה עץ,

אם יש מי שמגן על דורו כעץ,

ותראה שזהו רצונו של מקום,

שיהיו חסידי ישראל מזכים ומכפרים על כל שאר

מדרגות שבהן.

זאת אומרת,

כמו שהעץ מגן

על האדם בצילו, בפירותיו

ובשאר דברים שבו,

האם יש מי שמגן על הדור?

וזהו רצונו של מקום, שהחסידים שבישראל

מזכים ומכפרים על כל שאר

מדרגות שבעם.

זה מה שאמרו חכמים, זיכרונם לברכה, בלולב ובמיניו.

יבואו אלה

ויכפרו על אלה.

כי ארבעת המינים,

יש בהם

תורה ומעשים טובים, מעשים טובים, בלי תורה וכולי וכולי, וערבה אין בה כלום.

אז יבואו אלה

ויכפרו על אלה,

שאין הקדוש ברוך הוא חפץ באובדן הרשעים,

אלא מצווה מוטלת על החסידים,

זה לא החסידים פה בבני ברק, כן?

זה חסידים שהם מתחסדים עם קונם,

שזה במדרגת החסידות שמביא הרמח״ל, במסילת ישרים.

אז מצווה מוטלת על החסידים להשתדל לזכותם ולכפר עליהם.

וזה צריך שייעשה בכוונת עבודתו וגם בתפילתו בפועל.

דהיינו, שיתפלל על דורו לכפר על מי שצריך כפרה,

ולהשיב בתשובה מי שצריך לה,

וללמד סנגוריה לדור כולו.

זאת אומרת, זה מעשה החסידים

שהם צריכים לעשות.

בגדעון נאמר,

בשופטים ו' יד',

לך בכוחך זה והושעת את ישראל.

איזה כוח היה לו לגדעון?

לך בכוחך זה, שנמצא בו הכוח הזה יותר מאחרים?

לפי שלימד סנגוריה על ישראל,

הוא היה מסנגר על עם ישראל.

כי אין הקדוש ברוך הוא אוהב, אלא למי שאוהב את ישראל.

וכל מה שאדם מגדיל אהבתו לישראל,

גם הקדוש ברוך הוא מגדיל עליו.

ויש אנשים טועים ומטעים בכוונה,

ואומרים

שאין לומר תוכחת

לישראל זה לא הדרך, דרכיה דרכי נועם,

בכל נתיבותיה שלום.

זה אנשים שרוצים למצוא חן בעיני העם.

אייט סורבא מרבנן דלא מוכח להוא במילי דשמיא מרחמי לבני מטה.

אוהבים אותו העיר כי הוא לא מוכיח אותו ממנו, אתה צדיקים שלי, מתוקים שלי, חמודים שלי.

אתם מכירים את הסגרון הזה?

זה בשביל עצמו הוא עושה, שהוא יהיה תמיד בזה,

ויהיה לו הרבה אוהדים והרבה חסידים, וכולם יאהבו אותו. מה, זה רב על הכיפק, זה משהו, רב על הכיפק.

וטועים ומטעים את האנשים.

למה?

ללמד סנגוריה על ישראל זה כלפי שמאיה.

זאת אומרת, אתה אומר לקדוש ברוך הוא, העם הזה,

הדור הזה הוא נבחר. תראה כמה בעלי תשובה יש. איפה היו בדורות הקודמים כאלה בעלי תשובה?

זה לימוד סנגוריה עכשיו על הדור.

אבל זה כלפי שמאיה. ולדור מה צריך להגיד?

איך אתם עושים ככה וככה, הקדוש ברוך הוא נותן לכם הכל, ועושה לכם ככה וככה, ואתם יכולים לעשות ככה.

אתם לא מתביישים, אתם זה, לתת להם בראש.

זה נקרא לימוד סנגוריה. לא לבוא להגיד לרשע, צדיק אתה.

אז הוא אומר, מה אתה רוצה? הרב אמר שאני צדיק, תשתוק, אל תגיד לי שום דבר.

שמעת?

הנה, זה רב אמיתי. אתה חרטא, רק אוהב ל... רק אומר, להגיד לנו את דור הזה.

אז זה מה שהם עושים, מקלקלים את הדור ולא נותנים לו לקבל תוכחת, כי הוא כבר שמע שהוא צדיק.

צדיק עם שלי, צדיק עם שלי. אוי, צדיק שלי, בוא, מותק, צדיק שלי.

אלה חוטאים ומחטיאים, טועים ומטעים.

האינטרס הוא שלהם.

בזה לא רוצה הקדוש ברוך הוא.

הקדוש ברוך הוא אומר, הוכיח תוכיח את עמיתיך,

ואנחנו נראה עד איפה.

אז איך אפשר? אם דרכיה דרכי נועם.

אז מה זה עד הכה?

הוא נוזף בך, הוא מקלל אותך, ואתה ממשיך?

עד הכה.

מה, תמשיך?

מה עם דרכיה דרכי נועם?

איך הגעת לזה שהוא נוזף בך בכלל?

איך הגעת לזה שהוא מקלל אותך? הרי דרכיה דרכי נועם.

עיין ברגון, התדרדרות.

ותראה,

דרכיה דרכי נועם, מה זה?

אז איך עוקרים מצווה כזאת, תוכיח תוכיח אפילו מאה פעמים?

