מעלת אברהם לפני העקידה ולאחריה | הרב אמנון יצחק

- - - לא מוגה! - - -

נציב יום שוהם בן יוסף וכוכבה ואדר בת אברהם ורחל יזכו לתשובה שלמה אמיתית זרע חי וקיים כפז צדיקים וצדיקות שלום בית אמיתי יעלו במעלות התורה ביראת שמיים פרנסה בשפע רב לעבודתו יתברך אמן ואמן אמן

"וַיִּקְרָא אֵלָיו מַלְאַךְ ה' מִן הַשָּׁמַיִם וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אַבְרָהָם" (בראשית כב, יא)

בין אברהם לאברהם יש פסיק אברהם אברהם בזוהר הקדוש כתוב פסיק שהפסיק בין אברהם לאברהם למה הפסיק לומר שאין אברהם קדמי אברהם בתר קדמי לא שלים בתרי שלים זאת אומרת בא להפסיק בין אברהם הראשון לאברהם השני בקריאה לומר שאברהם הראשון זה לא אברהם האחרון זאת אומרת לפני הניסיון ואחרי הניסיון קדמי אברהם הראשון שנקרא לא שלים לא שלם בטריי האחרון אברהם אברהם שלים שלם זאת אומרת אחרי הניסיון היה אברהם שלם קודם לא שלם איך נסביר את זה מה היה חסר לאברהם קודם הניסיון ובמה השלים אחרי הניסיון אז אפשר להסביר את זה בשלושה אופנים אופן הראשון אומר הכתוב כח נא רשי אומר אין נ אלא בקשה כח נא בקשה עמוד לי בניסיון הזה כדי שלא יאמרו הראשונות היה אפשר לעמוד בהם גם על פי השכל והחקירה אבל ניסיון האחרון אי אפשר לעמוד בו בדרך החקירה אלא רק על פי דרך האמונה כי על פי שכל זה נדחה הרעיון לעלות את הבן לעולה מה זה שום חקירה שום שכל לא יכול להצדיק דבר כזה אז כל הניסיון הוא היה בנוגע לאמונה כל הניסיונות הקודמים אפשר בדרך של חקירה על פי שכל להשיג שראוי לעמוד בניסיונות כאלה אבל הניסיון הזה זה מחוץ לשכל מחוץ לחקירה זה שייך לגדר אמונה אז השם מבקש כחנה בבקשה אני מבקש ממך שתעמוד לי בניסיון הזה שלא יאמרו כל הראשונות אין בהם ממש כל הניסיונות שעמדת קודם זה בגלל שאתה על פי סכל הבנת שראוי לעמוד בניסיון כזה וזה זה בסדר אבל לראה אותך עומד בניסיון כזה שהוא נגד השכל אז זה יעיד על הכל שאת הכל אתה עשית מאמונה ולא בגלל החקירות והכל כי אם בן אדם עושה דבר על פי שכל טוב זה לא כל כך ניסיון כי השכל מחייב אבל אם זה דבר ששייך באמונה נגד השכל או אז אם בזה אתה עומד זה מוכיח שכל השאר שאתה מתה גם היה בהם אמונה שלמה ולו דווקא בגלל שכל עכשיו נבין מה שאמר הכתוב שבו לכם פה עם החמור אמרו חכמים זכרונם לברכה עם הדומים לחמור לפי שהם לא ראו הענן קשור אל ההר אז ראיתי שה צרור המור מביא למה היה צריך להיות ענן קשור אל ההר כי הוא אמר לו לך אל המקום אשר הרקע איזה מקום הוא הולך כבר שלושה ימים איך הוא יודע מתי לעצור איפה המקום אין גפ א שהוא שם מהתחלה אז כשהוא ראה את הענן קשור להר אז הוא הבין שזה ענן השכינה שהיא מסמנת לו זה המקום ואז הוא שאל אותם אם הם רואים מה שהוא רואה הם לא ראו לא הבינו את מה ש היה פה אז לכן הם משולים לחמור כמו שחמור לא מבין גם ולכאורה קשה למה לא לקח אותם שיראו את המסירות נפש של עקדת יצחק ויהיה להם לתועלת ללמוד מזה מסירות