ביאורי תפילה - חלק יג - פרשת ברכת כהנים | ר' משה כהן

- - - לא מוגה! - - - 

דיורי תפילה,

היקי ג' פרשת ברכות כהנים

ואחרי ברכות התורה

מסמיכים לה מיד לימוד תורה

תורה, משנה, ברייתא, ותלמוד, וגברה

מתחילים מפרשת ברכות כהנים

אחר כך המשנה זה בהמשך

אחרי סדר העקידה יש לנו

משנת אלו דברים

והברייתא

אלו דברים שאין להם שיעור

ומשנת עזור מקומן

והתלמוד

ורבי ישמעאל אומר

זה תלמוד

ולמה מסמיכים את זה? כדי לצאת ידי חובה של אלה שסוברים שצריך

להסמיך מיד אחרי ברכות התורה את הלימוד

כמו מצוות אחרות שצריך מיד

אחרי ברכת המצווה להסמיך לה את המצווה

אז אחרי סדרו את זה ככה

וגם שיהיה לנו

לצאת ידי חובה את

הלימוד של תורה ושנה ותלמוד כבר על הבוקר שכל יהודי

בסדר התפילה

כבר אין לו את סדר הלימוד הזה בברכות השחר

שיוכל לתת את עיקר חובתו בלימוד תורה שזה תורה,

משנה ותלמוד

ולמה בחרו את פרשת ברכת כהנים?

יש כמה טעמים

פעם ראשונה להתחיל

לימוד התורה שלנו

ביום

עם ברכה

ופעם שנייה

שיש בה שישים תיבות

כנגד שישים מסכתות

ופעם שלישית

שככה רגילים אנשי משמר בבית המקדש

בכל בוקר לומר את הפרשה

הפרשה הזאת של ברכת כהנים

פעם רביעי כדי להזכיר

ברכה של ישראל

לפני

פרשת הקורבנות שאנחנו

קוראים החג

משמיכים את הברכה בשביל זה, אומנם נראה גם מה העניין בזה

אז זה ברכות התורה שלפניה

ואין ברכות לאחריה

למה אין ברכה אחרי המצווה

פה בבוקרות התורה

לפי הרשב״א כמו כל מצווה שאין ברכה אחריה

גם פה אין מצווה

אין ברכה אחרי המצווה אלא אם כן זה משהו שתקנו חכמים כמו קריאת מגילה

זה משהו ספציפי, אבל המצווה הזאת

כמו כל מצווה אחרת שאין ברכה אחריה

כמו נטילת לולב, אין ברכה אחרי המצווה

אבל לפי בית יוסף, אתה אמר משום ש...

המצווה הזאת, ויגיד תבוא ימם ולילה, אין לה שיעור של זמן שתגיד שעכשיו

אין בזמן הזה חיוב.

מצווה שאין לה שיעור, וכל הזמן

אין פה לאחריה,

כי אף פעם זה לא מפסיק שזה יקרה אחריה.

אז לכן אין פה ברכה אחרי לימוד תורה.

להסמיך בברכת כהנים לקורבן, כמו שאמרנו לפני כן,

והשיטה מקובצת בנדרים כאלף,

הוא מסביר

ברגע שבזכות הקורבנות כל הברכה יורדת לעולם.

אהרן הכהן ביום השמיני למילואים.

מה הוא בירך את ישראל?

הוא בירך אותם בברכת כהנים.

כך אמרת הגמרא בסוטה למדחה,

בעצם הקורבנות זה כל השפע,

ולכן זה הזמן שהוא בירך אותם,

כי באמת הקורבנות

דרכם

יתברך העולם.

לכן אנחנו מסמיכים

ברכת כהנים,

את הפרשה הזאת של ברכת כהנים, ואז

את פרשיות הקורבנות.

נתחיל לעבור

על פשט הפסוקים.

יש מלא פירושים, אבל נעבור על פשט הפסוקים.

וידבר אדוני אל משה אל אמור.

דבר אל אהרן.

ואל בניו לאמור.

זה גם ציווי לאהרן הכהן, וגם ציווי לדורות.

כה תברכו את בני ישראל.

אמור להם.

אז כה תברכו, שכך תברכו את בני ישראל.

מה זה אמור להם?

מה זה אמור להם?

ופרש שתי פירושים.

או שכה תברכו,

כאשר תמרו להם.

פירושות הברכה,

אז ככה תהיה הברכה.

כותב ברכו את בני ישראל. אמור להם שאת האמירה של הברכה שאתה אומר להם,

ככה זה יהיה.

ואז תורה, ואז

השם אומר למשה רבנו את הנוסח.

ברכך השם וישמעך, מה שנמשיך.

וגם שיהיו בני ישראל שומעים

כל הברכה הזאת.

ומה זה אמור להם בו״ו מלא?

זה מלא בו״ו, אמור להם.

הוא בא לומר שזה יהיה בכוונה.

שהברכה הזאת,

תהיה בכוונה ובלב שלם.

יברך לך השם וישמרך.

אז עיקר הפשט של יברך לך זה בממון,

בנחסין.

ויש עוד כל מיני דברים שרמוזים, כי אנחנו נעבור על הפשט.

וישמרך את הממון עצמו שהוא נתן לך, הוא גם ישמרך.

וגם

כשיש אדם ממון,

יצר הרע יכול לגרום לו שהממון הזה,

הוא לא ישתמש איתו בדברים טובים וכו',

אז נשמרך מייצר הרע שיש לבעלי הממון.

מייצר הרע שיכול להיות על ידי הממון.