הבן אדם לא רוצה. עזוב, תן לי עוד שנה, דבר איתו.

עוד שנתיים, תן לו למות בינתיים. למה אתה צריך לדחוף כל הזמן, אתה מבין?

תן לו למות.

איי, איי, איי, איי, איי, איזה הטעיה.

אבל הדור נוח לו, למה לא?

היו כבר פעם נביאי הבעל. אתם יודעים?

נביאי הבעל זה היו נביאים ממש.

קוראים להם נביאי הבעל.

לא אנשי הבעל.

נביאי הבעל, הם נראו כמו אליהו הנביא.

הבריסקי רוב היו עם פרק, הם היו.

הם היו עם ספודק.

הם היו חביבי.

מה זה? נביאי הבעל.

והם היו הרבים,

ואליהו היה היחיד.

ומה אמרו עלי? קנאי בן קנאי.

הוא באמת היה קנאי?

כאילו קינאתי לשם, באמת הוא היה קנאי?

אבל הוא הציל את עם ישראל מנביא הבעל בסוף.

הוא הציל אותם, והם שחטו אותם בסוף.

והוא שוכיח,

ונתן לעם ישראל צעוק, אדוני הוא האלוהים, אדוני הוא האלוהים.

ועזבו את הבעל ואת כל הקשקשתיו.

למה הנביא הבעל אמרו? אפשר גם את הטלוויזיה.

אפשר גם להביא זמרים פסולים, אפשר גם להביא כל מיני,

השם ירחם מה שיש שם.

אפשר להביא, למה לא?

למה לא?

אבל אליהו הנביא לא הסכים.

ואליהו הנביא מנע שלוש שנים גשם.

והתחילו למות כל הבהמות, והבקר, והצאן, והכול,

והאנשים,

ואחיו קרא לו עוכר ישראל.

עוכר ישראל!

אז אליהו אומר לו, לא אני אכרתי, אתה עוכר ואבו אבו עוכר. אתם אכרתם את ישראל.

ואמר לו, בוא,

יאללה, אתה בא להר הכרמל?

בוא נראה.

האלוהים של מי.

והידוע הסיפור, כן, שהקריבו שם זה, והם לא נענו, נביא הבעל, והוא אמר, ענני השם ענני.

ירדה אש, ואכלה.

אז מי היה צודק?

אליהו הנביא. לקח זמן.

נשאלת שאלה,

למה אליהו הנביא המתין שלוש שנים ועשה רעב בעולם ולא ירד גשם, אלא לפי דברי? למה?

למה לא?

על המקום אומר בוא, אתה רוצה הוכחה? בוא, על המקום.

אם זה היה על המקום,

זה לא היה עובד.

הוא היה מוכיח והיו אומרים, אהה, זה היה יציג אלימי.

קוסם, חשף, לא יודע מה הם אומרים.

אבל אחרי שהם כבר היו רעבים,

ואחרי שהוא דיכא אותם והביא אותם למצב, די, די, רוצים לדעת מה האמת, די, די,

די, תעצור את זה, תן לנו לראות, בוא נראה, יאללה, בוא.

עכשיו, אחרי שהם ידעו שהם סבלו ככה וככה,

עכשיו הלב פתוח לקבל.

כשאדם חולה במחלה מסוכנת,

הוא כבר על ערש דווי, הוא מוכן לשמוע.

מה התשובה?

טוב, בסדר.

מה בסדר? טוב, מה בסדר?

אבל אם הוא שבע,

אם הוא עוד בריא, הוא עושה ספורט כל יום,

אז אהוב אותך, נו, זה בסדר, דברים יפים, אבל לא לעכשיו, אני עוד צעיר, תן לי.

אבל אחרי שהוא מדוכא בייסורים,

אז הלב נפתח, אוזניים,

מוכן לשמוע.

אז אחרי שלוש שנים הוא עשה להם, ואז זה תפס.

אתם מבינים?

כל זמן שיש אפשרות לקחת טמבלוויזיה בהכשר של הידרדרות נגד מה שאמרו גדולי ישראל, הרב אלישי והרב אוזנר והרב שטיינמן והרב קנייבסקיש לא התירו מעולם.

אז למה לא?

למה אתה מונע מאיתנו? למה אתה שובר טמבלוויזיות? מה פתאום?

הנה, מותר, כל הרבנים שמה.

רבו עיסאי, השקר היה מאז ומעולם,

אבל הוא התברר בסוף.

בסוף יהיה הבירור האמיתי,

ואז מסכנים ואומללים, אלה שהלכו ונהו אחרי כל אלה שאמרו להם רק דרכיה דרכי נועם וכל נתיבותיה שלום.

כן, העיקר תשלם לנו בהוראת קבע קבוע,

ונמכור לך יין של הרב זה,

וניתן לך קוניאק של הרב זה,

ונחרבט אותך בזה וזה.

העיקר תמשיך לתרום,

ואנחנו נפנק אותך בחיוכים וכל מיני דברים,

והכל יהיה יפה, ותמשיך ככה.

עד ביעד גואל צדק, במהרה בימינו ואמן.

כן.

רבי חנן יובל רגע שהוא אומר,

נושא הכל ישראל,

נביא כל מיני משואו, שנעמור אדונו ושמח.