כוחו של השלום

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

היושבת בגנים,

חברים מקשיבים לקולך,

השמיעיני.

מכאן

דחברים היינו תלמידי חכמים.

היושבת בגנים, חברים היינו תלמידי חכמים,

מקשיבים לקולך, השמיעיני.

אמר רבי שמעון בן לקי, שני תלמידי חכמים,

המקשיבים זה לזה בהלכה,

הקדוש ברוך הוא שומע לקולן,

שנאמר היושבת בגנים, חברים מקשיבים לקולך, השמיעיני.

ואם אין עושין כן,

גורמים לשכינה שתסתלק מישראל,

שנאמר ברח דודי.

אז צריכים להיות,

לומדים בחברותא ומקשיבים זה לזה בהלכה. לא כל אחד אומר קבלו דעתי,

אלא מקשיבים זה לזה.

לא כמו כאלה שהחליטו שהם פוסקי הדור ורק תורתם תשמע, ופוסלים כל ספר שיוצא וכל רב שמדבר.

אלא צריך להיות

שני תלמידי חכמים המקשיבים זה לזה בהלכה.

ואז הקדוש ברוך הוא שומע לקולן,

שנאמר היושבת בגנים,

מקשיבים לקולך,

השמיעיני.

זה המקשיבים

זה לזה בהלכה, הקדוש ברוך הוא שומע לקולן, ואם אין עושין כך,

גורמים לשכינה שתסתלק מישראל,

שנאמר ברח דודי.

היום חלק מאלה שמוציאים ספרים זה לא בשביל ההלכות כמו בשביל הפרנוסה.

לכן הם כל הזמן מורידים אחרים ומזלזלים בהם ובמה שעשו ובעבודה שעשו וכו' וכו'.

אפילו אם ימצאו דבר אחד או שתיים לא זהים לשלהם, פוסלים כבר את כל התורה שלהם ואת כל הבן אדם בכלל וכו', וגם כותבים עליו בספר ככה.

חברים, מקשיבים לקולך.

אין חברים אלא מלאכי השרת.

ולמה נקראו חברים?

לפי שאין ביניהם איבה וקנאה ושנאה ותחרות וחלוקת דברים,

דהיינו מחלוקת.

חברים, מקשיבים לקולך.

זאת אומרת, מקשיבים לנו.

מי אלא מלאכי השרת שהם נקראים חברים. למה הם נקראים חברים?

לפי שאין ביניהם איבה וקנאה ושנאה ותחרות

וחלוקת דברים.

בין כל המלאכים.

קודם אמרנו שזה שני תלמידי חכמים שמקשיבים זה לזה.

יותר משני תלמידי חכמים שמקשיבים זה לזה כמעט ולא תמצא מציאות כזאת,

שמקשיבים זה לזה שניים, אבל אצל המלאכים זה כולם.

אין ביניהם לא איבה ולא קנאה ולא שנאה ולא תחרות וחלוקת דברים. ואמר הכבוד ישראל, בניי,

בשעה שאתם קוראים קריאת שמם

וקוראים בתורה,

אתה שומע?

הגביעו קולכם

כדי שישמעו חברים.

ותנו דעתכם שלא תשנאו ולא תקנאו זה את זה,

ולא תתחרו זה את זה,

ולא תביישו זה את זה,

כדי שלא יהיו מלאכי השרת אומרים,

ריבונו של עולם, תורה שנותת להם לישראל, אין עוסקין בה.

אשר יש בהם איבה וקנאה ותחרות ושנאה.

לכן מבקש הקדוש ברוך הוא, תהיו מקיימים אותה בשלום.

אתם שומעים? בקשה מהקדוש ברוך הוא.

לפני קריאת התורה, הטלפון מצלצל,

מעל הקו, הקדוש ברוך הוא אומר, לפני שאתם קוראים קריאת שמע וקוראים בספר תורה, תקשיבו טוב למה שאני אומר.

בניי,

בשעה שאתם קוראים קריאת שמע וקוראים בתורה,

הגביעו קולכם כדי שישמעו חברים.

ותנו דעתכם שלא תשנאו ולא תקנאו זה את זה,

ולא תתחרו זה את זה, ולא תביישו זה את זה,

זה לזה, כדי שלא יהיו מלאכי השרת אומרים,

ריבונו של עולם, תורה שנתת להם לישראל, אין עוסקין בה.

דהיינו, לא מקיימים אותה.

שהרי יש בהם איבה וקנאה ותחרות ושנאה,

אלא תהיו מקיימים אותה בשלום.

עד כאן שיר השירים חטא.

