ביאורי תפילה - חלק ל - פיטום הקטורת ד | ר' משה כהן
תאריך פרסום: 16.08.2022, שעה: 18:11
- - - לא מוגה! - - -
גיורי תפילה, חלק למד,
תחום הקטורת, חלק דל.
ואנחנו ממשיכים.
אחרי שסיימנו
למנה הקטורת, עכשיו ממשיכים
לדברים שהם לצורך תיקון ועשיית הקטורת.
בורית קרשינה, תשעה גבים.
אומר הרוקח,
בורית,
הוא רושם סבון בסין,
בכוונה סבון,
ממקום שנקרא קרשינה.
כך פירש שרבן.
וכתב הרוקח שיש אומרים,
העצם ששמו ספינדה.
ויש אומרים שזה סבון,
שעושים מקרשינים ולא במקום שנקרא קרשינה.
זה נקרא בורית קרשינה בגלל שעושים את זה מקרשינים.
כתב הרדאק,
עצב שמחפשים בו,
ונקרא מאהל.
זה תרגום של הפסוק.
ואז היא קוטעי בעבור כפיי, שזה הכוונה, וניקטי
בענקה בבורית
כפיי
ודחיית באהלה ידיי.
אתה רואה?
ציבור נכבדי. נא להחזיר ציבורים וסידורים למקום.
תודה.
זה כתב אבו דרם.
רק הוא הוסיף
זה נקרא
סבון בערבית.
היה צריך להביא צבון.
ונקרא סבון, עם צדיק.
אז מה שאנחנו מכירים היום סבון זה משם.
זה חמור שם נקה.
שמחבס.
רק שאבו דרם כתב
שבורית וקרשינה זה שתי דברים.
הוא אומר, קרשינה פירש החכם רבי אברהם בן זיזה,
שם של עצב שמחבס את הבגד.
שמחבס את הבגד כמו הבורית או יותר.
ולא ראיתיו בארץ הזאת.
רואים שהוא פירש שזה עוד דבר בפני עצמו חוץ מהבורית.
זה לפי זה שזה שני דברים.
אמר לבורית כי יש שנייה תשעה קבין לפי זה,
ויחד משניהם תשעה קבין.
הוא כותב בתשעה קבין משניהם.
הוא מסתבר שמשניהם יחד.
ולא מכל אחד ואחד.
יש כאלה שהסתפקו הייתי בדבריו.
אבל
הסתבר שזה כוונה משניהם יחד.
אבל לא מוכרח מדבריו, אבל רק משמע
מהנוסח של הדברים שזה ביחד.
וגם משירת עץ יוסף,
גם משמע שהוא הבין
שזה ביחד.
והוא כתב, ומשניהם היה תשעה קבין.
משמע הוא משניהם, הוא מסכם,
שמשניהם יחד, משמע הכוונה,
היה תשעה קבין.
הרי שהוא הביא את שני הפירושים
שבורית כל השינה.
עין בדבריו שם.
ושם הוא ציין עץ יוסף, שזה כמו שאמרנו,
שזה לא מסממני הקטורת.
רק לצורך התיקון וההכשר של הקטורת.
כמו שמביאה בהמשך הברייתא.
שוב את הציפורן, כדי שתהנה, זה לא אחת מהסממנים.
וגם ראינו שהמניין,
הסממנים,
כבר בקינמון היה 368.
מנים, כן?
אז זה הסך של המנים של הקטורת.
אז מה עכשיו לא עושים עוד?
וגם עכשיו זה לא מנים, עכשיו הם מונים בנפח.
מנים זה משקל.
עכשיו כותבו תשעה קבין, זה בנפח.
זה ודאי לא מסממני הקטורת.
זה בורית כרשינת תשעה קבין.
ין קפריסין, שאין תלת וקבין תלת אחת.
כתב הראוון של קפריסין, שם מקום.
וכן אבי באבו דהרם בשם יש אומרים.
שזה יהיה מקפריסין, שם מקום.
שהיין שם אדום ומשובח, כך כותב הראוון.
כתוב אבו דהרם שזה שם היין חזק הרבה.
