- - - לא מוגה! - - -
בעורי תפילה,
חלק ממ ד',
פרק איזו ומקומן, משנב ב'.
פרים הנשרפים
ושעירים הנשרפים.
אז רבי יהודה בן יקר אומר שהם גם כן מהחטאות הפנימיות
ומקודשי הקודשים,
אבל הם לא כמו הפר
ושעיר של יום הכיפורים,
שאלו, הפרים הנשרפים ושעירים הנשרפים,
אין להם הזעה בבין הבדים
של הארון,
כן? כמו שאמרנו במשנה הקודמת.
אלה על הפרוכת ומזבח הזהב.
ומזה הטעם כתבם במשנה החדשה,
ולא כלול במשנה הקודמת.
פרים הנשרפים
זה פר של כהן משיח, דהיינו
על שגגת כהן גדול.
לפר העדה,
דהיינו
אם העדה חטאה,
על פי בית דין,
בלאו
שבזדונו כרת ושגגתו חטאת,
זה פר.
פר של כהן גדול, כמו שאמרנו, ופער של העדה.
ושעירים הנשרפים,
אם ציבור חטא בעבודה זרה,
על פי בית דין, הוא מביא שעיר.
וכל אלו הם נשרפים מחוץ לירושלים,
מחוץ לשלוש מחנות, מחוץ לירושלים,
ולא נאחלים לכהנים.
רבו דרן
כלל בפרים והשעירים את פר יום הכיפורים
ואת שיעי יום הכיפורים.
ולדבריו,
נוח דברי המשנה שאומרת,
שעירים נשרפים.
כי למה זה רבים? כמו שאמרנו, זה רק
שעיר של העדה.
ועבוד שיעי ימחא ציבור חטא בעבודה זרה, מביא שעיר.
למה שעירים הנשרפים? לא מה לעשות רבים.
ודבריו ניחא, כי כלול בו שעירים, השעיר של יום הכיפורים.
אבל אלה שחולקים ולא מונים כאן את פר ושעיר של יום הכיפורים,
אז למה זה נקרא שעירים?
בתירץ רבי יהודה בן יקר,
בשם רבו,
בשם רבי אליהו.
חכם שנקרא רבי אליהו.
שזהו למנדה, אמר באוריות,
דף דלת עמוד ב',
שאם עבדו 12 השבטים בעבודה זרה,
מביאים 12 שעירים.
לכן,
זה נקרא שעירים ראשון רבים,
כי לכל שובת השבט צריך שעיר,
כי כל שובת נקרא קהל, וכל קהל צריך להביא שעיר.
ויש מפרשים
שאפילו שזה רק שעיר ביחיד,
אפילו למנדה אמר שרק צריך להביא שעיר אחד כולם.
אבל בגלל שאומרים,
פערים הם נשרפים, אז תנא נקת.
על ידי זה גם לשון רבים בשעירים.
אפילו ששעירים זה ביחיד.
ואז יוסף כתב כטעם הראשון שאמרנו, שלכל שבט ושבט.
לכן זה נקרא,
שעירים מנסרשים בלשון רבים.
אפילו שלא כלול בו
שעיר של יום הכיפורים.
אז אלו שחיטתן בצפון,
וכיבול דמן בכלי שרת בצפון.
כמו שאמרנו, כי הן חטאות,
וכל החטאות בצפון.
ודמן טעון לזהר, לפרוכת ולמזבח הזהר.
על הפרוכת,
כתוב
ויקרא הדלת וו.
ויזה מן אדם שבע פעמים לפני השם את פני פרוכת הקודש.
ועל מזבח הזהר
כתב הרב רבי יהודה בן יקר, שלא נתפרש לו.
מפורש בפסוק, אלא זה נלמד
מפר ושעיר של יום הכיפורים,
שהן חטאות כמותן.
זה כמו פר ושעיר של יום הכיפורים,
שם צריך במזבח הזהב גם הם.
הוא מפרש
שמה שכתוב בפסוק
בפר כהן משיח,
כתוב
ונתן וגומר על מזבח,
וביקרא דלת זן
מסביר ששם זה מדובר על המתנות.
לא על ההזהות.
מה שנותנים.
על המזבח וקרן דרומית.
הרבה דרומית והזמחית צפונית.
אבל הראבן ואבו דרם
הם לומדים,
מהפסוק הזה לומדים שיש על זהב מזבח הזהב.