נפש הרי הוא הדריך וחינך למען אשר צווה את ביתו אחריו אז למה זה אתה לא מלמד מסירות נפש ועוד למה קרה להם חמורים אם הם לא רואים את הענן שזה היה מחזה נבואה מפני שלא הגיעו למעלת הנבואה אז הם דומים לחמורים אמנם יתכן כיוון שעל פי דרך החקירה לא היה מובן מסירות הנפש של אברהם ושל יצחק מצא כאן יצר הרע לבטל אותו מעב ד זו בטענות שכליות ואמר לו אתה שופך דמים אתה פשוט שופך דמים במילים של היום אתה רוצח אתה הולך לרצוח את הבן שלך אתמול אמר לך כי ביצחק יקרא לך זרה ואתה אמרת ואנוכי הולך ערירי בלי יורש רוחני שימשיך את דרכי ועכשיו אתה הולך ל לרצוח אותו מה אתה עושה וכדי שלא יפול אברהם אבינו מתמימות אז הראה לו הקדוש ברוך הוא ענן קשור אל ההר כעין גילוי שכינה ומה בא לרמוז לו בזה מה בא לרמוז לו אמנם יתכן על פי מה שכתב הרמבן זכרונו לחיי העולם הבא על הפסוק וירא אליו אדוני באלונה ממרו הוא יושב פתח אוהל כחום יום אז שמה אומר הרמבן לא היה כאן לא ציווי ולא הזהרה מה שנגלה אליו הקדוש ברוך הוא זה היה הערת פנים יאר השם פניו אליך חונק זה היה וירא הערת פנים לא היה ציווי ולא היה זרה למה שיבין מזה שהשם יתברך מסכים ושמח על קיום המצווה שהוא קיים מצוות המילה כי הוא בא אליו ביום השלישי בהיותו כואב וזה כשההוא בא לבקר אותו אז זה מראה חשיבות על קיום המצווה שהוא קיים והקדוש ברוך הוא אשרי שכינתו וכולי אז גם כן נבין כאן לא היה כאן ציווי ולא היה כאן אזהרה הסכמה בלבד זאת אומרת השם לא ציווה אמר כחנה בבקשה עמוד לי בזה שלא יאמרו שבשונה לא היה ממר לא היה פה אזהרה אז למה בא מראה השכינה על ההר בצורת ענן כדי לתת לו הסכמה כדי לתת לו הסכמה על מה הסכמה ל מה הסכמה הרי הוא ביקש ממנו איזה זה הסכמה מרוב הבלבלה של היצר הרע שאומר לו אתה שופך דמים אתה הולך לעשות ככה מה אתה נורמלי הציווי הוא בדיוק הפוך הוא מתכוון שאתה לא תעקוב ואתה הולך לעקוד מה אתה לא מבין עניין וכולי אז הקדוש ברוך הוא רמז לו תמשיך תמשיך הנה אני פה מחכה לך כאן מעל ההר לא להתיחס למחרת לזגי שמצווה זו מצוות העקדה היא נגד דרכי החקירה והשכל לשחוט אדם בכל שכן לשחות את הבן וכל שכן לשחות תלמיד חכם מצויין וכל שכן לשחות יחיד שמסוגל ולא ישאר אח רב מי שיכיר את האמת אז זה תמימות נפלאה ללכת לקיים את הרצון האלוקי ועל זה אומר המדרש את הפסוק על אברהם אבינו ואני בתומי אליך בתמימות לב בלי חקירות בלי פלפולים בלי שכל איך תוכן וזה ואיך יתקיים כי ביצחק ר זרע בלי בתמימות שלמה לכן הוא זכה לענן קשור על ההר שבזה הוא ראה חיזוק לכוח התמימות שלו ולכן שואל אותם אברהם את הנערים ישמעל ואליעזר אתם רואים את הענן שקשור על ההר אמרו לו לו מה הו דן מזה שאינם ראויים להיות אצל מעשה העקדה כי הם לא יקבלו מזה תועלת ועוד יגיע להם מזה חיסרון כי לא יבינו את זה ברוח קירת הם לא תמימים כאלה כמוהו הם לא מאמינים כמוהו הם יבדקו על פי שכל מה הוא עושה מה הוא עושה הלו מה אתה עושה הם לא יעמדו