אז זה גם הוא נותן את הממון אבל זו מתנה שלמה שיש בה שמירה גם

מייצר הרע שיכול להיות בממון.

ועל ידי זה גם יכול להוציא לך מן העולם

חמת העושר.

וגם שלא יהיה העושר שמור לרעתך.

יכול להיות שיש עושר

ושמור לרעתו.

לברכה היא שהעושר הזה לא יהיה שמור לרעתך.

וזה נאמר בלשון יחיד, דבר אחריך וכולי,

הכל בלשון יחיד.

זה נאמר לכל ישראל כאחד.

וצריך לראות כאילו עם ישראל כנגדו כולו כאחד,

והוא מברך את כולם כאחד.

יאה ה' פניו

אליך

שיביט בך בפנים מהירות ולא בפנים זעומות.

ושתתבקש דבר מהקדוש ברוך הוא,

אז הארת פנים זה אומר שהוא גם ימלא את הבקשה שתבקש מהשם.

ויחונקה,

תן לך חינו עליך

בכל מקום שאתה הולך.

וגם כשיש עצה רע,

כבוד אדם

מתחנן לשם,

גם בשעת צרה,

השם יחון אותך וימלא בקשתך.

יישא השם פניו אליך.

שזה נשיאות פנים, שהשם

כובש את כעסו עליך.

כי הסתרת פנים

והכעס כביכול.

והוא נושא פנים אליך ולא כועס,

הוא כובש כעסו שיש עליך

זה נשיאות פנים הזאת.

וגם בכל מקום שתפנה,

השם

יישא פניו אליך, בכל מקום שתהיה.

ויישם לך שלום

בכניסתך ובהצעתך ועל כל אדם.

ואין

מי שמחזיק ברכה אלא השלום.

אבל בסך הכל,

הכוונה הכללי של כל הברכה, שאנחנו מבקשים מהקדוש ברוך הוא,

שישפיע הקדוש ברוך הוא על כל ישראל כאחד, כמו שאמרנו.

שפע ברכה,

ושמירה,

והארת פנים, וכן

ונשיאת פנים בשלום,

ושיהיה שלום בין כל אדם,

בין כל אחד ואחד מישראל כאחד.

היו כולם כאחד חברים.

ושמו את שמי על בני ישראל,

לשם המפורש, שמי,

ושעצם הברכות האלה

שאנחנו מברכים את עם ישראל,

הם מתקדשים בשם השם.

ברכות האלה, שלושה הפסוקים האלה, הברכות האלה,

זה בעצם

שמים את שמי עליהם,

זה עצמו, הברכה הזאת זה עצמו.

כמעט חידושת השם עליהם.

או,

והכוונה,

שעל ידי השלושה ברכות האלה שמוזכר בהן שם השם,

אז בעניין וברכה,

כששמים את

הברכות האלה שמוזכר בכל ברכה שם השם,

ושמו

את שמי על בני ישראל, זה ברכות האלה אם שם השם, אז ועני אברכם

את עם ישראל.

וקדוש ברוך הוא

מברך את עם ישראל.

אז ועני אברכם, זה על ידי מעשי הברכה

של הכהנים שצוו לברך,

השם מברך את ישראל.

או,

וגם הכהן, זה לא או,

זה עוד פירוש, אבל בן עזרא אומר,

ששתיהם נכונים.

וגם השם מברך את הכהנים,

ואני אברכם,

גם את הכהנים השם מברך, על ידי שהם מברכים את ישראל.

זה בקצרה, שאנחנו פותחים את לימוד התורה ביום

עם ברכת כהנים.

כמו שפירשנו,

בהסמיכה לקורבנות,

כל הרוחב יגיע מהקורבנות.

כל הטעמים שם.

ויש פה כמה רמזים,

מי שרוצה לראות בספר רוקח מלא, מלא רמזים על כל הסוג פה,

ורק נביא משהו קטן,

שטעמו מזה.

אז לפני כן, מאבודרם,

הוא מסביר,

אם הערכך השם וישמירה כזה כנגד שלושה עולים שבתורה,

שבימות החול, שלושה עולים,

הברכה השנייה

לחמישה תיבות, כנגד

חמישה עולים של מועד, שיש יום טוב,

אז יש חמישה עולים בתורה.

הברכה השלישית, שבעה תיבות,

טבע תיבות כנגד שבעה עולים

שיש בשבת.

והרוקח

אומר שברכך השם וישמירך,

וגימטריה בנכסים ובגוף.

כמו שאמרנו, שעיקר הפירוש זה בממון,

וזה ממש גימטריה בנכסים ובגוף.

וישמירך גימטריה יצרה רע. כמו שאמרנו, שבממון יכול להיות יצרה רע לאדם, וצריך שמירה. אם יש לאדם ממון,

אז לימד וישמירך

וגימטריה יצרה רע.

וגם גימטריה מזיקים ושדים,

שאדם ישמר מהמזיקים והשדים.

וגם גימטריה

לא ישלטו גויים עליך.

זה גם יהיה שמירה מהגויים.

מי שירצה לראות בתוך הספר הרוקח מאריך מלא מלא רמזים ומכל כוסות.

אולי שנגיע לברכות כהנים.

זאת השם ובלי נדר.

נביא את דבריו.

כמו שאמרנו, זה

מתחילים בתורה, ויש משנה,

ואחר כך תלמוד, שזה בהמשך, אחרי סדר העקידה,

על פי נוסח הדוד המוזיאות.

ובייחד אני אוהב הנגשי עומד.