כשם שהחיבור

בין הכוחות הרעים

והכינוס ביניהם הוא רע לישראל ורע לעולם,

כשהרשעים מתחברים יחד זה רע לעולם ורע לישראל,

רע לישראל ורע לעולם.

ככה גם מי שמפריד בין הכוחות הטובים,

הרי הוא חוטא ומחטיא את הרבים.

אדם שמונע, אל תמנע טוב מבעליו.

ואם אתה מפריד בין הכוחות הטובים, יכלו להתאגד ולהתאחד כמה כוחות טובים לעשות פעולה למען הכלל.

ובאים ומפרידים את הכוחות הטובים, הרי מי שעושה זאת הוא חוטא ומחטיא את הרבים.

הוא מזיק לכל ישראל ולכל איש בפרט.

כי גם למעלה יש מליצים טובים,

ורק כאשר מתאחדים הם ממליצים טוב על ישראל.

הכוחות הטובים הללו,

סגולתם לפעול רק כאשר הם מאוחדים,

יש חיבור ביניהם.

אז הם מעוררים זכות ורחמים.

ועל ידי חיבורם יוצא דינם של ישראל לזכות, ומצילים אותם מן הדין.

זאת אומרת, גם למעלה יש מליצים טובים, אבל הם צריכים להתאחד יחדיו.

ואז כשהם באים באחדות לפני השם ומבקשים,

אז החיבור שלהם גורם שיוצא דינם של ישראל לזכות, ומצילים אותם מן הדין.

אבל כאשר אחד מישראל מפריד בין הטובים,

מפזר שנאה וזורע טינה בין אדם לחברו,

בין איש לאשתו, בין רב לתלמידו,

אז גם למעלה מפרידים את הכוחות הטובים ואת המלמדים זכות,

וכאשר כל אחד מהם בנפרד,

אין בו את הכוח לעורר זכות ורחמים.

והמפריד הזה פה למטה, עונשו גדול כמו המצורע בדד ישב מחוץ למחנה מושבו.

צריך להבדיל אותו מישראל, טמא טמא לקרוא לו.

כמו שהוא הבדיל על ידי לשון הרע בין איש לרעהו,

אף הוא יבודד וישב גלמוד.

עונשו כפול וגרוע שאפילו עם שאר טמאים לא יושב.

זה המפריד.

יש הרבה מפרידים לצערנו.

יש מקטריגים שהתפקיד שלהם לדבר רע על ישראל.

והקדוש ברוך הוא מרוב אהבתו לישראל מפריד ביניהם

שלא היו מחוברים במקום אחד לדבר רע על ישראל.

שאילו היו יחד,

חס ושלום לא הייתה תקומה

לשונאיהם של ישראל.

וראיקנטי בפרשת קדושים מפרש דבר נפלא.

ויש אומרים

כי שעטנז דומה לשתי מידות שיש למעלה

המקטרגים על ישראל.

יש שתי מידות למעלה שהם מקטרגים על ישראל,

והשעטנז דומה

לשתי המידות הללו.

והקדוש ברוך הוא הפרידן

שלא יתחברו לעולם להזכיר עוונותיהם של ישראל.

את שתי המידות של מעלה שהם מקטרגים על ישראל מפריד אותן הקדוש ברוך הוא,

והן דומות לשעטנז.

מה זה מידות קבוצות?

מה?

מידות לקבוצות?

זה בחינות של קטרוק, של מלאכים מסוימים שהם התפקיד שלהם

לפעול כמו שאתה קורא, יש אף, יש חמאה,

יש כל מיני שמות של זה.

זה נקרא מידות.

אף, חמאה, חרון, כל אלה.

והנה,

הלובש שעטנז מחבר את הכוחות הללו

לערבב

תפילתן של ישראל.

מי שלובש שעטנז

הוא מחבר את הכוחות כיוון שהשעטנז הוא דומה למידות האלה שהם תפקידן לקטרג.

בשעה שהוא לובש את השעטנז,

אז הוא מחבר את הכוחות הללו, שזה כנגדן השעטנז,

לערבב תפילתן של ישראל.

במלאך סנדלפון,

הקושר כתרים לקדוש ברוך הוא מתפילתן של ישראל,

אינו מקבל תפילתו של זה שלבש שעטנז עם שאר תפילות,

שהוא נדמה לו ככומר עבודה זרה הנותן כוח לרוח הטומאה.

בזה שהוא לומד את השעטנז!

הוא דומה לכומר של עבודה זרה,

שנותן כוח לרוח הטומאה בזה שהוא מחבר את שני הכוחות, שתי המידות האלה יחדיו.