בזה והם לא הבינו את ההסכמה של הקדוש ברוך הוא שנגלה על ההר בשביל לתת הסכמה למהלך שהולך לבצע אברהם אבינו והם לא זכו ונמצא שיותר טוב להם שלא ידעו מזה בכלל מה הולך לעשות ולכן אמר להם שבו לכם פה עם החמור אתם עדיין דומים לחמור למה תקשיבו טוב טוב תזכירו את המשפט הזה כי דרך החקירה לגבי דרך האמו זה כמו חמור לגבי בן אדם כל הפרופסורים ודוקטורים אלה חמורים ביחס למי שמאמין בשם ב100 א כי דרך החקירה לגבי האמונה ההפרש בין חקירה לבין אמונה זה כמו ההפרש בין חמור לבן אדם כי בחקירה הוא לא יכול להגיע למה שהאמונה דורשת מהאדם לכן שבו פה עם החמור עם הדומים לחמור ואין אתם ראויים לראות מעשה העקידה שהיסוד של העקידה הוא בדרך של אמונה ותמימות עכשיו נבין מה שאמר הזוהר הקדוש אברהם קדמי לא שליים אברהם הראשון שבפסוק אברהם אברהם אברהם הראשון לפני הפסיק לא שלים לא שלם זאת אומרת אברהם אבינו עליו השלום עם תשעה ניסיונות שכבר עבר עדיין לא שלם למה כי בתשעה ניסיונות האלה עדיין רוח החקירה כשבודקים כל עניין ועניין מחייב כן אבל אין כאן בור על כוח האמונה והתמימות שלו זה לא נבדק כי אם את הכל אפשר להסביר על פי שכל אז זה עדיין לא מראה את כוח האמונה אבל אברהם בתרי שליים אחרי הפסיק מופיע עוד פעם אברהם אברהם אברהם אברהם השני זה כבר היה שלם למה כי מהניסיון האחרון של עקדה התבררה אמונתו התמימה בשם יתברך ואז הוא נהיה שלם מכאן בירור על כוח התמימות השלמות הנפלאה ואין כאן שום בית מיחוש משם מה יאמרו איזה שם מה ייאמרו אם לא תעמוד לי בניסיון זה שם מה יאמרו שכל הראשונות התשע שעברת אין בהם ממש מה זה כל אחד שמבין על פי שכל שראוי לעמוד בניסיון אז הוא עומד מה מה מה המעלה של אברהם מיוחדת אבל עכשיו הרי שאתה עמדת בדבר ששום אדם על פי שכל וחקירה לא יכול לאשר את מה שאתה עושה רק מישהו מאמין בשלמות בקדוש ברוך הוא עכשיו אתה שלם מזה ראיה שגם כל הניסיונות הקודמים אתה עמדת בהם מצד האמונה והתמימות לא בגלל החקירה והזה יש אומרים יש שמונים את כבשן האש כאחד הניסיונות ויש שלא מונים אלה שלא מונים את ה אורקס דים שהכניסו אותו לכבשן הם אומרים למה שמה זה לא ניסיון הם אומרים כי על פי שכל הוא חייב למסור את נפשו מה פירוש מה יעבוד עבודה זרה הרי אפילו בשבע מצוות בני נוע חייבים לא לעבוד עבודה זרה אז חייב אדם כתוב יהרג ל יעבור זה מצווה לכל אדם בעולם מה המעלה של אברהם אבינו שהוא קפץ לכבשן האש ראינו הרבה יהודים בזמן האינקוויזיציה בכל מיני גזרות קפצו לאש לא הסכימו לעבוד עבודה זרה שחנה ושבעת בניה ועוד ועוד מפורסמים אז זאת אומרת אם זה על פי שכל שאתה קופץ זה בכלל לא ניסיון זה חובה אסור לעבוד עבודה זרה ונמרוד רצה לחייב אותו לעבוד עבודה זרה והוא לא הסכים לכן זרק אותו לכבשן האש והוא הסכים להיכנס לכבשן האש אז מה מה יש בזה כאילו אז להגיד שזה ניסיון כל יהודי מחוייב יהרג ולא יעבור אסור לעבור על עבודה זרה אז לכן לא מונים את זה אז מה רואים