ביאורי תפילה - חלק כד - אתה הוא ה' וכו' | ר' משה כהן

- - - לא מוגה! - - - 

והוא ראה תפילה

חלק כד

היתה הוא השם האלוהים

בשמיים ממעל ועד הלס מתחת וכולי. אז התפילה הזאת

כתובה בעץ חיים בשם סדר היום שזה

תחילתה שבח לקדוש ברוך הוא

ואחר כך אנחנו מבקשים שיקבצנו ויכירו העמים כבודו

כמו של חזקיה התפלל לסנחריב

כתב על לבוש

שכל זה כמו ברכת קידוש השם יתברך שם

נתחיל

בביאור

אתה הוא השם האלוהים כוחך והדרכך וזיבך וממשלתך

בשמיים מעל ועד הארץ מתחת

גם בשמיים וגם בארץ וזה מה שכתוב

וישביעך בהשם אלוהי השמיים

ואלוהי הארץ

מה שהשביע אברהם אבינו

בשמי השמים העליונים

והתחתונים

מה זה בשמי השמיים

שבלל הקדוש ברוך הוא בשבעה רקעים

מספר רקעים כמניין שמיים 390 רקעים בלל בשבעה רקעים זה בשמי השמיים

התאו הראשון

התאו האחרון

ומבלעד הרעיין אלוהים

כל זה כמו שכתוב בישעיה מ״ד ו״ו״

אני ראשון ואני אחרון ומבלעדיין איננו אין רואים

וזה רמז הקדוש ברוך הוא באות א׳

א׳ זה א׳ ל׳פ׳ א׳

קריאתו בגרון ל׳ קריאתו בחכב ולשון

פ׳ קריאתו בפ׳ ובשפתיים

זה א׳א אני ראשון ואני אחרון

א׳

שהוא אחת זה השם אחד ואין בלתו

זה ועדיין אלוהים

זה רמוז מאות עלי

קבץ נפוצות

קרוביך מארבע כנפות הארץ

קרוביך אלה הקווים מייחלים לך,

לשעותך

ואז יעלו לך זה מירות

כמו שכתוב בישעיה כ״ד כ״ז

קבז״ מכנף הארץ זה מירות שמעון

ויחזיקו בכנף יש יהודי עשרה נשים מכל

לשנות הגויים

הכירו וידעו כל באי עולם

הם השליכו איש אליליו

כמו שכתוב ביום ההוא השליך האדם

גם כתוב שישליכו אותה עבודה זרה

להקלעתם והדיעתם את השם

ועל שעה זו הוא אומר

ראו אתה כי אני אני הוא

ואין אלוהים עמדי

ועד לטושכם אחת ויעבדו את השם

כי הם הכירו וידעו כל באי עולם כי אתה הוא האלוהים לבדך לכל מלאכות הארץ

ובצעו את העבודה זרה

אתה עשית את השמיים ואת הארץ

בפסוק

בעזרא נחמיה

כתוב פרק ט' בפסוק כבר כתוב

אתה בחסר, בלי העט

הוא בא לומר שברא שמיים וארץ מהלך חמש מאות שנה

אתה עשית את השמיים ואת הארץ את הים ואת כל אשר בם

כל הבריות שבם

גם בשמיים גם בארץ גם בים

פה כתוב

גם ים שמיים ארץ וים

בברכול הוא לא כתוב

ים

כולה שמיים וארץ כן לא כתוב ים

כן בברכול הוא אין את הים

בדיברות הראשונות מוזכר הים

וגם בפסוק

כסא שמיים הודו וחבקו ג' ג'

ובישעיה ו' ג' כתוב

ולא כל הארץ כבודו

ומוזכר כבודו הודו על שמיים וארץ לא על הים

לא מצאנו על הים

אז הסיבה היא כך כי השביתה של שבת

לא ניכר

שביתה רק היכן שהבריות נמצאים שזה

זה לא בים

והים

כתוב בו

לשון

השלכה

הקורא לימי הים

שפיכה הקורא לימי הים וישפיכם

שזה

שפיכה זה מלמעלה למטה

בקדוש ברוך הוא שונא גאווה משוכן משפלים אז בים לשון נאמר כביכול לשון גבהות

למעלה

אז לכן

רק

בכיסא שמיים הודו והארץ אדום רגליו ולכן

נאמר על זה הודו וכבודו אבל לא בים

ולכן כתוב

ומלכתפיו שכן

ולא בין עיניו

בתפילין מנחים במוח רופס תינוק

ולא

ולא

בראש קודקוד

הכל הכל

כי השם שוכן עם שפלים

ולכן השם לא קרא

כבודו וכבודו על הים

אז מה אמרנו?