והוסיף אבו דרם בשם
ספרה
הם עושים שם ספרה, הם מתקנים בהגהות, שזה ספרה,
שכתוב בפר כהן משיח
את כל חלב פר חטאת ירים ממנו, החטאת
פרה חטאת, מה זה החטאת?
לרבות שעירי עבודה זרה לכל האמור בעניין.
מסביר אבו דרם, דהיינו
זריקה,
זעה,
הקטרה, תימורים,
שרפת עניש ער אל מחוץ למחנה,
הכל עומדים
מזה.
וכתב העץ יוסף,
שפר כהן משיח
ולכתחיל הציר שהשחיטה
והקבלה והזריקה יהיה בכהן גדול
רק בדיעבד אם כהן אילוט
שחט או קיבל את הדם או זרק,
יצא.
ולכתחיל הציר שהכהן גדול.
מתנה אחת מהן מעכבת
שנאמר,
כתוב הראוון, שנאמר
ועשה לפר
ואשר עשה לפרח התת.
שלמדו מזה שזה פסוק מיותר
להורות
של לעכב.
שאם לא נתן
את המתנה הזאת,
אחת ההזהות זה מעכב.
מה זה לפר כאשר עשה לפר?
ועשה לפר.
מה זה לפר?
פר של יום הכיפורים.
ואמרו חכמינו, זכרונו לברכה,
מה פר של יום הכיפורים, מעכב?
גם פר של עבודה זרה וכהן משיח מעכב.
ואם כן,
שאין הזעה בבין הבדים.
אז אנחנו מדברים פה
שחיסר בהזעה את הפרוכת,
או של מזבח הזהב.
למה הרב אב״ן קרא לזה מתנה?
כלשון הפסוק.
לא שמדובר על ההזעה,
אבל הוא לא למד את זה מהפסוק, כמו שאמרנו.
לא כמו רב עידא בן יקר שלמד את זה
במקום אחר.
אלא מהפסוק הזה,
שכתוב
מנתן
במזבח.
לומדים בלשון נתינה, אפילו שזה הזעה.
ואחד מהזעות האלה מעכב.
דיברו לא עשה אותם, לא עשה כלום ולא כיפר.
וכתב רבי יהודה בן יקר
שלא מסתפק לנו על הזעות.
פשוט שהזעות זה מעכב.
דיבר אמר שאפילו מתנות,
שבחטות חיצוניות,
חטות חיצוניות זה לא מעכב המתנות,
לדברי בית הלל,
בזבחים למדבר.
אומרים שלא מעכב בחטאות החיצוניות מתנות.
בפנימיות, בחטאות הפנימיות,
אפילו המתנות מעכבות.
לא רק אז,
לומדים בית הלל שמעכב.
שירא אדם
היה שהופך על יסוד מערבי של מזבח.
זה מזבח החיצון, כן?
כמו שכתוב בו, ויקרא ד' יח'
ואת כל אדם ישפוך על יסוד
מזבח העולם.
אשר פתח אוהל מועד, שזה
עדיין מזבח החיצון.
אז מה הטעם ששופכים שמה?
ביסוד, שזה עמל למטה במזבח.
למה שם שופכים את שארי אדם?
בצד מערב, כאילו, דווקא. למה בצד מערב דווקא?
כתב הראוון,
כי זה הכי קרוב.
הוא פוגע בו, כשהוא יוצא מן ההיכל,
הוא ישב פוגע בצד מערב
של מזבח החיצון, לכן שמה,
איפה שפוגע תחילה, שם הוא עושה.
וכן כתב אבו דרן במשנה הקודמת.
שם הוא כותב שפתח אוהל מועד
או למערבו של מזבח.
והוא מסביר למה. כי ההיכל במערב,
והמזבח כנגדו,
אז כשהוא יוצא ממש,
זה כנגד מערב של מזבח.
וכן כתב הרוקח,
מצד שהוא פוגע תחילה במערבה. כשם הוא מסביר,
לא מהטעם הזה,
הוא לא מדגיש את הטעם בגלל הפתח שכנגד מערבו.
אלא הוא אומר,
בגלל שהוא עולה דרך ימין,
והכבש בדרום,
אז הכבש של המזבח בדרום,
והוא צריך לעלות דרך ימין.
וכן, הוא בא מכיוון מערבה של המזבח, בשביל לעלות
דרך ימין
לכיוון דרום, של הכבש.
והוא לא הזכיר את פתחו של האחד.
וצריך עיון, למה הוא צריך להגיע לטעם הזה?
יש את הטעם שהפתח של האחד, שהוא יוצא מיד,
זה במערבה של המזבח.
