ביאורי תפילה - חלק לה - פיטום הקטורת ט | ר' משה כהן
תאריך פרסום: 15.09.2022, שעה: 18:00
- - - לא מוגה! - - -
ראוי תפילה,
חלק למדי, כתובה קטורת,
חלק ט'.
ואם חיסר אחת מכל סמבניה, חייב מיתה.
היינו שרק אז חייב מיתה אם חיסר אחת מסמבניה.
אבל אם חיסר חצי מכל סמבן לסמבן,
כמו שאמרנו בשבוע הקודם,
או שפיתם כל יום ביומו,
ביומו,
כמו שהגיע הרמב״ם,
מכיר מרן,
ובסך הכול הוא הקטיר כל השנה את כולה,
אז היא בסדר,
בכשרה.
ומה חיסר?
אפילו מעלה עשן.
כך כתבו הרדק וארחות חיים,
והם גרסו כך ממש בברייתא.
רמח זוהר ביטרה לא גרס ככה, אבל גם הוא סובר ככה,
שאפילו מעלה עשן זה חייב מיתה אם חיסר אותו.
והוסיף המחזור ביטרי,
אפילו יין, אפילו בורית אם חיסר,
יין קפריסין כן,
מה שמתקנים בזה,
את הקטורת, יין קפריסין, בורית כרשינה.
אז יין קפריסין, את היין ואת הבורית, אם חיסר,
גם לפי המחזור ביטרי,
חייב מיתה.
והנה כתב עץ יוסף
שרק ה-11 סממני, אם חיסר,
מלבד חייב מיתה.
אבל מה שמבין כדי לתקן את הקטורת,
לא חייב מיתה.
זה לא כדיבורי המחזור ביטרי.
כשהוא אומר 11 סממני מלבד,
משמע
שאפילו מעלה עשן, אם לא יביא,
לא חייב מיתה.
לא כמו שראינו גם ברדאר, לאורחות חיים.
ויש לומר, על כימא שהביא שם עוד,
היה תוסף מהיעוות.
שדווקא כשהביא חלופה לאין קפריסין ולמבורית כרשינה,
וגם למעלה עשן,
אם הוא הביא חלופה,
אז באמת לא חייב מיתה.
זה כשרה.
אבל אם לא יביא בכלל,
אז באמת
חייב מיתה, כמו שאומר המחזור ביטרי.
נוסף החלופה, אלה דברים שמועילים,
כמו יין קפריסין, כמו מורית כרשינה, כמו מעלה עשן, על אותו עשן.
אז אם הוא הביא למקומה,
אז לא יהיה חייב מיתה.
ועד סוף יוסף כתב שחיסר
מנה מסמניה
או תיר מכולם וחציה לפי ערך בראשון.
חיסר מנה
מכל משקל
של כל סמן וסמן.
אפילו שלא חיסר את כל הסמן עצמו,
רק מהמשקל שצריך.
או שהותיר
על המשקל מנה מכל סמן וסמן.
אז אפילו שהחציה כשרה,
וחציה אמרנו, כמידתה.
אם זה לא כמידתה, אלא אוסיף או מכיר במשקל של אחד מהסמנים,
אז חייב מיתה. לכן הוא חוזר על זה פה, ואם חיסר
אחת מכל סמן מנה אחת היא מיתה, אחרי שאמרנו שלחצאים,
תימא, חצאים כשרה, כי מידתה כשרה דווקא.
אבל אם חיסר אפילו מנה,
זה לא כמידתה,
אז חייב מיתה.
לא רק שלא כשרה, כי אם לא כשרה, ממילא
ביאתו ריקנית.
איך נראה בהמשך, אתה תאמין לי.
וכן מה שם במחזור ויטחי, שהוא כתב,
שלא נתן בה מכל אחד כמשקלו האמור למעלה.
אז זה חיסר.
לא צריך לחסר את כל הסמנים האלה. עצם זה שאתה לא נותן כמשקלו הראוי לו,
מוטיב ומחזיר,
כבר זה נקרא שהוא לא כראוי
וחייב מיתה.