מפה שכל דבר שנחשב כמו חקירה וכמו עם שכל ועם זה אה זה עדיין לא מראה את המעלה האמיתית האם אתה עבד השם ממש ונשמע לקדוש ברוך הוא או שאתה עבד של ביבי ג'ון תלוי טוב אז זה דבר אחד אופן הראשון עשינו אופן שני מה זה קדמי לא שלים בתראי שלים הסבא זה צדיק לברכה אומר בפרשה הזאת תקשיב יבו באמת מה שהלך אברהם אבינו לשחוט את בנו זה לא כל כך רבוה לפי ערקו כאילו זה אין בזה איזה יתרון ומעלה מיוחדת לפי מעלתו של אברהם אבינו א כמו שאומרים בימינו קטן עליו יען כיוון ששמע שרצון השם לשחטו אז אם השם רוצה לשחוט את יצחק הרי מה מדובר שהשם מבקש ישחטו את יצחק אם כן בהכרח שנגזר עליו מיתה כי אין מצווה בלא גזירה אז אם כן מה יועיל אם לא ישחט אותו הוא ביקש ממנו קח נה בבקשה ונגיד הוא היה אומר לא רוצה לקחת אני סתם מגזים כן בלשון לא רוצה לקחת אבל אם הקדוש ברוך הוא ציוה אותך לשחט את הבן מה הוא יגיד לשחוט חינם בן אדם סתם בטח יש פה איזה חשבון שמגיע לו לשחט אז אם זה הסיפור שהשם לא יעשה עול והוא אומר לשחוט את יצחק אז אם אני אמנע ולא אלך לשחוט אותו אז הרבה שלוחים למקום הוא צריך אותך בשביל תשחט אותו הוא יכול להפיל אותו מההר הוא יכול לשלוח בו חיה שתדרוס אותו יכול לעשות אלף מיליונים של וריאציות בשביל להוציא לפועל את הגזר דין אז מה יועיל שאני מנע אם כן מוטב יותר שיתקיים רצון השם על ידי ואני אשחט את יצחק ואני ארוויח בזה שאני מקיים לפחות את רצון השם לא לעשות את רצון השם זה לא בא בחש בוא נצל אברהם אבינו אבל נגיד שהשכל היה אומר זה לא תוכן וזה לא זה וזה לא זה אבל אם שמעת ציווי שצריך לעקוד אותו משמע שזה לא בחינם אז אם אתה לא תעשה זה יעשה אבל מה אתה תפסיד לקיים את רצון השם ואז אתה תהיה אחד שלא שומע בכל מה אתה שונה מאחרים שלא שומעים מתי שלא בא להם זה וודאי לפי ערכו של אברהם זה בכלל לא יכול לעלות על הדעת דבר כזה שהוא ישרב בפרט שאם השם מבקש על חינם מה על חינם לא יכול להיות על חינם ודאי שיש פה איזה חשבון חשבון מצדק אז אני הולך לעשות מה שצריך לעשות אבל אם הוא ימות מסיבה אחרת ואני לא אבצע את העקידה אני אשאר כריח מכאן ומכאן נמצא שלא מצא אברהם אבינו עליו השלום בירור בעצמו תקשיבו טוב האם הוא הולך לעשות זאת את ניסיון העקידה מצד הבחירה האם הוא בוחר לעשות זאת בבחירה שלו כי אולי הוא עושה את זה מחמת שאין לו בריירה זאת אומרת כמו אנוס כמו מוכרח האם הוא בוחר לבצע את העקידה או האם הוא עושה מחמת שאיין לו בריירה לא היה לו מבורר מאיזה צד הוא הולך עכשיו לעשות את זה לכן כשאמר לו המלאך אל תשלח ידך אל הנער מה מתברר מזה שאין פה הכרח של גזירה הנה התבטל זה לא גזירה בעצם לא הולכים לשחות את יצחק אז זאת אומרת יצחק בעצם לא חייב בדין ששחטו אותו כי הנה אומרים לו אל תשלח ידך על הנער אז זאת אומרת הוא לא חייב מיטה זה לא על איזה גזירה שמגיע לו ואני רק צריך להיות השליח לבצע אלא הפירוש שאיין פה גזירה כי בוודאי אם הוא לא ישחט אותו