עריסה מתנדנדת | הרב אמנון יצחק שליט"א

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

בכבוד.

אברהם אבינו המציא את העריסה המתנדנדת הראשונה בעולם לתינוקות.

בספר קרן אור פני משה

בפרשת מקץ

דיבור המתחיל שאול של

כתב ביאור מחודש ומופלא מאוד

בדברי המדרש

הנזכרים לעיל

שאמרו לא נדנדה עריסה תחילה אלא בביתו של אברהם אבינו

וזה הוא אומר על פי הקדמות מאמרי חכמים זיכרונם לברכה וחידלילן

בואו נראה

יצחק אבינו היה הילד הראשון שהיה מוטל בעריסה

במדרש רבה פרק נג' י'

איתא דבר פלא שיצחק אבינו היה הילד הראשון בעולם שהיה מוטל בעריסה

מיטה קטנה שמנענעים בה את הילדים

שכל הילדים שנולדו עד יצחק אבינו

נולדו גדולים

ולא הוצרכו לעריסה

אבל יצחק אבינו היה הראשון שנולד קטן

וביום שנתנוהו בעריסה

עשה אברהם משתה גדול

וזה לשון המדרש רבה ויגדל הילד ויגמל

לא נדנדה עריסה תחילה אלא בביתו של אברהם אבינו זאת אומרת לא היה אף פעם עריסה תחילה פעם ראשונה זה התחיל

בביתו של אברהם אבינו

ופירש רשי עליו השלום על המדרש שם

עד ההודכתי ביום יגמל את יצחק יום שנתנוהו בעריסה

עשה משתה גדול ובאו וגמלו עמו חסד

אז יצחק אבינו נולד קטן

ושאר בני אדם שנולדו עד אז היו גדולים ולא נצטרכו לעריסה

וכן מצינו במדרש רבה פרק ל״ו״ א׳

שבתחילה היו כל הנולדים הולכים על רגליהם

תכף ומיד ביום לידתם

וכשהייתה אישה יולדת ביום

הייתה אומרת לבנה

היוצא ממעיה

צבע הבן היא אבן לחתוך את תבורך

אז גם הוא היה מבין את השפה

גם מסוגל ללכת

גם יודע מה זה אבן

וגם מבין שהיא תחתוך את תבורו

וכשילדה אישה בלילה

הייתה אומרת לבנה

צבע הדלק לי נר

לחתוך את תבורך

וזה לשון המדרש רבה

וילדיהן ירקדו כי אילן שדיה

והילדים שלהם

רוקדים כמו שדים

החמדת אמר בישעיהו הנביא יג כא ושעירים ירקדו שם

אז זה לשון המדרש

אז מפה רואים שהעריסה הראשונה הייתה בביתו של אברהם אבינו אצל יצחק שנולד קטן וכולם היו נולדים עד אז גדולים והיו יכולים ללכת כבר ועם הטבור אפילו להביא מה שצריך כדי לחתוך אותו

נחזור עכשיו למה שהתחלנו

בספר קרן אור פני משה

מי חיבר את הספר?