אבל ספר התמיד כתב, חיסר אחת מסמניה, מוסיף לגמרי.
ואחר כך הוא גם חזר על זה פעם שנייה,
כשהוא הקשה, למה חייב מיתה ולא כרת?
עוד פעם הוא חזר על זה.
שלגמרי.
מה הפירוש של לגמרי?
צריך להבין דבריו.
ואולי כיוונתו לגמרי,
שכל משלו זה כמשקלו, זה לגמרי, זה דחוק בלשונו.
אז כמו שאמרנו במחזור ויטרי,
ועץ יוסף,
חיסום המשקל, אם זה לא כמידתה,
חייב מיתה.
ובטעם חיוב מיתה,
חלק מפירשו הראשונים לעיל באברייתא
בסמוק
של דבש פסלה,
שם כתוב גם חיסר אחת מסמניה אחר מיתה,
וחלק פירשו פה אחרי פתמה לחצן עם כשרה.
אז גם פירשנו בשיעור אז,
מה שכבשו הראשונים שם.
מסמנים סכים, מה שהוסיפו הראשונים כאן.
אז כתב הרד״ק, וכן ארוחות חיים,
לפי שנעשית קטורת זרה, אם אין כותב משקל,
אבל חסר מעשר ימני.
הקטורת היא זרה, אלוהים במצוות התורה, בימים אלה,
אפילו חיסום המעלה עשן,
אז חייב מיתה.
תפילת עוות. למה?
כפי שנאמר,
ויגרד טזן ב' ולא ימות כי בענן יראה על הכבורת.
אז מה השפעה? שאם לא ייראה כמו שצריך,
אם לא יהיה עשן,
אז אפילו מעלה עשן חסר,
אז לא יתקיים בלילה, מוטל ההפוך, נמות.
אז חייב מיתה, אם אין מעלה עשן.
אם הקטורת היא זרה, אז הוא סתם בא ביה ריקנית.
ואמר רבי זעירא,
עם שום הכנסה יתרה,
מה זה הכנסה יתרה? שנכנס בלי שום מצווה.
זה יתרה.
אז הוא חייב כמו חסר. כשאדם החסר,
כאילו שהוא בא לקיים קצת קטורת, הוא חיסר.
זה קטורת היא זרה, אז זה כאילו הוא בא בלי כלום.
אז כשהוא בא בלי כלום,
זה כמו הוא בא כשחיסר, הוא במשתנו חייב מיתה.
יש מפרשים, מה זה שאמר רבי זעירא, עם משום הכנסה יתרה?
זה בא לומר על הצד ההפוך, יש חיסר אחד מסווה מעניה?
שחיסר מהמשקל הוא חיסר לגמרי?
או,
אומר רבי זעירא, הכנסה יתרה, שהוסיף
על הסרמני יותר מהשיעור.
במחזור ויטריק כתב,
כשנכנס לאחד,
אפילו שזה לא לפני ולפנים, לאחד,
אם הקטורת היא זאת שהוא חיסר בה,
היא קטורת זרה,
חייב מיתה כי זו ביאה ריקנית.
וזה ההכנסה יתרה אומר, כמו שאמרנו, כמו שאמרנו.
כשנכנס,
אך קטוריה ריקנית, מיותרת.
זה נכנס בלי שום מצווה.
בזמן ראש החייב מיתה תכתיב,
ויקרא טזן ואין,
ויבוא בכל עת על הקודש.
מה זה על הקודש?
זה אחד.
מבית הפרוכת.
כתוב אותו פסוק, זה לפני ולפנים.
ולא ימות. מה זה כתוב אותו פסוק?
הרי שאם יבוא שלא לצורך, ימות.
הוא לומד את זה גם על לפני ולפניהם, וגם על האחד.
אם יש ביאה ריקנית, אם רק תורית לזרה,
זו ביאה ריקנית,
חייב מיתה.
אז זה דומה למה שאמרנו בשם הרדק וארוחות חיים, רק הוא הוסיף
שזו בעיה אחת.
וחייב מיתה.
והרדק יביא את הפסוקים על הכפורת.
זאת אומרת שהוא מבין שזה הולך רק על יום הכיפורים,
שנכנס לפני ולפנים.
