'ומחשבות השם עמקו ומי יוכל לעמוד בסודו ולו לבד נתכנו עלילות', אולי סבב ה' שיגדל משה בבית המלכות להיות נפשו על מדרגה העליונה בדרך הלימוד והרגילות ולא תהיה שפלה ורגילה להיות בבית עבדים, הלא תראה שהרג המצרי בעבור שהוא עשה חמס והושיע בנות מדין מהרועים בעבור שהיו עושים חמס להשקות צאנן מהמים שדלו. נחזור על דברי הרב אברהם אבן עזרא:'מחשבות ה' עמקו ומי יוכל לעמוד בסודו ולו לבדו נתכנו עלילות'. עכשיו הוא אומר למה גדל משה רבינו בבית המלכות אצל פרעה? למה הוא היה צריך לגדול אצלו? למה הוא לא יכול להינצל ולגדול בבית הוריו? למה צריך שבתיה תיקח אותו ותגדל אותו בבית פרעה? 'אולי סבב ה' שיגדל משה בבית המלכות להיות נפשו על מדרגה העליונה בדרך הלימוד והרגילות'. זאת אומרת אפשר להגיע למדרגה העליונה של מלכות, של שליטה, של שלטון בדרך הרגילות והלימוד.' ולא תהיה שפלה ורגילה להיות בבית עבדים'. מי שגודל בבית עבדים אז הנפש שלו היא שפלה. כשהיתה עדיין העבדות לפני כ-100 שנה בארה"ב, אז היה פלא איך הם היו רודים האמריקאים בעבדים הכושים, מכים אותם הורגים אותם עושים בהם מה שהם רוצים. ואיך הם לא מרדו? איך הם לא ברחו איך הם לא...? נפש שפלה היא לא מסוגלת, לא עולה על דעתה אפילו. 'אולי סבב ה' שיגדל משה בבית המלכות להיות נפשו על מדרגה העליונה בדרך הלימוד והרגילות ולא תהיה שפלה ורגילה להיות בבית עבדים, הלא תראה שהרג המצרי בעבור שהוא עשה חמס, והושיע בנות מדין מהרועים בעבור שהיו עושים חמס להשקות צאנן מהמים שדלו בנות יתרו'.

נוראות רואים מכאן, קודם כל לומדים מפה את העניין, גודל העניין של לימוד ורגילות בחינוך האדם והכשרו לגדלות. אפשר להרגיל בן אדם לגדלות על ידי לימוד ורגילות, להרגיל אותו. כי משה רבינו בוודאי היה משוחרר מכל תאוות. וכבר כתב הרב אברהם אבן עזרא:'ודע כי כל בני אדם עבדי תאוות העולם'. אומר הרב האבן עזרא כי כל בני אדם עבדי תאוות העולם והמלך באמת שיש לו נזר ועטרת מלכות בראשו כל מי שהוא חפשי מן התאוות. ובכל זאת נצרך עדיין שיתגדל בבית פרעה כדי שתהיה לו מדת המלכות דווקא בדרך הלימוד והרגילות. זאת אומרת אומר האבן עזרא משה וודאי היה משוחרר מכל התאוות. והוא היה מלך, כמו יוסף שהיה מלך על עצמו, לא משועבד לשום תאווה. לא כמו שאר כל בני האדם שהם עבדי התאוות. אז הוא כבר היה מלך מצד עצמו ששולט בעצמו ובעל משמעת עצמית גבוהה ביותר ולא נכנע לשום תאווה. אבל הוא אומר שבכל אופן למרות שהוא היה מלך ונזר ועטרת מלכות בראשו כיוון שהיה חופשי מן התאוות, בכל זאת נצרך עדיין שיתגדל בבית פרעה שיהיה לו מידת המלכות דווקא בדרך הלימוד והרגילות. זאת אומרת,לומד טכסיסי מלכות וכיצד צריך להתנהג מלך. וזה לא ללמוד טכסיסי מלכות כאילו איך להתנהג: איך הולכים, ואיך מדברים ואיך זה.. אלא הכול כולל הכול. 