חיברו הגאון רבי מאיר זכר צדיק ברכה מקהל קדוש קופנהגן

הוא נולד בליטא בשנת תצ״ז בערך

לאביו רבי יצחק

זכר צדיק ברכה

משם נסע לפוזנא

אחר כך להמבורג

ואחר כך לקופנהגן

ספרו נדפס לראשונה בהמבורג בשנת ת״ק מ״ז

מעוטר בהסכמת הגאון הגדול רבי רפאל הכהן זכר צדיק ברכה

אב בית דין שלוש קהילות אהו

זה ראשי תיבות של הקהילות

חיבר עוד קולי יעקב

שימש כל ימיו כמלמד דרדקה מלמד תינוקות של בית רבן ומחמת גודל

ענוותן אותו הדפיס את ספריו בעילום שמו

וכמו שהעלה בשבחו הגאון רבי רפאל המבורגר זכר צדיק ברכה בהסכמה על ספרו

וזה לשונו ענוותן ושפל ברך

שייף עיל ושייף נפיק

גריס באורייתא תדירא ולא מחזיק תיבותא לנפשי

ולכן

כתב ספרו עד לו

לא בא כתוב לפרש שמו

בעילא לשם כבוד הפדנו של התורה

נפטר בקופנהגן ביום זנטבת תקע

כן זה המחבל למי שירצה לדעת קורותיו

והוא כתב באור מחודש ומופלא מאוד בדברי המדרש

שאמרו לא נדנדה עריסה תחילה אלא בביתו של אברהם אבינו וזה על פי

הקדמות מאמרי חכמים זיכרונם לברכה

כפי שנראה

בסוהר הקדוש

פרשת פינחס

דף ריוט עמוד א'

עיתא מובא

הטעם שבני ישראל מתנענעים בשעת לימוד התורה ולא הגויים

אתם שמים לב שאני כל פעם מתנדנד קצת

מה הטעם שבני ישראל מתנענעים בשעת לימוד התורה ולא הגויים

גויים באוניברסיטאות לא יושבים ככה ולומדים

הם רכונים וזהו

למה?

משום שבבני ישראל יש נשמה המאירה

כמו נר

כי דכתיב נר אדוני נשמת אדם

אתם יודעים שהנר הוא עושה ככה

כאשר אומר דבר תורה

הרי אותו הנר דולק בו

כשאומרים דברי תורה הנר נשמת אדם דולק

נדלק

ואינו יכול לשקוט

אלא מתנענע לכל הצדדים כאור הנר

אומנם זה רק בבני ישראל

שקרואים אדם

ועליהם כתוב נר אדוני נשמת אדם

מה שאין כך אומות העולם

אינם קרואים אדם

ולכן אינם מתנענעים

בשעת לימודם

אז כתוב נר אדוני נשמת אדם

רק נשמת אדם היא כמו נר

מי זה אדם? זה רק ישראל, הגויים לא נקראים אדם

אדם אתם אומר הפסוק

למה אנחנו? כי האחדות

שייכת רק בישראל, באומות העולם לא

אז הסברנו פעם

שלאיש יש ריבוי אישים

לאנוש יש ריבוי אנשים

לגבר יש ריבוי גברים

לאדם אין ריבוי אדמים

אדם

זה אחדות

אתם

קרויים אדם ולא אומות העולם קרויים אדם

לכן נר אדוני נשמת אדם

מי שיש לו נשמת אדם נשמת ישראל

אז הוא מתנהג כמו נר

זאת אומרת הוא מתנועע בלימודו

הוא מביא עוד

בספר מסילת ישרים

שחיבר אותו המקובל רבי משה חיים לוצאטו

זכר צדיק וברכה

שנולד בפדובה

שבאיטליה בשנת תס״ז

לאביו רבי יעקב חי

זיכרונו לברכה

הרמחל היה גאון גדול ובקיא בנגלה ובנס״ז

בשנת תפזן בהיותו בן עשרים שנה

התגלה אליו מגיד מן השמיים לגלות לאורזין תמירין

והיה מתגלה אליו תמיד בהקיץ ומגלה לו סודות וחידושים נוראים ונפלאים בתורת החן

חוכמת הנסתר.