עבוד ערן,
פירש לעיל,
אם חיסר ואחד וסלמניה חייב מיתה.
הפעם הראשונה מעברה את זה לפני כן,
שזה מודמר לפני ולפנים, לא באחד.
רק שם אבו דרם הסביר שמוכח בפסוק גם שביאה ריקנית חייב מיתה.
למה?
כתוב בפסוק
ויקראת את זה נודימי,
וכיסה עננה קטורת את הקפורת
קשר על העדות ולא ימות.
מה זה ענן הקטורת?
שהענן
של הקטורת,
כהלכתו וכהמשפטו, עם כל הסלמנים ועם כל משקלם הראוי,
אז לא ימות.
אבל אם אין, זה לא כמשפטו וכהלכתו, חיסר שם משהו,
אז באמת
הוא ראה בסוג שירות.
גם על זה שנכנס בגלל ביאה ריקנית, אבל לפני ולפנים הסבירה רבו דרם.
הראבן והרוקח לעיל, משמע שהם גם הביאו את הפסוקים של האחד.
כי הראבן הזכיר את הפסוק בעל יבוא בכל עת על הקודש,
שזה אחד.
והרוקח בזאת תבוא ארון על הקודש.
אז יש משמעות בדבריהם שהם גם דיברו על האחד.
בספר התמיד כאן כתב
שכמה דיברו ביום הכיפורים.
ואפילו לא הכתרה, אלא פתאום דיברו,
פתאום על החצאים.
אז למה הוא אמר שמדובר שחיסר,
והולך על יום הכיפורים?
וגם אומרים לי הרמב״ם,
שהרמב״ם לא ביהר בהלכה הזאת שמדובר על יום הכיפורים.
וגם שמח לדבש פסלה, הרמב״ם את הדין הזה, הדין שאם שם דבש פסלה.
הוא שמח לזה, אז הוא שקשב ממה נפשיו?
אם אקטיר גם בדבש פסולה,
ואם אקטיר בדבש בזה פסולה,
עוד פעם, זה נקרא ביאה ריקנית,
ושלא לצורך,
אז אם אתה אומר שחר מיטה, אז למה אתה כותב דבש וסלט? תגיד חר מיטה.
אם לא אקטיר, אז למה חר מיטה?
אז צריך להבין, דיבר הרמב״ם. אם הוא אקטיר, אז גם בדבש יתחר מיטה.
אם הוא לא אקטיר,
אז גם כשחסר חר מיטה.
וגם ממשיך הרמב״ם ואומר,
כפי שאני עושה תקטורת זרה,
זה קשה לספר התמיד.
אם הוא אקטיר,
אולי אקטיר רק עשה.
אם הוא עשה,
איפה מציבור שעל העשייה לבד חייב מיטה.
ואם הוא אקטיר,
היה צריך לומר הרמב״ם,
מפני שהקטיר,
לא פטורת, לא נעשית פטורת, שהקטיר,
או שיגיד פטורת פסולה,
ונכנס שלא לצורך.
ונשאר ספר התמיד בקושייה בדברי הרמב״ם ובדברי הסוגיה פה,
לפי
מה שהסברנו.
ועוד,
נכנס לספר התמיד, למה שאומרים,
שחייב משום הכנסה יתרה, מה שאמר רבי זעירה.
אף משום הכנסה יתרה.
אז אם הוא עושה את החיוב של הכנסה יתרה?
מה, את נכנסת לא לצורך?
הכנסה יתרה, כבר אמרנו חייב מיטה, אם חסר אחד מכוס על מניה, חייב מיטה.
זה אמרנו שהסיבה היא לפי הפורשים של הראשונים,
שאמרנו,
זה נקרא הכנסה שלא לצורך. אז מה הוא מוסיף?
הכנסה יתרה, זה לא הנוסף, זה לא הנוסף, זה מה שאמרנו.
כשחייב מיטה, הוא נכנס בקטוריית לא כשירה. זה נקרא הכנסה שלא לצורך.