וזה נותן להם כוח של חיבור למעלה, לקטרג

על ישראל.

אז לכן, כיוון שסנדלפון הוא כותר כתרים לקדוש ברוך הוא מתפילותיהם של ישראל,

אז הוא לא מערבב את התפילה של מי שלובש עטנז ביחד שלא ייווצר קטרוג למעלה.

אז רואים כמה העניין של אחדות בין של הטובים, בין של הרעים, פועל.

וצריך להפריד את הרעים וצריך לחבר את הטובים.

ומי שמפריד בין הטובים הוא גרוע שבגרועים.

הוא צריך להיות מצורע,

ומנודה ומרוחק,

ומתועב ומשוקץ.

רב ספרה,

באתר צלותיה, אמר האחר,

אחר תפילתו היה אומר ככה,

יהי רצון מלפניך,

אדוני אלוהינו,

שתשים שלום בפמליה של מעלה ובפמליה של מטה.

מי זה פמליה של מעלה?

שרי האומות.

תשים שלום ביניהם, בין שרי האומות למעלה.

שכשהשרים של מעלה יש תגר ביניהם,

תכף יש קטטה בין האומות.

זאת אומרת,

עכשיו לדוגמה,

השר של רוסיה הוא בקטטה עם השר של אמריקה.

כן?

כתוב שהשרים של מעלה, יש תגר ביניהם,

יש תגרה ביניהם.

תכף יש קטטה בין האומות. מה שאתה רואה פה מתרחש.

זה מלמעלה מתחיל, אצל השרים שלהם.

בקיצור, אומרים שיש הרבה חבית-חבית למעלה בשמיים, כי הרבה מלחמות יש והרבה חיכוכים וכולי וכולי.

זה חושב שלפעמים, כמו בסוריה, לכן,

זה אחד את השני,

אבל זה שר של עצמו ואת עצמו.

לא.

אלא שביניהם,

ביניהם,

יש, שהם לא קשורים ביניהם, שהם נבדלים.

הם לא רוצים להכיר בשר הזה.

הם לא רוצים להיות מושפעים ממנו. הם חולקים עליו, הם מורדים בו.

הם עומדים כנגדו.

עכשיו, לך תדע.

באמת, למי הוא שייך? הוא שייך לאלה שהם כאלה או שהם כאלה?

אבל מכל מקום יש כאלה שיוצאים חוצץ נגד השר שלהם.

לכן, יש להתפלל.

אז הוא אומר ככה,

ויש קטטה בין האומות,

כמו שאמרנו,

או בפמנייה של מטה שיהיה שלום, בפמנייה של מטה זה בחבורת החכמים.

איפה השלום בחבורת החכמים?

אין היום כמעט שלום בין חבורת חכמים ובין חבורת חכמים אחת כמעט שמסכימה.

כולם

מעורבבים לצערנו.

אז רב ספרה, אחרי התפילה שלו, היה אומר כך, יהי רצון מלפניך, השם אלוקינו, שתשים שלום בפמנייה של מעלה

ובפמנייה של מטה, ששרי האומות לא יתגרו אלו באלו.

אז יהיה שלום בעולם.

ואצל חבורת החכמים, שזה מה שקובע בעצם

מה יהיה פה בישראל, וממילא על כל העולם.

כשיש תגרה וקטטה בין השרים בפמנייה של מעלה,

וכל שר רוצה להגן על האומה שלו,

והם באים לידי קטטה על ידי הגנה על ענייניהם, רוני.

תכף עוברת רוח קטטה בין האומות,

וכאשר האומות מתקוטטות והגויים רוגשים,

זה משפיע על עם ישראל שהקטטה תזיק להם בין בגופם ובין ברוחם.

אתם שומעים? זה אוטומט מפריע לעם ישראל כשיש קטטות בין האומות,

וזה מזיק לעם ישראל בין בגופם ובין ברוחם, שגם הם לומדים להתקוטט.

ורוח הקטטה חודרת בכל האומות

ובתוכן ישראל.

ולכן יש להתפלל שהמקטריגים למעלה

יהיו שקטים

ולא יהיה תגר ביניהם.

אתם שומעים? אז אנחנו צריכים להתפלל

שלא יהיה מריבה בין שרי אומות העולם למעלה ויהיו שקטים,

שזה לא יפריע לישראל.

בנוסף לזה יש להתפלל גם על פה מלאה של מטה,

שבין חבורות החכמים בעם ישראל

יהיה ביניהם שלום,

שכל קטטה וריב מביאים הפסד לעם ומזמינים חס ושלום אסון עליו,

קטטה בין החכמים.