בשנת תצד״ד עזב את עיר מולדתו

ונסע לאמסטרדם שבהולנד

ושם חיבר והדפיס את ספרו מסילת ישרים בשנת ת״ו קוף

וזכה לתפוצה רבה מאוד שנדפס מאז בעולם למעלה

ממאה מהדורות אני חושב שזה כבר עבר אלפי מהדורות

חיבר עוד קרוב למאה ספרים

בכל מכמני התורה

הרבה נעבדו ממנו

וכיום ידועים לנו רק ארבעים ספרים

בשנת ת״קג עלה לארץ ישראל

והתיישב בעיר עכו

ונפטר שם במגפה

ביום כ״ו אייר ת״קו

טרם מלאו לו ארבעים שנה

ונקבר בעיר הקודש טבריה

תיבנה במהרה בימינו אמן

סמוך ונראה לקבר של התנא האלוקי רבי עקיבא

הוא היה גלגול

שרבי עקיבא

והוא בא לתקן את ארבעים שנה

שרבי עקיבא היה עם הארץ

ונשארו כארבעים ספרים

יש בזה דברים גדולים אבל זה רק ככה אזכור

ועוד מביא מספר מסילת ישרים

בפרק ז״ן

מפליג בגודל מעלת הנענוע בשעת עשיית המצווה

שזה מביא לידי זריזות וחשקת הלב

כי התנועה החיצונה, מה שאנחנו עושים ככה

היא מעוררת הפנימית

התנועה החיצונה מעוררת הפנימית

אך אם מתנהג האדם בעצלות

ובכבדות

בתנועת אבריו

גם תנועת רוחו

וחשקת ליבו תשקע ותכבה

וזה דבר שהניסיון יעידהו

וזה לשונו במסילת ישרים

אתם רואים מי שלא מתנועע

הוא נרדם

במסילת ישרים הוא אומר כך ותראה שהאדם

אשר

תלהט נפשו בעבודת בוראו

ודאי שלא יתעצל בעשיית מצוותיו

אלא תהיה תנועתו כתנועת האש המהירה

כי לא ינוח ולא ישקוט עד אם כלה הדבר להשלימו

ואומנם יתבונן עוד

שכמו שהזריזות

היא תולדת ההתלהטות הפנימית

אם יש לך התלהטות פנימית היא גורמת לזריזות

הזריזות היא התולדה

של ההתלהטות הפנימית

כן מן הזריזות ייוולד התלהטות

יש אחת שזה בא לו מבפנים

התלהטות פנימית לעשות מצווה והוא נהיה זריז

ויש אחת שאין לו התלהטות פנימית מה יעשה?

יזדרז מבחוץ.

דהיינו הפעולות הגופניות החיצוניות

הם יגרמו להתלהטות.

אז מי שלא בא לו מבפנים צריך להביא לו את זה מבחוץ.

בהיינו כי מי שמרגיש עצמו במעשה המצווה

כמו שהוא ממהר תנועתו החיצונה כן הנה הוא גורם שתבער בו תנועתו הפנימית כמו כן

והחשק והחפץ יתגבר בו וילך

הכי מתנהג בכבדות בתנועת אבריו

גם תנועת רוחו תשקע ותכבה וזה הניסיון יעיד ההוא.