תראה, ששם הבא ללמדנו
שאפילו נכנס בלי כלום,
ושלא בשעת הקטנה, עשה כבר את העבודה
כראוי, יצא,
חזר פעם נוספת, בלי כלום, בלי צורך העבודה.
שגם שם יש ביאה ריקנית שחייב להתאר.
או שנכנס בשעת הקטרה, ומה זה יתרה?
שהוסיף בקטורת, בשיעורה,
כמו שהזכרנו לאש, אחד מהראשונים, ואין את הפירוש הזה, זה ספר ותמיד.
שהכנסה יתרה, שהוסיף יתר בשיעור של הקטורת.
וצריך לעיין.
מה שהוא רואה עכשיו בדברי הרמב״ם,
בדבש וסלה,
הוא שאל, למה הוא לא חייב מיתה? אם הוא דבש וסלה,
אז זה נקרא כתובת זרה,
זה נקרא שהוא בא סתם והיא אריקנית,
אז חייב מיתה.
אז למה הרמב״ם חילק את הדינים?
דבש וסלה וחיסר חייב מיתה.
אבל יש שם שומרים שדבש וסלה
זה רק לכתחילה שלא ישתמשו בזה.
אם אתה שם את הדבש, אל תשתמשו בזה.
זה לא מעקב בדיעבד.
לפי השיטה הזאת,
אז מובן דיבר הרמב״ם.
שהיא נדיבה שבדבש וסלה ולא חייב מיתה.
אפילו שהכתיר, הרמב״ם דיבר על הכתיר.
אם חיסר אחת מסוימניה והכתיר, פה זה חייב מיתה.
אז אם ככה מתיישבים דברי הרמב״ם,
שזה דווקא לכתחילה שלא ישתמש.
בסלה שלא ישתמש לכתחילה.
עם גבש.
רק לא ברור ברמב״ם, הוא דיבר על קודש הקודשים
לפני ולפנים, יום הכיפורים.
אפילו בהיכל יש חייב מיתה.
גם לחזור ויטרי אמרנו שפירא יש אפילו על ההיכל,
כמו שהוא דירג בפסוקים שהבאנו.
ואמרנו שכנראה גם הראווה עם הרוקח.
והיה מתיישבים דברי הרמב״ם לגמרי.
כמו שהוא שאל, למה הרמב״ם לא מבאר לנו שזה יום הכיפורים?
הוא היה צריך לבאר.
גם הספר היה תמיד שהרמב״ם צריך לבאר את דבריו, דרכו לבאר.
שם הרמב״ם צריך לבאר כמו שאר הראשונים שדובר רק על יום הכיפורים
ובהיכל לא דיברנו.
וזה לא ברור העניין הזה.
בעזרת השם
שנזכה להבין כראוי
נשאר לנו פתאום הכתורת כראוי בזאת השם.
דברי הנאומה לפני השם.
רבי יחנא לימוי אשר עשה את דברוי בטוב וזכוי.
להם תראו לנו את האונספורט של מרדכי.
כן, שלום וברכה, רציתי להודות לכם על התרומה של השלט. יש את השלט של חיזוק, לא לדבר בבית הכנסת. אנחנו בתל ציון. תלינו את זה בבית הכנסת. צילמתי את זה, ואז אשלח לכם, השם של הבית כנסת - פני אריה. תודה רבה ממש ישר כח! זה דבר טוב (לכתבה: עוד עשר שלטים הותקנו; אשקלון, בית שמש ותל אביב shofar.tv/articles/15616).