אז מה זה משנה מאיפה הוא בא אחר כך לעלות לכבש?
אבל מכל מקום, עיקר הטעם שהוא פוגע תחילה במערבו של המזבח,
זה כתוב בגמרא.
בסבחים דף נא עמוד א',
אם לא נתן לו עיקר.
זה כבר פירשנו לעיל, שהטעם הוא
שכבר היה כפרה.
לכן זה לא מעכב, כבר היה כפרה לפני
הנתינה הזאת.
ואלו ואלו נשרפים בבית הדשן.
אז גם הפרים,
גם הסעירים,
הם נשרפים בבית הדשן. מה זה בית הדשן?
למקום שמביאים שם הדשן של המזבח, כל מה שנשאר.
אחר השריפות הקרובה, הכל,
נותנים שם,
זה מחוץ למחנה.
אז שם גם נותנים,
שם גם שורפים אותם,
את הפרים והשעירים.
וכתוב,
על שפך הדשן נשרף.
איפה שופכים את הדשן?
למזבח החיצון,
שם נשרף.
רבי יהודה בן יקר כותב,
שלא נתפרש לו
מניים שנשרף.
אלא ראינו את המחלוקת
שלא נתפרש לו על הנתינה של מזבח הסדהר.
זאת אומרת שהם עומדים את זה
במקום אחר.
ואז אמרו שאבו דרם הביא את הספר, אה חטאת,
שעובדים במעלה עזה,
וזה כולל את המזבחן זר.
אז גם פה אותו דבר.
הוא אומר שלא נתפרש.
הוא עניין שנשרף.
אז זה עיר של עבודה זרה.
אז אותו דבר.
מאותו לימוד שביא הספרה,
אה חטאת, שזה בא לרבות.
מה נבא לרבות?
כל האמור בעניין, כך כתוב בספר.
והסביר אבו דרם,
זה כולל
גם את עניין השרפה מחוץ למחנה.
אז לומדים לשעיר עבודה זרה,
מהחטאה חטאת לרבות,
שזה בא לרבות גם מחוץ למחנה.
וזה גם
עונה על השאלה שמביאים.
למה צריך את הפסוק הזה?
אם כבר לומדים
ממקום אחר.
אז כנראה מה השאלה הזאת,
אז זאת, שאין תשובה, מאיפה לומדים שעיר של עבודה זרה.
כשנשרף,
אז לומדים
מיה חטאת.
זה בא לרבות את כל האמור בעניין,
כולל השרפה מחוץ למחנה, ובזה מיושר
קושייה של רבי יהודה בן יקר על פי הספרה שהביא אבו דהרם.
כבוד הרב, מאור עינינו, אין דף, עט ודיו היכולת להכיל את אשר ליבנו מבקש לומר. ב"ה בזכותכם רואים אנו עד כמה גדול אלוקי ישראל, כמה גדול אלוקי הרב אמנון יצחק, יה"ר שהשי"ת ישמרכם מכל מרעין בישין, וכל אויביכם שהם אויבי התורה הקדושה, שיפלו תחת רגליכם, אכי"ר. קשה ועצוב לראות את התופעה של קריעת מודעות, ואי אפשר להתרגל לכך. מר ממש. ואשרי הבחור שמדביק מחדש. כבוד הרב מלמד שאין אדם מלאך – אלא חצי אדם וחצי מלאך. אך כבוד הרב עצמו – אדם כמלאך. אתמול זכיתי למעט ביזיונות. שעת ניסיון קשה מאוד, אך ב"ה בזכותכם נשארתי שפויה לגמרי. יהי רצון שבזכות הבזיון שקבלתי ונתתי ברכת הדיוט למשפחה שהגיעה מרחוק לישועה – שיהיו להם בשורות טובות. בשורה משמחת נוספת, גיסי הניח ציצית ובירך, ואשתו ואנשים מסביב שמחו מאוד וענו אמן. ועוד כמה דברים יפים אירעו ביום שני. האוכל של א. מ. מטובל בטוב טעם ונדיבות, יה"ר שימשיכו ויצליחו, אמן. שוב אודה לכבוד הרב ולכל העמלים במלאכה – יהי רצון שהשם יתברך יגשים כל משאלות ליבכם לטובה. ותודה מיוחדת גם לרבנית היקרה, שאם לא אודה לה – הרי זו כפיות טובה ממש. ודבר אחרון היום בבוקר עברנו מהמקום, ששמו שלט ענק של מורינו והלב היה מלא שמחה לראות. יה"ר שנזכה ברחמים לקבל פני משיח צדקנו במהרה, אמן.