ואומנם כבר ידעת אומר הרמחל

שהנרצה יותר בעבודת הבורא יתברך שמו הוא חפץ הלב ותשוקת הנשמה

והוא מה שדוד המלך מתהלל בחלקו הטוב ואומר

בתהילים מ״ב״

כאייל

תערוג

על אפיקי מים

כן נפשי תערוג אליך אלוהים

צמאה נפשי לאלוהים לאל חי

ואולם האדם

אשר אין החמדה הזאת לוהטת בו כראוי

עצה טובה היא לו שיזדרז ברצונו שהרצון שלו יהיה להזדרז

כדי שיימשך מזה שתיוולד בו החמדה בטבע

כי התנועה החיצונה מעוררת הפנימית

ובוודאי שיותר מסורה בידו החיצונה מהפנימית

לכן בכל רגע אם תרצה אתה יכול לזרז את עצמך

איך אומרים לאדם נו תזדרז תזדרז תזדרז

יש אנשים שחושבים כבר חודשים אם לבוא לפה או לא לבוא לפה לא מזדרזים

אך אם ישתמש ממה שבידו

יקנה גם מה שאינו בידו בהמשך

בחמדה

מכוח מה שהוא מתלהט בתנועתו ברצון

זה דברי הרמח״ל

למדנו אם כן שהוא מפליג במחלת הנענוע בשעת עשיית המצווה

שזה מביא לידי זריזות וחשקת הלב

כי התנועה החיצונה מעוררת הפנימית

הכי מתנהג האדם בעצלות ובכבדות בתנועת אבריו

גם תנועת רוחו וחשקת ליבו תשקע ותכבה וזה הדבר שהניסיון יעידהו

אז למדנו

בינתיים שהסוהר הקדוש אמר

שבני ישראל מתנענעים בשעת לימוד התורה ולא הגויים בגלל שהם אדם בנר

אדוני ונשמת אדם

ולא הגויים

על פי ההקדמות האלה

של הזוהר והרמחל

מבאר בספר קרן אור בני משה

המחבר שדיברנו עליו את דברי המדרש הנל

ולחיבת דבריו העיקריים

מעתיק אני את לשונו הזהב וזה לשונו

ועל פי הדברים האלה אפשר לומר

כי המנהג הנהוג בנוהג שבעולם

שכשמשכיבים את התינוק בעריסה מנדנדים את העריסה

ומניעים אותה אנה ואנה

עיקר המנהג הזה מנהג ישראל הוא

ומנהגם תורה ויראת שמיים

וחסידים ואנשי מעשי יראי ה' וחרדים אל דברו

הולכי בדרכיו

שומרי בריתו וזוכרי פיקודיו לעשותם

ואת בניהם ילמדון מנעוריהם ללכת בדרכי ה'

המה יסדוהו בחוכמתם הרבה

על דרך שאמר הפסוק במשלי כב״ו

חנוך לנער על פי דרכו

גם כי יזקין לא יסור ממנה

להרגיל את הנער מקטנותו

על התעוררות תנועה חיצונית

המולדת ההתלהטות הפנימי

התנועה החיצונית מולידה את ההתלהטות הפנימית

ולהסיר ממנו מכשול הכבדות והעצלות

שהתינוק הזה לא יגדל עצלן

כי ההרגל הוא טבע שני

וברבות הימים

כאשר ראו האומות את אנשי האומה הישראלית עושים כן לבניהם

דימו כי הנדנות והתנועה

מסוגלים להשתיק את התינוק מבחייתו או להביא לו שינה

ויעשו גם הם לבניהם עריסות כאלה

ובאורך הזמן

מחמת הצרות והגלויות

נשכח גם מרוב אומה ישראלית טעם נדנוד העריסות

ויחשבו על סגולה להרדים את הילדים

וכן יש מנהגים רבים

שנראים שהונהגו על דרך הטבע ויש להם שורש ועיקר גדול בעבודת הבורא ברוך הוא

ונתייסדו על פי אנשי מעשה צדיקים

יסודי עולם

דוגמה נפלאה

מנהג שהונהג בעולם ונראה שהוא על פי טבע

אבל האמת שיסודותו בהררי קודש

דרך העולם

שמשכיבים התינוקות בקול של ניגון

עכשיו אמרו שהמציאו פטנט יש איזה דיסק שמים לאיזה ילד והוא הולך לישון ואין דבר כזה שהוא לא נרדם

בפאפאפאם ביביבים אז זה מן ה...