אתה עשית את השמיים ואת הארץ את הים ואת כל השרבן אז כשאומרים את זה

לכוון להעיד

על מעשה וראשית

כתוב בזוהר החדש זוהר הקדוש

שמי שפה

לאו דווקא פה אבל מי שמכוון

להעיד על מעשה בראשית הוא בן העולם הבא

ומי בכל מעשה ידיך בעלוני ובתחתונים

ואז אנחנו ממשיכים וכולי ומה תעשה ומה תפעל אבינו שבשמיים

מה העניין

מה תעשה ומה תפעל ממשיכים אבינו שבשמיים וכולי מה העניין הזה

אמרו בירושלמי אומר הרוקח אמרו בירושלמי

אלו הצדיקים

שאומרו לו בקהלת

מי יאמר לו מה תעשה בכתיב מטרל שאומר מצווה

על הצדיקים

הצדיק גוזר והקדוש ברוך הוא מקיים

מישהו שאומר מצווה

וזה גם מה שעמוס פה

מה תעשה ומה תפעל אבינו שבשמיים

הצדיקים כן

יש להם כוח

בגזרת השם כמובן

שצדיק גוזר והקב' ברוך הוא מקיים

שאומר לך מה תעשה ומה תפעל

זה ראשון אמירה

כי השם יצר את הכל בדבר שפתיו

ויאמר ויאמר

הכל באמירה

אבינו שבשמיים חי וקיים

אז יש מפרשים ראשון נרדף

זה אותו תרגום של זה

חי וקיים

ויש מפרשים חי לעולם וקיים ללא שינוי

והעניין שהזכרנו בעליונים

ובתחתונים

שאדם שמתפלל לפני השם

הוא לא יודע מה טוב לו

ולכן מתפלל

לא על דברים שהוא חושב שטוב לו

אלא כנוסח אנשי כנסת הגדולה

הוא ממש התפלל שהטוב

בעיניו הקדוש ברוך הוא יעשה

אז הוא אומר אפילו בעליונים

לא יודעים מה טוב

לכן הבינו שבשמיים

רק מה שאתה יודע שטוב

עשה

ויש עצה

אם אני לא טועה זה בפלא יועץ

אחד מהספרים

שאפשר להתפלל את הנוסח שאדם חושב שטוב לו אבל בגלל הבעיה הזאת שיסיים

והטוב בעיניך עשה

אז זה מה שרמוז כאן

מה שאנחנו אומרים בעליונים ובתחתונים

אנחנו מתפללים

שהבנו שבשמיים כי רק הבנו שבשמיים יודע

מה טוב לנו

נעשה עימנו חסד בעבור כבוד שמך הגדול הגיבור והנורא שנקרא עלינו

איפה נקרא עלינו?

שם אל חתום בשמנו ישראל

ישראל חתום בשמנו שם אל

זה מה שאומר הכתוב יהושע זנטק

מה תעשה לשמך הגדול

זה שם אל אל אלף אלף אלף אלף אלף זה הקדוש ברוך הוא שהתחיל בעולמו

למד מרמז

כי היא גבוהה מכל האותיות

אז ככה הקדוש ברוך הוא גבוה מכל המלאכים הנקראים אל

מכמוך בעלים השם

כבר כתוב ברוב המקומות אל העליון

כתוב ביעקב כשרית עם אלוהים

זה נקרא ישראל

וכתוב כי שם השם נקרא עליך ויראו ממך

אנחנו נקראים

שמותיו יתברך בכמה דוגמאות

השם נקרא אלוהים וישראל נקרא עם אלוהים

השם נקרא חכם וגם ישראל

נקרא עם חכם

השם נקרא קדוש וישראל נקרא עם קדוש

וכולי

אז כל העניין הזה כן אנחנו

אנחנו בנפשותינו חלק אלוה ממעל ממש

ולכן

יש בשמותינו דימוי

אנחנו אומרים

וקיים לנו השם אלוהינו

זה דבר שהבטחתנו על הצפניה חוזך

כאמור

בעת ההיא

אביא אתכם

הקדוש ברוך הוא

יביא את עשרת השבטים

ובעת כבצי אתכם

צבט יהודה שלא על המגלות בבל

כי אתן אתכם לשם ולתהילה

בכל עם מארץ כי אתן זה אשר אתן כמו

כי גבה הארון אשר גבה הארון

אשר אתן אתכם לשם ולתהילה

בכל עם מארץ

שם

זה בא לומר שהכל הם אמרו

יפה נקרא ישראל

כשרירותם יגדל וירום

זה ישראל

השם שלהם

יפה נקרא

כשרירותם יגדל וירום

אז אמרנו לשם ולתהילה

פה יתקיים מה שכתוב בדברים כ״ו וט׳

ולתתרע עליון על כל הגויים

אשר עשה לתהילה ולשם ולתפארת׳

כשינוי פה כתוב

לשם ולתהילה הנביא אומר בשם ה׳

כי אתן אתכם לשם ולתהילה׳

אבל משה רבנו אומר בתורה בדברים

לשם לתהילה ולשם ולתפארת׳ יש את הסיבה

מסביר איזה הרוקח מי שירצה יראה שם

בשווי ותשווי ותשווי ותשווי ותיכם

לעיניכם

אמר השם

כתוב מלאכי ועיניכם תראה לה זה יהיה לעינינו כל מה שהשם מגדיל אותנו

על כל העמים

זה יהיה לעינינו

אמר השם

שצריך לתת תוקף לזה

שדבר השם לא שברקע

שבעזרת השם

נזכיר בעזרת השם

שיתקבל תפילותינו ויתקבצנו כמו שפתחנו שכל זה אנחנו

משבחים את הקודש ברוך הוא ואחר כך אנחנו מתפללים שיתקבצנו

ויכירו עמי כבודו

וכל זה יהיה לעינינו בעזרת השם

במהרה בימינו אמן