שלום כבוד הרב, נשלח סרטון של אדם שאינו מוכר, המסביר בקצרה ותוקף בחריפות את התנהלות מועצת הרבנות, בטענה שהיא גורמת להכשלת הציבור בענייני נבלות וטריפות. אמנם הדברים ידועים לרבים, אך ייתכן שהצפייה בסרטון תועיל גם לכמה תמימים שעדיין אינם מודעים למציאות, ותפתח את עיניהם (לקליפ "אתה מוריד לנו את האמונה ברבנים" shofar.tv/videos/10084).
הקנאות הטהורה והכנה של כבוד הרב שליט"א כלפי ה' יתברך נדירה ומייצגת את אהבתו וביטולו המוחלט להשי"ת. כבוד הרב מהווה דוגמה למחויבות מוחלטת לתורה ולקיום מצוות, ופועל אך ורק לשם שמים, ביושר ובאומץ. תודה להשי"ת שזוכים לראות דרך זו בפועל. שבת שלום ומבורך (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV).
ב"ה זה וסגולת "עבדו" אלו סגולות שממש עובדות חזק... ניסיתי את הסגולה הזאת לא רק על פרנסה אלא על עוד דברים ועובד ממש טוב. תודה כבוד הרב על הסגולות שאתה נותן לנו, על החיזוקים בתשובה, על כל שעה ושעה שאתה זמין עבורנו, יה"ר שהשי"ת יברך אותך בכל הברכות הכתובות בתורה (אמן) אתה כמשה רבנו של הדור שלנו!
בוקר טוב. ב"ה ראיון מרתק ומעשיר – כל מילה של הרב נאמרת בקפידה, בקול מדוד ובדיוק. ניכר שליטה ברוח, התנהגות מרתקת ודקויות שמלמדות רבות, מעבר לדברי התורה המיוחדים והנדירים שמועברים. נוכחותו של הרב בדורנו מהווה מקור חיזוק, ברכה והשראה, במיוחד בזמנים מאתגרים. תודה על ההקשבה, ההכלה, הברכות והעצות – הכל נאמר מתוך לב טהור ומסירות אמיתית. שבת שלום (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV).
ב"ה זכינו בכבוד הרב, תלמיד חכם מופלג, סיני ועוקר הרים "וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם" (משלי י, כה) יראת השמים, הטהרה והעמידה על האמת ניכרות בכל דבריו. זכותו תגן על כל עם ישראל, אמן (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV). יהי רצון שהשי"ת יברך את כל העוסקים עמו בהפצת תורה ואמונה, בכל ברכות התורה. שבת שלום וחג שמח.
בסיום הראיון אמר המראיין: „אני לא התחנפתי אליך.” דווקא משפט זה הדגיש את ייחודיות הדברים שנאמרו: "אצלי אתה לא מצטרף למניין... זה שולחן ערוך ...!" הרב בחר לומר את האמת בבהירות וביושר, ללא התחנפות וללא ויתור, מתוך נאמנות מוחלטת להלכה ולדרך התורה. גם כאשר הדברים אינם קלים לשמיעה – הם נאמרים בכבוד, בצלילות ובאחריות. ראיון שממחיש כיצד אמירת אמת נקייה משאירה רושם עמוק ויוצרת כבוד אמיתי (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV).