החג הזה הוא ביסודותו מהררי קודש

מה שהם משכיבים את הילדים

ומשמיעים להם קול של ניגון

שיפלו עליהם חבלי שינה

מאז תהא ערבה שנתם

חושבים בני אדם שהוא על דרך הטבע

אמנם רבנו שלמה אלקווץ

זיכרונו לברכה בעל הפיוט לך דודי לקראת כלה

מבאר לנו היה מקובל אלוקים מריבותיו של הארי הקדוש

מבאר לנו את עומק וסוד הדבר בזה מבאר לנו את עומק וסוד הדבר בזה

בספרו אמנות הלוי

על מגילת אסתר

על הפסוק והשתייח הדת

הוא אומר

כי כוח הניגון והמוזיק

מיוזיק

ערב מאוד לנפש האדם

מפני שהנפש של אדם מורגלת

לשמוע ניגונים

בהיותה בשמיים

על ידי המלאכים

שהמלאכים פותחים את פיהם

ומברכין ומשבחין ומפארין ומעריצין בשפה ברורה בניגון

בעל כן הקטנים יונקי שדיים

לא יישנו אם לא ישמעו קול של ניגון

אלא רק אחר שישמעו קול של ניגון

יפלו עליהם חבלי שינה ותהיה ערבה שנתם

הסיבה לזה היא

שכל הניגון והמוזיק

עדיין קבוע בנפשם

מפני שלא עבר עליהם רק זמן קצר מעת התפרדם מהשמיים

אשר הנפש מורגלת שם לשמוע ניגונים מן המלאכים

זה סוד הדבר

ויסודותו בהררי קודש

לא פטנטים ולא דיסקים ולא חריט של היום

ויש עוד דוגמאות

אבל אנחנו לא נחרוג כרגע ממה שאנחנו לומדים

אז לכן המנהג הזה של הנדנוד כל העניין הזה

זה בא להרגיל לעורר את התנועה החיצונית

שהיא תולית ההתלהדות הפנימית

ותסיר את מכשול הכבדות והעצלות

כי ההרגל הוא טבע שני

ולכן

עכשיו בריש פסחים

בדף ד' עמוד א'

בגמרא בפסחים

למדו חכמים זיכרונם רכה

זריזין מקדימין למצוות

מאברהם אבינו

וישכם אברהם בבוקר

שנאמר

בבראשית כב' ג'

וישכם אברהם בבוקר

ומזה נראה בעליל כי אברהם היה הראשון

שהמציאה זריזות

כי ראה כי היא מדרגה לקניית השלמות

הכל בזריזות, הכל בריצה, וירוצה לה בקר, הכל בזריזות, מהרי

הכל בזריזות, הכל בזריזות, מי שהמציא

את הזריזות הראשון שהוזכר בתורה אברהם אבינו

למדו חכמים זריזין מקדימין למצוות ממי? מאברהם אבינו.

כי הוא ראה בזה מדרגה לקניית השלמות.

זה אחד מהדברים

שאם אדם רוצה לעשות מצווה לשמה,

הוא צריך לעשותה בזריזות. זה נקרא לשמה.

אם הוא לא עושה בזריזות אז זה כמו עול שמונח עליו.

אבל אם הוא עושה את זה בזריזות,

עושה את זה בשמחה,

עושה ביראה, עושה באהבה, זה לשמה.

17 תנאים כמו שלמדנו פעם.

ומאהבתו העזה את הבורא ברוחו

מאהבתו

של אברהם אבינו

אהבתו העזה את הבורא ברוחו

רצה שבניו ילכו בדרכיו שיהיו גם זריזים

וכמו שהעיד עליו הכתוב כי ידעתיו

למען אשר יצווה את בניו אחריו

אז הוא המציא את מעשי העריסה לתינוק

באופן

שתוכל להתנדנד ולהתנועע

כמו עריסות שיש בזמננו

שאינן עומדות על קרעי מיתה, הכוונה על רגליים של מיתה.

אבל קרעי העריסה קבועים בדף אחד עומד על חודו

ותחתיתו עגול שיתנדנד בנקל

או שתולים בארבעה חבלים, עריסה.

כדי להרגיל את הנער מקטנותו בתנועה שתוליד בו הזריזות,

שהזריזות תוליד את ההתלהטות הפנימית

ולהסיר ממנו את הרגל הכבדות והעצלות.

אתם שומעים?

כל החינוך של אברהם אבינו

לזרז ויזרז את חניכיו וירק את חניכיו

זרז אותם.

הכול בזריזות.