מבריחים את השכינה ומעוררים את הקטרוג של המלאכים,

ושוללים מן השמיים את זכותם של ישראל להתקיים בנחת ובשלווה,

ומזמינים את המלחמות של האומות נגד עם ישראל.

זה כשיש קטטה בין החכמים,

זה הפסד גדול ואסון לעם ישראל.

כך היה מתפלל רב ספרה.

רבי אלעזר, בתר דמסיים צלותי אמר,

יהי רצון מלפניך, אדוני אלוהינו, שתשכון בפוריינו,

אהבה ואחווה, שלום ורעות,

ותרבה גבולנו בתלמידים.

יהי רצון שתשכון בפוריינו, בגורלנו.

מה יהיה בגורלנו? אהבה ואחווה, שלום ורעות, וגם תרבה גבולנו בתלמידים.

זאת אומרת, כל אחד מפה צריך להביא עוד תלמיד אחד לפחות.

מכאן אנחנו רואים כי אהבה ואחווה,

מהווים גורם גדול שנצליח בהרבצת התורה ושיתרבו תלמידים בגבולנו.

בעוד שההיעדר של אהבה ואחווה מהווים גורם עיקרי להרחיק תלמידים מגבולנו.

כמו שעושה ש״ס,

שמשתדרת לבטל הרצאות ולמנוע מאנשים תורה.

ועל זה נאמר, מונע בר יקבוהו לאום,

אפילו עוברים במעי אימם מקללים אותו.

זה אנשים מקוללים שהקללה תרדוף אותם עד יום מותם.

כתוב, לא יישמע עוד חמס בארצך שוד ושבר בגבולייך

דקרת ישועה

חומותייך ושעריך תהילה.

ישעיה הנביא, פרק ס'.

אם לא יהיה חמס בתוך המדינה או בתוך הארץ,

כי אז מובטחים אנו שלא יישמעו שוד ושבר מחוץ לגבול.

שהאויב מבחוץ לא יהין להרים ידו לפגוע בנו, בארצנו הקדושה.

אם לא תהיה ירידה מוסרית בתוכנו,

בין אדם לחברו,

ומוסר התורה הוא שישלוט בינינו ובארצנו,

זה ישפיע כלפי אומות העולם,

שאור המוסר יגיע גם עליהם ויעיר אותם.

אתם רואים, יש לנו פתרונות פלא. לא צריך מלחמות, לא צריך צבא, לא צריך שום דבר. מה צריך? שלא יהיה חמס אצלנו.

ושתהיה צניעות אצלנו.

ושנלך על פי מוסר התורה. וממילא אומות העולם לא יהינו להרים יד ורגל כנגדנו.

אבל אם תהיה ירידת המוסר בעולם ובכל הגויים,

אם יש שם, המוסר ירוד.

אם מתפתח שוד ושבר במידה מרובה בעולם, מה הסיבה?

הסיבה נחוצה בירידת המוסר בעם ישראל ובתוך ארץ ישראל.

מה שאתם רואים מסביב זה בגללנו.

ואם יש מידה ניכרת של צניעות, יושר ואמת בנו,

בקדושת החיים השורה בעמנו וארצנו ברמה גבוהה,

הרי הם מתפשטים.

היושר וקדושת החיים והאמת במידה מסוימת גם בעולם הגדול מחוץ לגבולות ישראל.

המעצור מפני פריצת השונא,

שלא יבוא שוד ושבר בגבולנו,

תלוי במידת השמירה מפני חמאס ופריצות בינינו לבין עצמנו בארצנו.

אז אנחנו מזמינים את הצרות על ידי זה שאנחנו עוזבים את השם ולא הולכים בדרכם.

וקראת ישועה חומותייך

אם לא יישמע ולא יהיה חמאס בתוך המדינה,

כי אז לא תצטרך לחומה ולמבצר

על הגבול

להגן מהאויב השוכן על הגבול.

כי הישועה בעצמה היא תהיה חומה בצורה לך.

לא תצטרכו לעלות על החומות לסגור השערים מפני האויב.

אלא שערייך יהיו התפילה והתהילה לשם יתברך.

אם כן, הכל תלוי בעצמנו ובהתנהגותנו, מה בורא יתברך, אומר המלבים.

אם נתפלל כמו שצריך ונעלל השם ונשמור את המוסר,

לא נצטרך שום דבר.

שערי תפילה שלנו ימנעו סגירת השערים מפני האויב.

ועוד קטע קטן להבין זאת, כי תצא אל המלחמה.