והביא שיש אומרים,
שהוא יין שמשליכים בו לולבי הקפריסין.
וזה כנראה מחזק את היין,
מכפר אותו.
לפי פירוש זה זה לא מקפריסין,
אלא קוראים לזה קפריסין. אין קפריסין כי זה יין
שמשליכים בו לולבי הקפריסין.
והרדאק כתב,
ששומר הפרי, הכוונה הקליפה, ששומר את הפרי,
ששומר הפרי, ראינו הקליפת הפרי,
שנקרא אביונה, יש פרי שנקרא אביונה,
וזה מאילן צלף.
אז הקליפה של הפרי הזה
זה קפריסין,
וממנו מכינים יין חזק ביותר.
לא מענבים,
יין מקפריסין.
הקפריסין עצמם מכינים יין
והוא חזק ביותר.
מה כתב הרוקח?
אתה רוקח, קרא לזה פרי,
רדאק קרא לזה קליפת הפרי.
הוא הוסיף פירוש כפירוש הראוון,
שזה שם מקום.
בכל אופן,
כמו שאנחנו אומרים, זה יין שמכינים מהקפריסין עצמם,
ומי שירא בעץ יוסף, הוא כותב,
משקה חזק ועד דומה ליין.
זאת אומרת, מי שממש מכינים את זה מהקפריסין, בכלל לא מיין.
קוראים לזה יין בגלל שהוא משקה חזק ועז כמו היין,
דומה ליין.
משקה חזק ועז דומה ליין בחוזקו.
אז זה יקרו מאותו יין, או שזה יין מקפריסין,
או ללווה קפריסין,
או מהקפריסין עצמם מכינים את זה.
בכל אופן, לפי כל הפירושים,
נותנים ממנו שלוש שאין ושלושה קבין, שהן חצי שאה,
כי השאה זה שישה קבין.
זה שלוש שאין וחצי.
זה נקרא גם טריקר,
כשאה.
למה אומרים
שאין תלתה וקבין תלתה? למה בארמית?
למה אומרים בארמית?
אז אומר עץ יוסף,
מה הסיבה שכאן אמר הארמית?
מפני שחייב האדם לומר
בלשון ריבו,
כלשון ריבו,
וכך שמענו ריבו, הוא שמע את זה בארמית.
אז הוא אמר את זה בארמית.
זאת אומרת כמה חשוב.
חייב האדם לשמור לשון ריבו.
אם לא מצא עין כפריסין,
הוא מביא חמר חבר עתיק.
מה זה חמר חבר עתיק?
כתב הרעבן, יין צלול
לבן וישן.
אחרי כתב הרדק.
אבל אבו דהרם כתב,
פירוש יין ישן
שאינו לבן מכל וכול ואינו אדום.
כתב הרוקח בפירושו השני.
יין ישן, לבן ואינו לבן.
זה דומה לזה, יהיה לבן ואינו לבן, זה כמו
לא לבן כל כך ואינו אדום.
בפירושו הראשון,
כתב הרוקח שם,
שיין ממקום שנקרא חבר,
והוא ישן.
צריך.
אמר חבר עתיק,
שישן ממקום שנקרא חבר.
זה הפירוש הזה.
וככה רואים גם העץ יוסף שהוא מביא.
פירושו השני.
שלא רחוק אצלו לפרש, ככה הוא אומר, לא רחוק אצלו לפרש,
שעל שם מקום
הנקרא חברון, שכתוב בסוף יחזקאל,
ועל זה כתוב חמר חבר, ממקום שנקרא חבר, זו הכוונה.
הוא אומר שזה מופיע בסוף יחזקאל,
במקום הזה.
ואיך הגיע עבוד הרעם
להבין בחמר חברון שזה
לא לבן מכל ורחוב ולא אדום?
איך הוא הגיע למסקנה הזאת?
מסביר המעריץ בעץ חיים,
שלמה נקרא חמר
בלשון תרגום?
אלא לומר על הדמי מותו, כי בערבית,
האדום בלשון הערבי זה נקרא אחמר.
אז לכן בחרו בחמר להודיע על האדום.
פתאום עכשיו חוגר, למה חוגר?
זה נוגד, זה עכשיו לבן.