שלום וברכה לארגון 'שופר' הארגון הקדוש והחשוב, שזכה ומזכה את הרבים, מסתמא כבר למעלה מ-40 שנה ע"י פרסום שיעורי והרצאות הרב הגאון והצדיק רבי אמנון יצחק שליט"א, שכשחושבים על העוצמה של הפעילות ועל גודל ההשפעה עצמה של כבוד הרב שליט"א, כמה הוא זכה וזיכה את הרבים במשך עשרות שנים, ובעזרת השם עוד היד נטויה עד ביאת גואל צדק, הרי זה פשוט לא ייאמן. עשרות אלפים ומאות אלפים, ואולי גם יותר, של יהודים שחזרו בתשובה שלמה, וחלקם התחזקו בדברים מסוימים, כל אחד לפי מה שהוא, כל אחד לפי עניינו, הרי זה זיכוי הרבים, לכאורה הכי גדול שהיה ודאי במאה השנים האחרונות, או אולי אפילו יותר, אולי אפילו יותר, לא מכיר את ההיסטוריה, אבל ודאי מה שזכור לנו לא היה זיכוי הרבים בסדר גודל כזה, ואשרינו שזכה הדור שלנו ל: "אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ" (במדבר כז, יח) ואשר גמר אומר לזכות את עם ישראל, ולקרב את הגאולה על ידי הפצת התשובה בכל רחבי העולם, לעורר את עם ישראל לתורה, ליראת שמים, לשוב אל דרך השם בטוב טעם ודעת, בנעימות, וכמובן שהדברים שלו משפיעים לא רק על הרחוקים אלא גם על הקרובים, וכל מי שמאזין ושומע את ההרצאות ואת הדרשות שנאמרים ויוצאים מן הלב, זה ב: "טוּב טַעַם וָדַעַת" (תהלים קיט, סו) זה משפיע, זה מחלחל, ואני לא חושב שיש מישהו ששומע את הדברים ולא מתחזק וזה לא משפיע עליו. אה...!!! אני זוכר, לפני כ -20 שנה הייתי גר בבני ברק והייתי זוכה ללכת לשמוע את כבוד הרב שליט"א בדרשות בליל שבת, אני חושב שזה היה בבית כנסת 'אליהו הנביא' לא הייתי מוותר מדי שבת לשמוע את הדרשה, פשוט הייתי נמשך, נמשך "מׇשְׁכֵנִי אַחֲרֶיךָ" (שיר השירים א, ד) מבחינה כזאת של פשוט נמשך לדברים שנאמרים ויוצאים מן הלב, וההסבר לזה שהדברים כל כך משפיעים וכל כך מחזקים. זה פשוט שדברים 'היוצאים מן הלב!' יוצאים מן הלב הכוונה מבן אדם אמיתי שכולו אמת, וכל דבר הוא הולך עד הסוף בלי פשרות, כידוע לכל מי שעוקב אחרי כבוד הרב במשך שנים. הוא רואה איך שהאמת היא נר לרגליו, הוא לא מוותר על כל דבר, קטן כגדול, ואם יתברר לו משהו מסוים שזו האמת, אז הוא הולך עם זה עד הסוף בלי פשרות, והוא לא נרתע ולא חת מכל מיני מקטריגים ומלעיזים וכל מיני עניינים, ואין כאן המקום לפרט, כידוע. זה איש אמת, וכשאיש אמת אומר את הדברים, אז ממילא הדברים שלו הרבה יותר משפיעים מכל אחד אחר, כי ככל שהדברים הם יותר יוצאים מן הלב, הם יותר פנימיים, הם יותר אמיתיים, אז ממילא זה משפיע. זה ברור ומוחלט שזה ההסבר לזה. אין שום הסבר אחר. וממילא אשרינו שזכינו! לבן אדם שהוא אוהב ישראל ברמה כזאת, שהפקיר, פשוט הפקיר את כל חייו למען עם ישראל כבר עשרות שנים. והכל נובע מאהבה אמיתית לעם ישראל, כמו שכתוב, כידוע, בפרשת השבוע בפרשת קדושים "לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ" (ויקרא יט, יז) הם מפרשים את הסמיכות ב: 'כלי יקר' בפרוש רש"י ועוד. מה השייכות בין שתי הדברים? - כי אדם שהוא אוהב את החבר שלו, אז הוא מוכיח אותו, אכפת לו ממנו, הוא לא רוצה שהוא ירד לבאר שחת. אבל מי שרואה את חברו עובר עבירה והוא לא מוכיח אותו והוא לא מנסה להשפיע עליו בצורה הנכונה, כמו הגדרים של המצוות הוכחה, כמו שמבואר ברמב״ם (הלכות דעות, פרק ו') והוא לא מנסה להשפיע בדרך הנכונה - אז הוא לא אוהב, זה שנאה. מי שיכול לראות את חברו יורד לבאר שחת ולא מנסה להשפיע, זה פשוט שנאה. על זה התורה אומרת "לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ" אלא "הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ" וכידוע, שאומר היערות דבש, בחלק א', דרוש י' כמדומני, שהשנאת