וכבר מצינו בחכמים זיכרונם לברכה שהם מבקרים את יעקב אבינו על שקראו לעשו 'אדון'. אם היה בו מידת המלכות הגמורה הוא לא היה מכניע את עצמו לפני עשיו וקוראו 'אדון'. רבי יהודה ברבי סימון פתח: 'אמר לו הקב"ה לדרכו היה מהלך ואתה משלח אצלו ואומר לו כה אמר עבדך יעקב?'. עשיו הולך לדרכו, אמנם עם 400 איש ראשי גייסות, אבל מה אתה חייב לבוא לקראתו.. ולשלוח לפניו... ולקרא לו אדון? באותה שעה שקרא יעקב לעשו אדון.. אדוני, אמר לו הקב"ה אתה השפלת עצמך וקראת לעשו אדוני שמונה פעמים, חייך אני מעמיד מבניו שמונה מלכים קודם לבניך! אתה קבעת את זה!! כשקראת לו אדוני אז ימלכו שמונה מלכים קודם למלכי ישראל, שמונה מהם מזרעו של עשו. הנה בארזים נפלה בקורת על חסרון של מדת המלכות. לא בנקל משיגים מדה זו ורב הוא העמל והלימוד הנצרך לקנותה.

דבר שני, לראות נוראות איזו הכנה הייתה נצרכת למשה רבינו, להיות משה האיש אשר העלה את ישראל מארץ מצרים, להיותו מוכן להיות מקבל התורה. "טוב עין הוא יבורך" שקבל את התורה ונתן אותה לישראל. הוא לא היה חייב לתת, הוא יכול ללמד אותם ולהשאיר אותה אצלו. והוא נתן את כל התורה. את טעמי התורה וסודותיה שהוא קיבל, כל הדברים נתן לעם ישראל. "טוב עין הוא יבורך" ולהיותו מוכן לכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל. רש"י אומר: 'שנשאו לבו לשבור הלוחות לעיניהם'. זה רק מידת מלכות, שאדם יכול לקחת את מעשה ידיו של הקדוש ברוך הוא,שכל הבריאה עומדת על הלוחות. על התורה. ולשבור!! ה' אמר לו 'יישר כוחך ששיברת'. הנה כהכנה לכל זה הייתה הכרחית ההקדמה של מצב של בית המלכות, של לימוד ורגילות בבית פרעה כדי שתתהווה בנפשו המדרגה העליונה בדרך הלימוד ורגילות, כי בנפש שפלה ולב רע לא תנוח החכמה ולא תמצא בה תורה כי מן העליונים היא. אם אדם לא מרגיש את נפשו רוחו ונשמתו שהיא מן העליונים, לא יוכל להשיג את החכמה האמתית ולהתהלך בה. וגם איך יעלה את בני ישראל, אם המעלה הוא 'למטה ישכון'? אם הוא נמצא למטה בעצמו שפל, איך הוא יכול לעלות אותם ממצרים? צריך אדם שהוא משכמו ומעלה. אז זאת אומרת מוכרח שהוא יהיה אחד כזה בעל מעלה גדולה כזאת לא רק מצד היותו מושל בעצמו, אלא גם בדרך לימוד ורגילות כדי שיוכל לאזור אומץ וכוח להוביל את העם אחריו ולהוציא אותם מעבדות לחירות. כמובן שלא תהיה בו מידת החנף, כי רק אצל האנשים השפלים יש מידת החנפות. שהרי אם יעקוב אבינו קרא לעשו 'אדוני', אז נחתה עליו ביקורת כזו והפסד כזה של שמונה מלכים שקדמו. אז כל מי שמחניף לציבור כדי למצוא חן בעיניהם שיסתופפו בצלו, כי הוא נחמד להם, זה מידת שפלות! והסבא מקלם זכרונו לחיי העולם