אז הוא ישאר בחיים כי אמרו לו אל תשלח אתך לנער מה המסקנה הוא נשאר בחיים אם כן אם עכשיו יקיים את הציווי הראשון שנאמר לו ועליו לעולה הכוונה לשחוט אותו עכשיו ימצא בירור גמור בעצמו שהוא עושה את זה רק מחמת הציווי של הקדוש ברוך הוא השם אמר לו קח נ את בנך ועליו לעולה אז עכשיו נשאר הציווי הראשון עכשיו אמרו לו אל תשלח ידך אבל מה היה קודם בעליו לעולה עכשיו יש פה שני דברים שהם סותרים לכאורה קודם בעליו לעולה עכשיו אל תשלח אתך לנער מה הולך פה אז מה נכון הראשון השני בלבלה לא מה קורה כשראה הקדוש ברוך הוא שאברהם אבינו עליו השלם ו דוחק את עצמו דווקא לשחוט אותו כדי לקיים את הציווי הראשון בבירור גמור אז אמר לו אל תעש לו מאומה אל תעשה בו מום אל תעש בו מאומה עוד הוסיף לחזק אותו שאני מתכוון לא מה שאמרתי לך בהתחלה זה בשביל לראות אם אתה מסוגל לעשות דבר כזה אבל לא היייתה כוונתי מראש שתעשה דבר כזה אבל הוא אומר רגע רגע הוא אמר לי קודם בהתחלה אני לא מבטל את הציווי הראשון בוא מישהו פה רוצה להפסיד אותי את המצווה אז הוא בא לשחוט ממש עכשיו זה כבר בבחירה זה לא הכרח למה אמרו לו אל תשלח אז אני כבר לא מוכרח להרוג אותו נכון אבל הוא רוצה לקיים את הציווי הראשון אם יש ציווי ראשון ובא השני אני עומד בראשון אז השם ראה שהוא הולך הוא הולך לעקוד אותו אז הוא אמר לו לא אל תעש לו מאומה הוסיף לו עוד למה כי כבר בררת את מעשיך בזה שבחרת את הציווי הראשון אחרי שנודע לך שכבר אין עליו גזירת מוות והוא לא חייב ואתה רוצה להמשיך הוכחת לי שאתה הולך לפי הציווי הראשון אם כן התברר שאתה היית מוכן לשחוט אותו בבחירה גמורה בלי שום הכרח בלי שום אונס בלי שום ציווי אם כן מעכשיו אל תעש לו מומה כי אין המכוון אני לא כיוונתי מהתחלה שיהיה מעשה שחיטה אלא לברר מה יש לך בלב האם אתה רוצה לקיים את רצון הבורא אתה רוצה לקיים את רצונך כי הרצון של כל אבא זה שהבן נחייה או אתה מעדיף את רצון הבורא שאמר לך עליו לעולם מה עדיף לך הוא אומר עדיף לי רצון הבורא ולכן הוא רצה לשחוט אז הוא לא אל תעש לו מומה אז הוא עמד בניסיון בשלמות ולכן עכשיו הוא שלם אברהם לפני הניסיון עדיין לא היה שלם לא ברור אם הוא עושה את הכל מרצון השם או בגלל שהוא מבין שככה רצוי לעשות האם אתה עושה מצד רצון השם בתמימות ואני בתומי אלך או שאתה עושה את זה עם חשבונות וכל מיני דברים ובסוף אתה מגיע למסקנה שראוי וכדאי וכולי לא הוא מראה שהוא עושה את זה בגלל רצון ומעדיף את רצון השם על רצונותיו אומרים לו אבל הוא יכול לחיות לא השם אמר לי לעלות לעולה אני רוצה לקיים את רצון השם רצון השם יותר חשוב שמעתם עכשיו הוא שלם זה מה שאומר אברהם קדמי לא שלים אברהם הראשון שאמרנו בפסוק לא שלם עדיין למה במעשה העקדה עצמה לא לפני העקידה במעשה העקדה עצמה יש קדמי ובתר קודם למדנו ש בתשע הראשונות זה נקרא קדמאי בעקדה זה בתרי זה האחרון שהוא נהייה שלם עכשיו אנחנו אומרים שבתוך מעשה העקדה עצמה יש