אז כביכול בא לומר לך שזה יהיה
לא לבן מכל ורחוב ולא עזור.
אז כשראו גם את הלשון הדמימות
וגם את הלשון לבן.
כתוב העץ יוסף,
מה הכוונה חוואר?
זה כמו שאומרים, ירק רק, אדם דם.
שזה לא לבן עז,
חוואר, כמו אדם דם, כמו ירק רק יש גם חוואר.
כשזה לא לבן עז,
אין לו נותן ללבנינות מעק. יש בזה מיני לבנינות.
אז זה מביאים, אם אין ים כפרישים,
מביאים את זה במקום.
מלח, סדומית, רובע.
אתם רואים בראשונים פה שגורסים רובע, בלי הכר.
כתבה ראוון,
סדומית מימה של סדום,
של ים המלח.
מזה נותנים רובע עקב.
רובע, פה הכוונה רובע עקב.
וזה משום שכתוב על כל קרבנך תקריב מלח
ויקרא ב' יג'.
כאן צריך מלח.
כתב אבו דהרם, שזה המלח, כמו שנותנים,
יש פה עניין מיוחד מצד הקטורת,
לא מצד כמו כל קרבן.
פה יש עניין שכתוב ממולח כאור קודש.
בשמות ל', ל', ה', יש עניין
שיהיה ממולח.
עקב ארץ יוסף של פירוש הראוון,
והוא הוסיף על זה
שזה מלח גסה.
אותו מלח סדומית.
ויש אומרים שהוא מלח דקה ביותר,
בזה שאמרו חכמים זכרונן לברכה, שמלח סדומית
מסמא את העיניים. למה?
בגלל שנדבקת בידיים מחמת דקותה.
ולכן הוא מסמא את העיניים,
כי לא נראית
מחמת הדקות שלו.
כתב ארץ חיים בשם הכל בו.
נגסה עוד דקה.
רק הוא הוסיף שם, כל פעם שהוא לא יודע עליה מהרובע. מה העניין דווקא ברובע עקב?
ולמה בחור דווקא במלח סדומית דווקא?
כתב שם בשם מריץ.
בגלל שזה מעולה מן הכל. המלח הזה מעולה מן הכל.
שם הוא כתב בשם רשי,
במסכת דואבטרה, פרק שני,
שהמלח הזה קשה כאבן.
ובשם ערוכו כתב שזה לא יהיה נימוח
במים עד שיישחק.
פרושו,
זה לא מספיק אפילו מים לגרום לו
שיהיה נימוח.
צריך לשחוק אותו ממש.
הפסקי תוספות.
במסכת כרתות כתבו
שלא היה מערב המלח בקטורת.
שיהיה למדמה של עוני מלח.
זה בשעת ההכתרה.
כי יש דין כללי שכל העולים
על גבי המזבח טעונים מלח.
והוסיף שכן כתב בספר באר שבע.
אז פה יש את העניין הזה שזה לא בקטורת עצמה,
אלא בהכתרה, מצטרץ כמו כל קרובן.
לפי הראוון שלמדנו לפני כן שהוא אומר,
בעבוד העולם, סליחה, שהוא אומר שזה ממולח,
לא או קודש.
צריך לעיין לפי דעתו.
האם זה בקטורת עצמה או בהכתרה.
מעלה עשן כלשהו.
דבר אהבן.
כאן הרוקח.
שהוא עשב.
ששמו כך,
מפני שממנו
פטורת מתעמר והולך ועולה כמקד.
הרד״ק כתב,
עצב שהוא מעלה עשן,
והוא לא אמר כמקד.
יוצא רעיין בדבריו, מה הוא התכוון?
בכל אופן,
הם פירשו שזה מתעמר והולך ועולה כמקד.
כתב אבו דהרם שלא ידעו,
את העשב הזה לא ידעו, אלא אנשים ידועים,
שהיה הלכה ביעדם איש מפי איש.
והרד״ק כתב, שרק מבית אבטינס
לא יודעים אותו.
כמו שאמרו ביום הל״ח,
מעלה עשן ראיתי עולה כנגדי.