חינם שהייתה בזמן החורבן, זה התבטא בזה שלא הוכיחו זה את זה. הם יכלו לראות אנשים שעוברים עבירה, ולאף אחד לא היה אכפת מהשני, אף אחד לא הוכיח את השני, זו השנאה הכי גדולה. כי מי ששונא את חברו, אז אם אילו הוא לא מוכיח אותו, לא אכפת לו שהוא יירש גיהנום. ואצל כבוד הרב שליט"א רואים את ההפך הגמור, את ה: "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" (ויקרא יט, יח) את אהבת ישראל העצומה, שאכפת לו מעם ישראל. ועל זה הוא הקדיש את כל חייו, ובעזרת השם ימשיך להקדיש עוד ועוד ביתר שאת וביתר עוז ובבריות גופא ונהורא מעליא, ויזכה לאריכות ימים ושנים, ונזכה לקבל איתו ביחד את פני משיח צדקנו במהרה בימינו, אמן. יישר כוח גדול גם על הקו הנפלא הזה, שמעביר את הדברים של כבוד הרב, וממשיך לזכות את עם ישראל. יישר כוחכם, חזקו ואמצו (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 8724*, בשלוחה 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*).
שלום לארגון שופר, רציתי להגיד תודה לרבנו הגדול הרב אמנון יצחק שליט"א, המזכה הרבים הגדול שימשיך ככה בפעילות שלו. אני מאוד התחזקתי איתו, אני שומע אותו הרבה, ממש ממש מתחזק. ואני באמת אני חזרתי בתשובה, אני הייתי חילוני פעם, הייתי זה... בזכות הרב, הרב החזיר אותי ככה, החזיר אותי בתשובה וברוך השם, אז אנחנו רוצים ככה שהרב ככה נחזיר עטרה ליושנה, וימשיך עם כל המסע החיזוקים, גם בארץ, גם בעולם. בעזרת השם יבוא משיח צדקנו במהרה בימינו "וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל" (ישעיה נט, כ) אמן! (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 8724*, בשלוחה 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*).
שלום לארגון שופר, רציתי להגיד תודה רבה על כל הענקית, להגדיל תורה ולהאדירה ולהפיץ את דרך אבינו שבשמים לכל היהודים בארץ ובעולם. מחכים אנחנו מהרצאותיו של הרב שיחזרו בבחינת "חַדֵּשׁ יָמֵינוּ כְּקֶדֶם" (איכה ה, כא) ובעזרת השם שיהיה בהצלחה! (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*).
ב"ה לפני שנתיים אני והבן שלי עשינו שבת בבית של האברכים שלך והתפללנו עם הרב - היתה שבת נפלאה (י.ע. בת ים).
ערב טוב לקהילת פז ויקרים, לכל משפחת קפז, לכל ארגון שופר, לאנשים המיוחדים שמאחורי באמת באמת השמות המיוחדים. אני אתחיל בשבח והודיה לבורא עולם. קודם כל נציג את עצמנו ... מנתניה, ברוך השם. עברנו לידת בית עם... המדהימה. ועם... שהתלוותה אליה, שתי מילדות עבריות כמו במצרים, הרגשתי פלא עצום, פלא הבריאה. הם הגיעו אליי ותמכו בי והיו פה, ולא האמנתי שאני אוכל לעשות לידת בית. אז תודה להשם יתברך, הם היו פה. זה פשוט היה מדהים. אז תודה רבה למילדות הצדיקות, ותודה רבה לרב שמעון, שהיה המוהל שלנו, וברוך השם, ילדנו בן צדיק בשם שילה דוד. ותודה רבה ל... על האוכל הטעים. ברוך השם, כל הדרך הזאת לוותה בכשרויות הנכונות, במוהל הנכון, ברוך השם, במילדות נכונות. אז תודה להשם יתברך. אני רוצה להגיד בראש ובראשונה שאנחנו מאוד מאוד מעריכים באמת את כל ה... רואים שיש ברכה של הרב אפילו בדברים שהם עושים, רואים שהם ממש מלווים בברכת הרב, כי ברוך השם, אנחנו יודעים שהרב שלנו, הרב אמנון יצחק, אז צריך לשמור אותו. אנחנו יודעים שכל מה שאומר השם איתו, אז ברוך השם, אנחנו רואים שהשם היה איתנו לאורך כל הדרך, אז תודה רבה, ומקווים באמת גם נעלה תודה באתר, בעזרת השם, בלי נדר, ושהקדוש ברוך הוא תמיד ישלח לכולם ברכה והצלחה לכל קהילות פז היקרים. אז תודה רבה, ונתראה בביאת המשיח הקרוב. ערב טוב (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*)..