אברהם קדמאי ויש אברהם בתראי מה פירוש בשעה ששמע את הציווי הראשון והסכים לקיים אותו עדיין זה לא קיום שלם למה אולי מחמת הכריח הוא עושה כאן יש לו ברירה השם אומר לו לעקוד ואם לא תעקוב אז הוא יעקוב אותו אז אין לך ברירה אז יכול להיות שהוא עושה את זה מצד אכריח כי ניש ברירה כי אם לא ישחט את יצחק יבוא עליו המיתה ממקום אחר אבל אברהם בתרי כבר היה שלם כי הציווי השני שאמר לו אל תשלח ידך אל הנער הראה לו שאין גזירה ואף על פי כן הוא רצה לשחוט אותו מזה רואים ברור וגמור כי שלם היה לשם בבחירה הוא בחר בחירה טהורה לקיים את רצון השם ב-100 א האופן השלישי טבע האדם נוטא לפריקת עול בשעה שהתורה פותרת אותו הוא שמח שהתורה מחייבת אותו הוא עצב אתם מסכימים עם זה כשאומרים אין היום תחנון יש חתן אתם יותר שמחים או עצובים אתם רוצים להגיד תחנון או אתם רוצים בפרט בשני וחמישי אה אז זאת אומרת אנשים שמחים לפרוק עול הם מחפשים פטורים מעיקר הדין כוח ד התר העדיף מחפשים להשתחרר כמה שיותר אבל אם יש להם חיובים הם עצבים יותר לכן מתחילה כשאמר לו הקדוש ברוך הוא קח נ את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק לא מצא מקום לפתור את עצמו כאילו לא היה שומע אילו לא היה שומע מפורש את יצחק היה מקום ל שוב אולי הוא מכוון על ישמעאל אבל כשהוא שמע מפורש את יצחק אין כאן מקום לטעות נמצא שהוא לא מצא מקום לפתור את עצמו לא היה לו מקום לפתור דיבר איתו ברור קח נה את בנך את יחידך אשר אהבת את יצחק אין מקום לבלבול אז אין מקום לפתור אותו מעקדת יצחק נמצא שהוא לא מצא מקום לפתור את עצמו אבל אחרי שהקדוש ברוך הוא אמר לו אל תשלח ידך אל הנער אז מה עכשיו פטר אותו פטר אותו מהניסיון גמר נו אתה פטור אתה יכול לחזור בחזרה הביתה עם הילד עכשיו המבחן מתחיל איך הוא התנהג אחרי שהוא שמע את הפתור האם הוא יקבל את הפטור בשמחה יותר מהחיוב כשהוא אמר לך קח היית שמח לקיים את רצון הבורא נגיד שכן עכשיו שהוא אמר לך אתה פטור אל תעלה הו לעולה אתה יותר שמח עכשיו או אותו דבר או פחות אה מזה רואים אם אתה רוצה לפרוק עול אתה לא רוצה לפרוק עול אם קבל את הפטור שמחה יותר מן החיוב שהיה לוקח את בנך או אם יהיה שווה בעיניו גם הפתור וגם החיוב אותו דבר מה לי זה מה לי זה לעקוד לא לעקוד אותו דבר בשבילי או השאלה אם יהיה אצלו השמחה מן החיוב יותר גדול מן הפתור שרצונו לעקוד את בנו להוכיח אהבתו לקדוש ברוך הוא יותר מאהבת הבן לכן כשהוא שמע אל תשלח ידך דחק את עצמו לשחוט אותו כדי לקיים את הציווי של החיוב אז עכשיו יש לנו בירור שאברהם אבינו הגיע למדרגה של אהבת החיוב שזה אצלו נקרא חיים זה החיים עם הקדוש ברוך הוא לחיות עם הקדוש ברוך הוא זה לקיים את רצונו של ה קדוש ברוך הוא בטל רצונך מפני רצונו עד שאמר לו הקדוש ברוך הוא אל תעש לו מאומה וגם אחר כך היה מצטער על מה שלקח הקדוש ממנו הקדוש ברוך הוא לקח ממנו ב את הפועל עד שזכה כל כך היה מצטער עד שהביא לו הקדוש