במלח למדנו שזה רק בקטורת,
בהכתרה עצמה.
פה כותב העץ יוסף,
שוודאי המעלה עשן נכנס בקטורת ומעורב בה.
כי זה נותן לכל הקטורת
את המעלה שהוא מעלה עשן
כל שיעור.
בעזרת המשך המשיך בשיעור הבא,
חלק ה'
לתום הקטורת.
רבנו הקדוש, ב"ה התשובה שלך ממש ריגשה אותי, מול סיפור כל כך קשה... תשובתך כל כך עושה נחת בשמים, יה"ר שבזכותך תבוא הגאולה, זה מדהים! חזקיהו המלך נבחר להיות משיח אך מכיון שלא אמר "תודה!" נלקח ממנו התפקיד... ואתה אומר לעם ישראל: "שבו תשארו ללמוד - "השם יִלָּחֵם לָכֶם" (שמות יד, יד) ואחרי הנס שיעשה השי"ת - שירת ההודיה שלך תהיה כל כך חזקה שבוודאי יבוא משיח... הרב תמיד מלמד אותנו רק לומר "תודה!" גם על הרעה... תמיד דמותך מול עיני כשיש קושי, כמה אתה מחזק אותנו... תודה לך על החיזוקים שלך (״בעלה של אחותי רצח אותה, איפה היה אבא שבשמיים?!״ אור יהודה 19.01.2011).
בוקר טוב כבוד הרב, ב"ה שמעתי את ההרצאה בקרית אתא. וואו איזה הרצאה, תודה רבה נהנתי מכל רגע וכמובן שלמדתי ממנה הרבה (קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
אנחנו מטופלים בבית חולים פסיכיאטרי בצו של בית משפט. וב"ה השמעתי לחבר שלי את הדיסק של 'הכשרות באספקלריה עכשווית' (shofar.tv/lectures/923) השתכנע והפסיק לאכול בשר, אבל אמרתיו שישמור בסוד, כי כל שינוי שאדם עושה במקום, זה ירידה במצב הנפשי שלו על פי הפסיכיאטרים... אחרי חצי שנה לערך התגלה שלא אוכל ואמרו לו "שאם לא יחזור לאכול בשר יעבירו אותו למחלקה סגורה!" ששם יש הרבה אלימות והוא פחד. התקשרנו ל: 'שופר' סיפרנו זאת והרב אמר לשיר פסוק תהילים ק, ב, הדלקתי את הרמקול שמתי את השיר של הרב והתחלנו לרקוד ועכשיו הוא לא אוכל בשר ואין עוד לחץ מהם על זה, לא מזכירים לו כולם על זה (סגולת השמחה "עִבְדוּ אֶת ה' בְּשִׂמְחָה בֹּאוּ לְפָנָיו בִּרְנָנָה" תהלים ק, ב Shofar.tv/articles/15096).
שלום לכבוד הרב שליט"א, ב"ה זכינו לראות עין בעין 'בדרך שאדם רוצה לילך בה מוליכין אותו' (מכות י, ב) היינו צריכים להגיע להרצאה האחרונה שהתקיימה ברמלה ונתקענו בלי רכב והצטערנו על זה... הגיעה חופשת בין הזמנים וסגרנו נופש בקרית אתא... ולא להאמין הפלא ופלא הרב שליט"א הגיע לתת הרצאה באולם רחוב מתחת למקום שנפשנו - ישתבח שמו לעד! הגענו בשמחה גדולה לגלות שהאולם מלא מלא באנשים ונשים ומלא בנערים ונערות. ישבנו עם הנוער מאחורה ברוך ה' הנוער נשאר עד סוף ההרצאה והקשיב. ברוך ה' שהנוער מתעורר לצדיק האמת החי. תודה על הרצאה מרתקת. יה"ר שהשי"ת יברך את הרב (קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