שלום וברכה לקו החשוב, יישר כוח על כל המסרים, על כל השיעורים, על כל החיזוקים. רציתי לומר שבזמן האחרון הקשבתי לסדרה של יש ביטחון ויש ביטחון. שמעתי את כולם ומאוד מאוד מאוד התחזקתי. רציתי רק לדעת האם הרב קורא את השיעורים מתוך איזה ספר, והייתי מעוניין לדעת איזה ספר זה כדי להשיג אותו. אשמח אם תיצרו איתי קשר. תודה ויישר כוח על הכול (לכתבה יש בטחון ויש בטחון shofar.tv/articles/15699).
שלום וברכה, מדבר אברך ממודיעין עילית. אני רוצה להודות מאוד קודם כל למורינו הרב הגאון, הרב אמנון יצחק שליט"א, על השיחות המופלאות בכל פרשיות השבוע ובכל ההרצאות שהוא מוסר. דברי חיזוק מתאימים לכולם, גם לאברכים, גם למתחזקים, לכולם כאחד, וגם בעיקר לשירות הטלפון הזה של שופר, שופר קול (8724*), שניתן להאזין גם במכשירים כשרים, שאנחנו משתמשים בזה בדרכים, מחכים לאוטובוס, מחכים לפה, ובינתיים שומעים דברי תורה, דברי חיזוק. השם יעזור שתמשיכו הלאה לזכות את הרבים, והרב בעזרת השם ימשיך ביתר שאת וביתר עוז, עד ביאת משיח צדקנו. יישר כוח גדול (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*).
לאחר 12 שנות ציפייה לילדים, הזוג זכה לבן זכר לאחר אמונה והתמדה בסגולות: הכנסת עגלה לבית, לימוד יומי ב"אור החיים" וסגולת "והגדת לבנך". למרות קושי וניסיונות – הישועה הגיעה, והם מודים להשי"ת וכן לרב שליט"א על הליווי והברכות (לכתבה סיפור הישועה לאחר 12 שנים - נפקד בזש"ק! shofar.tv/articles/15697).
הרב אמנון היקר והאהוב זה פשוט מרשים, תודה רבה ששיתפתם אותי בזה... מעבר לטכנולוגיה המדהימה, יפה לראות איך אתה רותם את הכלים הכי מתקדמים כדי להנגיש את שיעורי התורה והמסרים שלך לעולם כולו... ניכר שב"ה אתה תמיד צעד אחד קדימה לפני כולם... וואוו היכולת להפיץ את התכנים בכל השפות היא פריצת דרך של ממש בזיכוי הרבים...הרב המון הצלחה עם ההפצה בחו''ל, יהי רצון שתזכה להפיץ את המעיינות בכל העולם ושהפרויקט יזכה להצלחה גדולה אמן, הדיבוב והנראות ברמה גבוהה ביותר, המשעשע במיוחד היה לשמוע את הרב מדבר בסינית וברוסית נפלנו מצחוק... גם ספרדית... להתפעל כמה זה נראה אמיתי... מעריכה ששיתפתם אותי בחידוש הזה (Ai: המהפכה שהתחילה ב'שופר' כובשת את העולם shofar.tv/campaign-ai).