ברוך הוא איל בשביל שוכל לבצע את מה שה תחלה כמו ש כמו ש במלאכים כחום היום הוא יושב הוא לא מוכן להיכנס השם מוציא חמה מ לא רוצה אני רוצה לקיים מצוות הכנסת אורחים אני לא זז מפה תמציא לי אורחים תביא אותם מהשמיים אפילו אני לא זז אני רוצה לקיים מצווה אני לא מבותר על מצוות לא מחפש פטורים לא מחפש פטורים אתה פטור אתה ביום השלישי כואב בן 100 דחילה כנס זה זה מסוכן סכנת מושס אוי אוי אוי גבלד שום דבר לא רוצה פטורים לא רוצה פטורים אז צריך להביא לו איל צריך להביא לו עיל למה אומר הספורנו תקשיבו טוב למה המציא לו הקדוש ברוך הוא את האיל כדי שיקיים בעצמו דובר אמת בלבב להוכיח שכל מה שהיה לו בלב היה אמת לאמיתה כונתו היה לשחוט את הבן בלי שום פקפוק אבל עכשיו הוא פטור הוא לא רוצה לוותר על החיוב אז איך הוא יבוצע את החיוב אם יש לו פתור בעיה מה אתה תעשה עכשיו נגד רצון השם זה גם בעיה אז השם ממציא לו תמורה בשביל להרגיע אותו שיוכל להוכיח פועל שזאת היייתה הכוונה והוא דובר אמת בלבבו הרי שכל כך היה לבו מוכן לקיים את רצון השם בפועל עד שהמציא לו הקדוש ברוך הוא איל כדי שלא ישאר בליבו רוח בלי מעשה ואם הוא היה מרגיש שמחה מהפטור אל תשלח ידך אל הנער יותר מן החיוב כחנ את בנך אז לא היה כאן דובר אמת בלבבו זה לא אמיתי זה נישט בריר אבל זה לא אמיתי ולא היה ממציא לו הקדוש ברוך הוא בדרך נס איל אם אתה לא אמיתי השם יעשה לך נס מה פתאום שייעשה נס רק בגלל שהוא היה דובר אמת בלבבו וכוונתו היייתה לעקוד לכן השם עשה נס והביא לו את האין האיל הזה המתין מששת ימי בראשית זה איל שנברא בששת ימי בראשית בשביל זה אחר אחר מהבריאה עד עכשיו הוא מחכה מתי יגיע זמנו להגיע ממה שרצה לקיים את הציווי הראשון אברהם קדמי ללא שלים למה כי ממה שרצה לקיים את הציווי הראשון עדיין לא ברור לנו שהוא חפץ יותר בחיוב מן הפתור אבל רי שפטר אותו הקדוש ברוך הוא ואף על פי כן הוא דחק את עצמו לקיים דווקא את הציווי הראשון מזה רעיה שחפצו בחיוב יותר מן הפטור ולכן נאמר אברהם בתרי שלי זאת אומרת זאת השלמות האמיתית כשרואים שהוא רוצה את החיוב יותר מן הפתור יש כאלה שלפעמים אתה שומע בבתי כנסת מה מה קרה למה לא אומרים את החנות מה קרה אומרים לו חסון חסון אה וסון אמן אבל אתה רה שהוא רצה להגיד הוא מתעניין יש אנשים אל תשאל יכול להיות שיש פה טעות בסוף נגיד תחנון אז אל תשאל מה אתה שואל מה אתה שואל מה אתה לא מאמין לחזן ש יודע מה הוא עושה מה אתה שואל זהו אז צריך לראות פה רואים שאברהם אבינו מחפש את החיוב יותר מן הפטור אבל תקשיבו עוד דבר אף על פי כן מצינו שאמרו חכמים זכרונם לברכה אלמלא בה הקדוש ברוך הוא בדין עם אברהם אבינו עליו השלום לא היה יכול לעמוד בתוכחתו נו אחרי שאומרים שהוא כבר שלים עוד הקדוש ברוך הוא אם היה בא איתו בדין על פי מידת הדין עוד היה מוצא ליקויים ליקויים במעשה העקידה איזה ליקוי יכול למצוא לו מה לא בסדר אחרי שהסברנו בשלושה אופנים למה הוא