כבוד הרב היקר, ב"ה עכשיו זכיתי לצפות בראיון, לראות לא רק לשמוע וכל רגע התמוגגתי ושמחתי באיזה רב זכינו לדבוק כמה חוכמה ושנינות. קןדם כל אין מתאים יותר מכבודו להביאו לערוץ שהמראיין כינה אותו ״קול האמת״ אכן רבנו הוא הוא קול האמת שאפשר להשתמש בדמות רבנו כלוגו ״האמת״ שנשמע 40 שנה + ויישמע לנצח אמן. לא צריך להיות מומחה בשפת גוף להבחין איך הרב יושב נינוח בשילוב ידיים שנשאל שאלות והתשובות נשלפות במהירות, שנינות, חינניות בחדות מיוחדת במינה בחיוך ובחן שהשי"ת חננו… מצא חן בעיני ה׳. רק איש אמת כרבנו יושב נינוח ורגוע… כי רק איש אמת שמדבר מהלב שפיו וליבו שוים יושב רגוע מחייך ושולף תשובות חדות כמו תער... זה אחת הסיבות מיני רבות שגרמו לי לדבוק ברבנו כשפגשתי לראשונה ביוטיוב… שעונה בשלוף 40 שנה לאלפי שואלים שמפתיעים בשאלות והתקלות לכאורה, נסיונות שווא להתקלות יותר נכון… …ולא שהרב יודע את השאלות מראש ומסוננים גם עבורו מראש בפתקים חחח חחח ב"ה הרב עומד אמיץ חזק ובלי פחד מול כל שאלה שתשאל כי אמת יש אחת!!! המראיין סיכם את זה ב 4 מילים, כששאל את רבנו על ספייקס (ספק) והרב ענה ״ספק זה עמלק״ - ״אי אפשר להתמודד איתך״ ב-4. המילים האלה המראייין סיכם את עוצמתו של הרב את החוכמה והבינה והשכל החד והחריף שהשי"ת חננו... שאף אחד לא יכל ולא יכול ולא יוכל על רבינו "בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן" (בראשית מט, כב). אלפי מיליוני סרטונים של שו״ת ביוטיוב יעידו על כך שכל מי שניסה לקנטר, להפיל, לבלבל, לעצבן, לנסות להוציא מריכוז וכו' וכו' את רבנו לא צלח והשואל חזר הביתה עם זנב בין הרגליים… רק יחידי סגולה מצליחים בכך... יה"ר ברכת ה׳ עליך תמיד תהיה ..ותמיד תמשיך להיות ״וְאִם תּוֹצִיא יָקָר מִזּוֹלֵל כְּפִי תִהְיֶה״ (ירמיה טו, יט) קול השי"ת מדבר מגרונך... תודה לכבודו על כל הפרשנות והניתוחים על טראמפ וכו׳ שבזכותו ובזכות פרשנותו מצליחה להבין מה קורה בעולם, מי נגד מי. כל ראיון כזה גורם לשמןח יותר להפנים יותר לעכל יותר (לא מובן מאליו אף פעם) זכות נפלה בחלקנו שאנחנו דבקים בך, בדרכך, בשעורייך בכל! יהי רצון שנזכה תמיד לדבוק באיש יקר וחשוב לעם ישראל בכלל ולנו בפרט... המושיע הפרטי שלנו, שנשתל מלמעלה עבורנו כדברי הגדולים שמעידים על רבנו! וכמו שהרב אמר פעם לבחור בשו״ת שאמר לרב ״איפה אנחנו ואיפה אתה הרב בעולמות העליונים, פה אנחנו זוכים איך שהוא...' והרב ענה; ״אבל יש עצה מי שיידבק בי יש לו חלק ממה שאקבל שם״ יהי רצון שנקבל ולו פיסה... שהשי״ת תמיד אוהב אותך! ותמיד תמצא חן בעיני השי"ת ...חן חן תמצא, חן חן מצא! תודה על שעה ורבע של ראיון של אושר! ישר כוח ועלה והצלח ביתר שאת ועוז אמן (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV).
כבוד הרב שליט"א. חזק ואמץ!!! השאלה של המראיין על קורח והשוואתו לשואה השאירה אותו בהלם עם התשובה של כבוד הרב על התיקון של 24,000 תלמידיו של רבי עקיבא! יה"ר שהמראיין יחזור בתשובה. אשרינו שזכינו שיש לנו רבי כזה! (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV).
ב"ה סיימתי לצפות בראיון כולו – ראיון מרגש, מעשיר ומעורר לב. ניכרת הבנה רחבה ועמוקה בכל נושא שהוצג, ותשובות בהירות ונוגעות, הנאמרות מתוך יישוב הדעת ואמונה פשוטה. דברי הרב בביאור שיטתו של רבי יואל מסאטמר זצ״ל בסוגיית הציונות נאמרו בעומק ובאחריות, מתוך נאמנות לדרך התורה. במיוחד בלטה האמירה הברורה כי כל הנהגת השי"ת מדויקת ומכוונת, ודברים אלו נאמרו בכזו בהירות עד שהם מסירים ספק ומחזקים את האמונה. לאורך הראיון ניכרת הנהגה של סבלנות, אהבת ישראל וברכה – כדוגמת הנהגתו של משה רבנו ע״ה, שבירך את העם גם מתוך קושי. למרות אתגרים ומניעות, הרב ממשיך במסירות להאיר את עיני הציבור ולהרבות חיזוק ואמונה. זכות גדולה לעם ישראל שזוכה להנהגה כזו (הרב אמנון יצחק בראיון אחד על אחד אצל אלעזר שטורם ערוץ TOV).