הכול בזריזות.

והנה אנחנו יכולים להוסיף כאן

על דבריו

מה שאיטא בירושלמי במסכת יבמות פא',

בירושלמי.

א' הלכה ו',

פרק א' הלכה ו', על התנאר מיהושע בן חנניה

הייתה עמו מולכת עריסתו

לבית הכנסת

בשביל שיתדבקו אוזניו בדברי תורה.

אז גם עריסה היא לקחה

וגם שישמע דברי תורה.

לכן נאמר עליו במשנה במסכת אבות פרק ב', משנה ח',

אשרי יולדתו

וכמו שפרש בברטנורה שם

וזה לשונו

על שם שהיא גרמה לו שיהיה חכם

איך היא גרמה לו שיהיה חכם?

שהייתה מחזרת על כל בתי מדרשות שבעירה

ואומרת להם בבקשה מכם בקישור החמים על העובר הזה

שבמעי שיהיה חכם.

עוד בהריונה הייתה הולכת מבית מדרש לבית מדרש לבקש שיתפללו על התינוק

שיצא ממעיה שיהיה חכם.

ומיום שנולד

לא הוציאה עריסתו מבית המדרש

כדי שלא ייכנסו באוזניו אלא דברי תורה.

היום מכניסים לילדים טמבלוויזיה שטויות אבלים זמרים פסולים

שורפים להם את הנשמה.

ואולי גם האימהות הקדושות שרה רבקה רחל לאן נהגו כך

שהכניסו עריסות ביניהן לבתי מדרשות שיכנסו דברי תורה באוזניהם

כדי לחנכם ולתנועע בשעת לימוד התורה

תקנו להם עריסות הראויים לתנועע ולהתנדנד.

אז ראינו

שקודם אברהם אבינו היו עריסות מיתות קטנות על ארבעה קרעיים

ארבעה קרעיים שהן ראויות להתנדנד.

ואדרבה,

אולי חששו שיותר יפה לתינוק

שינוע במנוחה על משכבו ויישן מהרה כך חשבו.

כי גם הגדולים לא ידעו ממחלת הזריזות מאומה.

ואברהם שהיה הראשון שהמציאה זריזות

הוא הראשון שתיקן עריסה ראויה להתנדנד.

וזה שאמר רבי לוי, מפה רואים מה היה כוחות נפשו של אברהם לעמוד

על תוכן ויסוד של כל דבר ודבר,

איך להביא את האדם לשלמות.

וזה מה שאמר רבי לוי במדרש שהזכרנו. לא נדנדה עריסה תחילה

אלא בביתו של אברהם.

עכשיו,

יכול להיות

כי לא נתפשט צורת מעשה העריסה שתיקן אברהם אבינו בין האומות.

כי אם אחר ימים רבים וזמן ארוך

עד כי פרעו ורבו בני ישראל ותמלא הארץ אותם בהיותם בארץ מצרים.

שמה זה כבר התפשט כי כבר היו מיליונים.

במיליונים כשרואים אותם כולם עושים עריסות אז נהיו יצרנים של עריסות כבר.

אז זה התפשט גם לאחרים.

אבל בימי יצחק ויעקב ובניו

לא היו עריסות כאלה אלא בבית יעקב אשר הלך בדרכי יצחק ואברהם אבותיו.

והעריסות בני האומות

היו כאשר מקדם קודם זמן אברהם.

ועל זה נוסיף משהו.

נוסף

בספר קרן אור פני משה

מבאר לפי זה מה שכתב רשי בפרשת מקדם.

מ״ג ז״ן,

דיבור המתחיל

לנו ולמולדתנו.

בשם המדרש בבראשית רבה פרק צ״א י״וד

על מה שהתנצלו השבטים ליעקב

השבטים חזרו לאביהם ליעקב אחרי שהיו אצל יוסף והם התנצלו.

למה הם הגידו למשנה למלך במצרים שיש להם עוד אח

קטן?