כמה על אויביך הכתוב מתחיל לדבר בלשון יחיד כי תצא

כי תצא למלחמה

בפסוק השני מדבר כבר בלשון רבים

כקרובכם אל המלחמה

קודם אמרת תצא, עכשיו אתה מדבר בלשון רבים, למה זה?

כתב על שייח הקדוש זיכרונו לברכה

כוונת תורתנו הקדושה

כי כל תוקף ניצחון המלחמה תלוי באחדות של ישראל

כי בהיותם לאחדים נפול תיפול חיטת אדוני על כל אויביהם לבלתי השאיר להם שריד

וזה מה שאמר כי תצא,

כלומר באחדות כאיש אחד

שלא יוצאים מספר אנשים למלחמה, כמות אנשים יוצאים אחד,

כי תצא, בלב אחד,

כולם בעד כולם,

אחד בשביל כולם וכולם בשביל אחד

אז רואים פה שחברים זה תלמידי חכמים שיושבים בהלכה ומקשיבים זה לזה

אז הקדוש ברוך הוא שומע לקולנו

ואם לא, אז הם גורמים לסילוק השכינה שתסתלג ברח דודי

וראינו שחברים זה המלאכים

ואצלהם אין קנאה ואין שנאה ואין איבה ואין תחרות ואין שום דבר

אלא הם בשלום כל הזמן

והקדוש ברוך הוא מבקש מאיתנו, תעשו טובה

כשאתם קוראים קריאת שמע וקוראים בתורה,

תגבירו את קולכם שישמעו החברים

ותנו דעתכם לא לשנוא ולא לכנא זה לזה ולא להתחרות ולא לבייש

כדי שמלכי השרת לא יבואו אליי ויגידו לי, ריבונו של עולם, אתן תעת להם תורה? הם לא עוסקים בה בכלל

יש ביניהם איבה קנאה, תחרות ושנאה

אז הוא מבקש, הקדוש ברוך הוא מאיתנו, אז תהיו בשלום, תהיו בשלום

תקיימו את התורה בשלום

ואמרנו שהחיבור בין כוחות הרעים רע לעולם ורע לישראל

ואמרנו שמי שמפריד בין כוחות טובים

הוא כמו מצורע צריך להיות מנודה מכלל ישראל והוא גורם נזק גדול

אבל כאשר אחד מישראל מפריד ומפזר שנאה וזורע טינה בין אדם לחברו, בין איש לאשתו, בין אדם לתלמידו

ואז למעלה מפרידים את כל הכוחות הטובים ומלמדי הזכות

ואין להם כוח להורד זכות ורחמים עלינו

ועונשו שלא יישב אפילו עם טמאים אחרים

ויש מקטרגים שהתפקיד שלהם לדבר רע והם צריכים להיות מחוברים גם כן ביחד

והשם דואג להפריד אותם שלא יתחברו כדי שלא יוכלו לקטרג

ובא אחד לובש שעטנס, שזה כנגד שתי מידות שמקטרגות על ישראל

ומתפלל ומערב את הכוחות האלה.

הסנדלפון לא לוקח את התפילה שלו, אדם שלובש שעטנס, אין תפילתו מתקבלת כי הוא יכול להזיק

כי הוא כותר כתרים לקדוש ברוך הוא, ואיך הוא יכניס תפילה כזאת שעושה קטרוג?

רב ספרה אמרנו שהיה דואג שיהיה שלום בפמלייה של מעלה בין שרי האומות שלא יתגרו זה בזה ויזיק לנו

וגם בפמלייה של מטה זה בחבורת החכמים שיהיו בשלום, שאם לא יש נזק לעם ישראל גדול מאוד ויכול לבוא עליהם אסון

והם מבריחים את השכינה ומעוררים קטרוג של מלאכים

ושוללים את הזכות של ישראל להתקיים בנחת ושלמה, מזמינים מלחמות עלינו.

מה שיש מלחמות וקטרוגים בין החכמים.

רבי אלעזר היה מבקש

שיהיה

בפוריינו, בגורלנו, אהבה ואחווה, שלום ורעות ואז גם יתרבו התלמידים בגבולנו.

וראינו שאם לא יישמע חמס בארצנו אז גם שוד ושבר לא יהיה בגבולנו.

ואז נקרא ישועה

חומותייך ושעריך תהילה

על ידי זה שנהלל ונתפלל לה' באחדות

לא נצטרך לסגור את השערים מפני האויב.

הבנתי הוכם?

אז שלום שלום

לרחוק ולקרוב אמר השם עורפתיו.

רבי חנין יאמר אשי אומר.