כן בסדר למה הוא שלם והזוהר אומר שהוא שלם אז מה מה מה עוד יכול בשעת מעשה העקדה זלגו עיניו דמעות וכבר יש מקום לטבוע לפי הכרתך אברהם אבינו מה יש מקום לדמעות ל הללו אפילו שהם לא עקבות את השמחה הפנימית כי עין במר בוכה ולב שמח הלב שמח לקיים מצוות השם אבל דמעות ירדו אז יש פה אחד מלף מקום לתוכחה יש פה עדיין אתה עדיין מחובר באהבת הבן עם הגוף הנה הדמעות ירדו אבל יש ללמד זכות יש מי שמפרשים שזה היה ציווי של הקדוש ברוך הוא והוא עמד גם בזה במה אמרנו שהשם אמר לו קח נ את בנך להיב את יצחק עליו עוד יותר וא אומר אני רוצה שאתה תקריב אותו לא כאכזבה כי זה בנך זה יחידך זה אשר אהבת זה יצחק זאת אומרת אני הולך לבקש ממך שאת הכי אהוב שלך אתה הולך לעקוד ככה אני רוצה שתעקוב אותו שבעת העקדה אתה תזכור שזה בנך יחידך קיבלת אותו אחרי 100 שנה והכל והוא תלמיד חכם וכל העולם עומד עליו הכל ככה אני רוצה ככה קח אותו קח ככה ועלהו לעולה ככה אז בשעת העקדה אני רוצה שלא תעשה מעשה שחיתה כאילו אתה עכשיו ב ברבקיו שוחט איזה עגל אלא עם כל האהבה אז ההתבוננות של אברהם את מי אני הולך לעקוד אז זה מוריד דמעות אבל עם לב שמח זאת אומרת שלא יהיה אתם שומעים דבר כזה לעבוד על שתי פאזות כאלה שהם ניגודיות כאילו שמח שאני מקיים את רצון הבורא ואני עוקד את האהוב לי ביותר ביותר וא אהובו של עולם בלי יצחק אין עולם אין המשך אל עם ישראל אין כלום אז זאת אומרת צריך הניסיון לא טוב הוא אמר לי גמר לו בשבילי עכשיו הוא כמו בהמה מרגע שהוא אמר לי שהוא חייב מיתה כמו שאמר לאברהם שמע בקולה אז הוא גרש את ישמעל כתוב ביהב אברהם את ישמעאל וחרה לו שהיא מבקשת ממנו לגרש את העמה ואת בנה אבל השם אמר לו שמע בקולה אז איך הוא עשה כתוב שהוא גרש אותו לא לבה אותו לא אמר לו מה אני אעשה הקדוש ברוך הוא אמר לי לא ניחם אותו לא פייס אותו ממייה בקצת לחם ותעוף מפה איך התהפך מאהבה מאהבה איך יכול לבצע את זה כי ככה השם השם אמר לו מה היא ביקשה גרש את העמה גרש את צריך לשמוע בקולה אז איך עושים גירוש צריך לבצע גירוש אז הוא יכול אברהם לשחק עם המידות שלו איך שהוא רוצה זאת אומרת אומרים גירוש אין אהבה אז הוא יכול לנטרל ברגע את האהבה והוא מגרש אותו כעובד עבודה זרה כשופר דמים כחולי זהו גרש מגרש מבצע בדיוק מה שהשם אמר ופה מה הוא אמר לו קח נא את בנך את יחידך אשר ככ עלהו ככה עלהו עם כל האהבה לא שזה כמו הגירוש של ישמעאל העליו הוא חייב בדין תוריד אותו לא עם כל אהבה וגם שמח ושמח שאתה מקיים את הציווי יא בא ביי אתם מבינים מי זה אברהם אבינו וואי וואי ווואי איפה נמצא כאלה יא בא ביי זהו אז אחרי שלמדנו את זה אנחנו מבינים מה זה זה אברהם שלים אברהם שלים האדם הגדול בענקים נאמר עליו האדם הגדול בענקים אברהם אבינו ואנחנו מזרעו יאללה שיהיה לנו קצת מאברהם אבינו חייב אדם לומר מתי יגיעו מעשי למעשה אבותיי אברהם אחר כך יצחק אחר כך גם יעקב רבי חנן יב ש אומר הקדש ישי שנגו דיל...