אז הם אמרו לו שאול שאל האיש לנו ולמולדתנו.

אז איך אנחנו לא נגיד לו שיש לנו עוד אח קטן?

הוא פירש רש״י

ולמולדתנו?

מה זה שאול שאל האיש לנו ולמולדתנו?

אומר רש״י

ואפילו עצי עריסותנו גילה לנו.

בדברי רש״י סתומים ובלתי מובנים.

דחקו כל מפרשי רש״י לבאר את דבריו

ובקצת דפוסים בפירוש רש״י נתוספה הגהה לפרש דברי רש״י.

מכתב בספר קרן אור פני משה שהפירוש דחוק.

אמנם

על פי דברים האמורים שלמדנו עכשיו למעלה

בארץ דברי רש״י בארץ הבל.

ונמצאו דברי רש״י

ברור מלילה רש״י הקדוש פרשן דתא.

מפרש את דת.

והנה היות שעדיין לא נתפשט

צורת מעשה העריסה שתיקן אברהם כאן נזכר לעיל בין האומות כי זה היה דבר נדיר

שיש עריסות רק אצל בני ישראל.

וזה התפשט אצל העמים רק אחר ימים רבים וזמן ארוך עד כי פרעו ורבו בני ישראל ותמלא ארצותם.

רק אז נתפשט לבין האומות עניין העריסה.

אבל בימי יצחק ויעקב ובניו לא היו עריסות כאלה אלא בבית יעקב

אשר הלך בדרכי יצחק ויצחק היה ראשון בעריסה.

והעריסות בני האומות היו כמו מקדם לזמן אברהם.

גם את זה גילה להם יוסף

שאין צורת עצי עריסותיהם

כצורת עריסות כל אנשי הזמן.

זאת אומרת הוא רצה להוכיח להם

בואנה אתם אל תעבדו עליי אני יודע בדיוק מה שיש לכם בבית.

תגידו לי מה עוד השארתם בבית.

אז לא הייתה להם ברירה למה הוא אומר להם שהוא יודע אפילו שיש להם עריסה.

הוא אומר לכם אין מיתה לתינוק אצלכם יש עריסה נדנדה.

מאיפה הוא יודע? זה רק אצלהם יש.

אז הם הבינו

שהוא מנחש.

אמנם הוא ידע בגלל שהוא גדל בבית הזה כן?

הם לא ידעו שזה יוסף.

אבל הוא אמר כי מנחש אנוכי אני אני מנחש יודע הכל בניחוש.

אז הם אמרו שאל אותנו

שאל אותנו לנו לנו ולמולדתנו.

מה זה מולדתנו?

עצי עריסותנו אומר רש״י.

שגת העצים של העריסות הוא אמר שזה נדנדה ולא רגיל.

אז איך יכולנו לכחד ממנו שיש לנו עוד אח קטן?

ככה התנצלו בני יעקב

לאביהם.

זה כפתור ופרח כל הפירושים האלה להסביר.

עד כאן זה מספר קרן אור

פני משה שאמרנו.

נו, אז גילינו מי המציא

את העריסות

ואת העריסות המתנדנדות.

זה לא המצאה בשביל לעשות כסף.

זה בשביל לעשות את כל עם ישראל זריזים

בעבודת השם יתברך

ולא יהיו בטלים וכבדים.

ועל ידי הפעולה החיצונה מתלהטת הנפש

לעבודת הבורא.

לכן

בכל עצמותיי תאמרנה מי כמוך

כל עצמותיי.

זה העניין של הנענוע דווקא בבני ישראל משום שזה טבע המוטבע בהם מאבותיהם הקדושים

בנר אדוני נשמת אדם.

מי שנקראים אדם זה רק ישראל.

הנשמה שלהם היא כמו נר.

כל הזמן היא מתנדנדת

בחשקה ובחפצה

לעבוד את הבורא בשמחה.

אמן.