הבא כתב כי האריך הכתוב בתולדות משה קודם ששלח אותו ה' להציל את ישראל מיד פרעה, להודיע כי לא לחנם בחר בו להוציאם ממצרים ולתן על ידו את התורה, כי הייתה לו מדת 'נושא בעול' במידה גדולה. משה רבנו היה מיצר מאד לישראל 'נותן עיניו וליבו להיות מצר על ישראל' ויוצא ונושא בסבלותם. ומידה זו הייתה לו במידה גדולה. היא מהדברים שהתורה נקנית בהם. אחת מ- מ"ח דברים שהתורה נקנית בהם- 'נושא בעול'. ולהודיע גם כן כי משה התרגל מנעוריו במידה זו של 'נושא בעול' כדי ללכת בדרכיו יתברך. זאת אומרת, הקדוש ברוך הוא ישתבח ויתעלה שמו כל הזמן.. כל הזמן היה מרגיל את עצמו במידת 'נושא בעול' בצדק ובמשפט, באהבת האדם והבריות, ולהעמיד על דרך האמת את כל מי שסביביו. וזה שהוא התערב במקום שלכאורה לא נוגע לו: עברים ניצים, מצרי מכה עברי, בנות מדיין והרועים.. כל מקום שהוא נמצא הוא משליט סדר על פי האמת ונושא בעול ולא מתעלם ונותן עיניו ואת ליבו להיות מצר על ישראל ועוזב דרגון שלו ויוצא לראות בסבלותם למרות שהוא נסיך מצרי! אומר האבן עזרא שזה אפשר שהיה נצרך. למה? כי הוא אומר כי מי שהנפש שלו שפלה לא יכול להיות מנהיג. מי יוכל לעמוד בסוד ה'? 'אולי סבב ה' שיגדל משה בבית המלכות להיות נפשו על מדרגה העליונה בדרך הלימוד והרגילות'. כדי שיהיה עליון על אחרים ולא תהיה שפלה ורגילה להיות בבית עבדים. כי אדם כזה לא יוכל להנהיג את עם ישראל ולהוציאם לחירות. אם הוא בעצמו שפל איך יוכל.. אם נפשו למטה תשכון איך יוכל להעלות את ישראל ממצרים. אז זאת אומרת, אם רק אדם יודע את ערכו הרוחני, את ערך האדם שהוא בצלם אלוקים, את הערך שהוא בן של הקדוש ברוך הוא, את הערך שניתנה לו תורה שהיא כלי חמדה, אחרי שהוא יודע כל אלה.. והוא יודע מה ניתן להשיג על פי התורה והוא שומר על הצביון הזה ומתהלך בו ולא נצרך לאדם, אלא מחובר לקדוש ברוך הוא ישירות. לא מחניף ולא מכניע את עצמו כמו שאומר בשער הביטחון רבינו בחיי 'ולא חייב בטובת הודאתם...' וכו'. האדם הזה יכול להנהיג ולשלוט על אחרים על פי דרך התורה הקדושה. כיוון שאין נפשו שפלה בפני כל! זה לומדים מהקטע הזה שגדל דווקא משה רבנו בבית פרעה ולא בבית עמרם אביו. מה צריך..לא יותר טוב שיגדל בבית עמרם אביו? אבא שלו גדול הדור. יגדל אצלו. מה צריך לשלוח אותו לגדול אצל פרעה, המאוס הזה? אבל יש מעלה גדולה שמה. המעלה זה ללמוד טכסיסי מלכות, את המדרגה העליונה של שליטה ושלטון. ואז כשהאדם בא עם רוח כזו, מתוך בית כזה, הוא יכול לשלוט באחרים ולא תהיה נפשו שפלה להחניף להם ולהתכופף לפניהם ולהפסיד את האפשרות שהוא יוכל לגאול אותם ממצרים.

"רבי חנניא בן עקשיא אומר.....".