בוקר אור ומבורך לרב היקר והאהוב! יישר כח עצום ותודה רבה על עוד דרשה מרגשת ומיוחדת כמוך. ב"ה האופן הנדיר שהרב היקר והאהוב מנגיש את הידע והחשיבות העצומה בביצוע פשוט ובהתמדה זו הבשורה, הצגת ההקלטה לציבור בעניין הבחור שעבר תאונה קשה מאד ומשתקם בשל אימוץ ההמלצות ריגש מאוד, גם לאחר סקירה של מאות מקרים של ניסים ונפלאות בהעמקה, זה מדהים, מרתק ונדיר. יה"ר שהקדוש ברוך הוא ישמור אותך מכל משמר וימשיך לתת לך כח ועוז להשפיע בענק בעולם התשובה ולהרבות באהבה ובשמחה כבוד שמים בבריאות איתנה בכול האיברים והגידים בשמחה ונחת בכל התחומים והענינים. אמן ואמן!!! (קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
כבוד הרב, תודה על ההרצאה בקרית אתא המעלפת, המרגשת, המצמררת, וה-מחדשת בה”א הידיעה! פעם כבוד הרב אמר למישהו: “ב״ה יש קומץ אנשים שמצטופפים לשמוע את האמת” והערב זכינו לראות זאת כולם צפופים כמו סרדינים, והלב התמלא שמחה לראות אולם מפוצץ עד אפס מקום. בלי עין הרע "בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן" (בראשית מט, כב) אמן, כן ירבו כך כל ההרצאות! הגענו ב-20:50, אנשים עמדו, וגלשו אל מחוץ למפתן הדלת. גם לנו כבר לא היה כיסא, והבנו שנעמוד כל ההרצאה. ואז השי"ת שלח את י.ב. הי”ו עם רעיון מבריק – אילתר עבורנו ספסל מאחד החפצים במקום. איזו אכפתיות וטרחה בשבילנו! תודה רבה לו. ובזכותו זכינו לשבת בשורה הראשונה, הכי קרוב שאפשר – לשמוע כל מילה ולזכות לחזות בפני הרב. לקדש את העיניים! 74 ק”מ לכל כיוון 🚦🚦 – וכל ק״מ שווה עולם ומלואו. אחרי שכבוד הרב חידש לנו על גודל שכר הפסיעות והנסיעות לדבר מצווה, כל הדרך קיבלה משמעות אחרת. פתאום מבינים שכל מאמץ קטן בדרך לשיעור נרשם בשמים. ואפילו כששמענו מהרב שגם על קושי והטרחה למען מצווה יש שכר –תודה להשי"ת שזיכה אותנו לשבת על ספסל מאולתר😃 כל אחד מהסיפורים זה פנינה בפני עצמה. הסיפור על האדם שזכה לאריכות ימים בזכות עניית “אמן” – צמרמורת ואם כל הנסיעה היתה רק כדי לשמוע את החידוש של כבוד הרב על הפסוק “לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי ה’” (בראשית מט, יח) כבר היה שווה להגיע. איזה חידוש נפלא ואיזו עצה יקרה להתחזק בביטחון ובישועה! הדברים מאירים לנו את הפסוק באור חדש, אור שאפשר למצוא רק אצל כבוד הרב, שלא מפסיק לחדש, להפתיע ולרגש. ישר כוח עצום! אשרינו שזכינו ברב שמאיר את פסוקי התורה בעומק כזה, מגלה בהם אוצרות שלא תמיד שמים לב אליהם, ומעניק לכל מילה חיים ומשמעות חדשה. בכל שיעור זוכים לצאת עם עוד חיזוק, עוד הערכה למצוות, ותמיד מזכיר לנו שלא נהיה חלילה "מְלֻמָּדָה" (ישעיה כט, יג) אלא שנדע להעריך את כל היהלומים שהקב”ה נתן לנו – כל “אמן”, כל פסיעה, כל מצווה, כל רגע של תורה (גם 5 דקות מצילות!) וואו❗️ וכבוד הרב הוא בעצמו יהלום 💎💎יקר שאין לו מחיר. שליח נאמן של הקב”ה שמאיר את הדרך לאלפי יהודים, מלמדנו לגלות את היהלומים שבתורה ובמצוות, ומזכיר לנו בכל פעם מחדש כמה עושר רוחני הקב”ה העניק לנו. כמה השי"ת שמח בך! יה"ר שנזכה להדבק בו כמוך! תודה לרב על כל ההשקעה, המסירות והאהבה לעם ישראל. תודה שאתה מחדיר בנו אמונה, מחזק אותנו, ותמיד דואג שנגיע הכי רחוק שאפשר בעבודת השי"ת. 🩸איך בכלל אפשר אי פעם להודות ולהחזיר טובה לכבוד הרב כפי שמגיע לו⁉️❗️❗️❗️ יהי רצון שהקב”ה יעניק לכבוד הרב בריאות איתנה, אריכות ימים ושנים, שפע כוחות, סייעתא דשמיא בכל מכל כל, וימשיך לזכות את עם ישראל בעוד שנים רבות של תורה, אמונה, חיזוק וקידוש שם שמים (אמן) אשרינו מה טוב חלקנו שזכינו ברב כזה. 🙏תודה אבא שבשמים!! (קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
כבוד הרב היקר. ב"ה הייתה הרצאה מיוחדת במינה. ישבתי על הכסא בלי לזוז. כמו כן האולם היה מפוצץ באנשים וזה עשה לי נחת. איזה כיף שהגעת לכאן. ברוך תהיה ויישר כח גדול (אמן, קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
לכבוד הרב היקר, רצינו להודות מעומק הלב על הדרשה המיוחדת והמחזקת. ב"ה זכינו לעמוד ולהקשיב לדברי התורה של הרב, ולהרגיש את האור, החיזוק והאמונה שעוברים בכל מילה. הייתה לנו גם התרגשות גדולה לראות את ההשגחה הפרטית — ממש כרבע שעה לפני הדרשה קיבלנו לביתנו את תמונת הרב, כהכרת הטוב על החסד שזכינו לעשות - מאנשים שלא קשורים לקפ"ז - הרגשנו בזה זכות גדולה וסימן משמים. יהי רצון שנזכה תמיד ללכת בדרך התורה, להרבות בחסדים ובמעשים טובים, ושזכות הרב תמשיך להאיר ולחזק רבים. תודה רבה לרב על הזמן, ההשקעה והלב הגדול. מאחלים לרב נסיעה טובה ובטוחה, שילווה הרב בשמירה והצלחה, ויחזור לשלום (אמן, קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
אין מילים, ב"ה הרצאה נדירה!!! נסיעה טובה ובטוחה🙏 (אמן, קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
שבוע טוב ומבורך, כבוד מורי ורבי אלופי ומיודעי בהקשר לתולעים, ב"ה ראיתי בספר 'אוצר פלאות התורה' פרשת עקב עמוד שעב' על הפסוק: "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבְעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה' אֱלֹהֶיךְ עַל הָאָרֶץ הַטּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ: (דברים ח, י) הנזהר שלא לאכול בלי ברכה אין תולעים שולטים בו, דבר פלא כתב ב'שפתי כהן' (קכה) על התורה (כאן): "שמעתי שכל המברך על כל מה שאוכל, ואינו מכניס לגופו שום דבר בלא ברכה ראשונה ואחרונה, כשמת אין התולעים שולטים בגופו, לפי שהתולעים הם מהקללה, שנאמר (דברים כח, לט) "כִּי תֹאכְלֶנּוּ הַתּלָעַת" והברכה היא היפך הקללה, שנאמר (יחזקאל מד, ל) "לְהָנִיחַ בְּרָכָה אֶל בֵּיתֶךָ" הוא הקבר, ברכה גימטריא כרז, שמכריזין שלא יגע בו שום נזק. עוד, ברכה גימטריא זכר, לפי שמזכיר שמו ומברך על כל דבר ודבר שהיה אוכל, ולא נהנה שום דבר בלא ברכה, לזה מצילין אותו מדין התולעים. ועוד, לפי שבשר גופו נתגדל ונתרבה על ידי ברכה, אין הקללה שולטת במקום ברכה. וכן מצינו רמז לזה "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת" סופי תיבות ארבע תוי"ן, גימטריא ברכת נהנים להציל מדין תולעים עם הכולל" (קכו) עד כאן המספר פלאות התורה! (לכתבה בדיקת חרקים ותולעים במאכלים shofar.tv/articles/12056).