ביאורי תפילה - חלק לא - פיטום הקטורת ה | ר' משה כהן
תאריך פרסום: 16.08.2022, שעה: 18:17
- - - לא מוגה! - - -
נכון?
באורי תפילה, חלק ל״א,
תום הקטורת, חלק ה'.
רבי נתן הבבלי אומר,
אף כיפת הירדן כלשהו.
מה זה כיפת הירדן?
כתב הראוון עשב הגדל על הירדן.
ויש אומרים שזה לשון ורד.
כתב עץ חיים בשם הכל בו שזה מצוי בגינות הורדים.
ויש לפרש עוד שזה מעי של דג,
ששמו ארזילאי
ברחון עודף.
ואבו דרם כתב
בפירושו הראשון,
כמו הפירוש של הראוון בשם רשי,
הוא הוסיף עוד לפרש
שהוא בושם הגדל על שפת הירדן.
והרדאק גם כתב
בפירוש הראשון,
אבל הוא הוסיף לפרש
שהוא רעי של דג,
תשואה של דג שגדל בירדן.
והרוקח כתב, גם כמו הפירוש הראשון שאמרנו,
שעשר גדל על שפת הירדן,
הוא נקרא כיפת הירדן. למה זה כיפת?
שתרגום שפת הים,
כיפת ימה.
לפניינו הגרסה בתרגום של שפת הים,
כיף ימה.
אבל הוא לפניו הגרסה כיפת ימה.
אז מזה נותנים בקטורת
כלשהו.
זה בלי משקל.
כל ה-11 סמלים נותנים במשקל, בזה נותנים בלי משקל.
העץ שיוסף כתב,
בשם הוסיף ערוך,
הוסף ערוך.
בירדן היה גדל כמו זפת,
וזה כמו נפט.
ובנגיעתו באש הוא מתלקח.
הנפט הוא נוזלי, וזה
הוא עווק קשה.
זה נקרא כיפת הירדן.
וכשהוא בירדן,
הוא ניתח וצף
על פני הירדן,
על פני המים של הירדן.
ויש פה איזה סגולות של רפואה,
כיפת הירדן הזאת.
ואם נתן בה דבש פסלה,
שנאמר בו ויקרא בי״א,
ככל שואה וכל דבש לא תקטירו ממנו איש של השם.
אבל דבש פסול, וזה פוסל את הקטורת.
וכתוב הארץ חיים
בשם עריץ,
שהטעם שעשרה תורה,
שני אלו, שיעור ודבש.
לשים בקטורת,
תרמוז לנו ששונא השם מי שהוא אחד בפה ואחד בלב,
שהדבש טוב בפה ומזיק בבטן,
והשיעור רע לפה וטוב לבטן.
כי ממית התוראים.
ובזה רמוז, תורה מרחיקה,
השם שונא
את מי שאחד בפה ואחד בלב.
ועוד כתב בשם החינוך,
שהשיעור שנעשה בשהייה גדולה.
איך עושים שיעור? מחמצת.
ממשיכים את זה הרבה זמן, ואז זה נהיה מחמצת.
מחמצת זה.
עשרה תורה להשתמש, לרמוז לנו,
שנלמד
למידת הזריזות והקלות והמהירות במעשה השם יתברך.
וגם הרחקת הדבש, מה העניין?
לרמז שיאמר את האדם מלרדוף אחר המאכלים המתוקים לחיכו.
כמנהג השיעורים הזוללים וכו'.
רק אל המאכלים הצריכים לשימור בריאותו.
ועוד טעם כתב שהשיעור מגביה עצמו.
זה כנראה כפשוטו,
שהשיעור יש לו צבע להגביה
את האדם.
וכן הדבש
מעלה רתיחתו הרבה.
ולכן,
כששתורת התורה מרחיקה אותם,
תרמוז כי תועבת השם כל גבע הלב.
וכתב עץ יוסף
שהדבש לאו דווקא,
אלא כל מיני מתיקה בין דבש,
דבורים,
דבש דמרים וכל הפירות כולם.
ולמה אמרו דבש, ורבותא, שאפילו דבש, שקצת ממנו
הוא מועיל, ואין אדם יכול לעמוד מפני ריחה.
גם זה פסול.
ועוד כתב
שהדבש היא פסולה ואין לה תקנה.
כאילו בנגיעה בעלמא.
כי הדבש זה לח.
ואם זה אפילו נגע,
הלכות נדבקת, אפשר להוציא את זה מזה.
כאילו בלי הקטישה והעירוב.
ושאין כאן שאור
וייבש, אז אם זה בנגיעה בעלמא, מוציאים וזהו.
רק אחר העירוב והקטישה כבר אין תקנה בין דבש ובין שאור,
והיא פסולה.
וכתב הרב מבריסט
בחידושו במנחות,
שמלבד האיסור,
פסוק שאמרנו, ככל זה וכל דבש לא תקטירו ממנו יישאר ה'. מלבד האיסור,
או יש דין פה שאנחנו רואים
שזה פוסל את הקטורת. חוץ מהדין של זה, אסור לשים את זה בקטורת
ולהקטיר מזה, גם זה פוסל את הקטורת.
אבל בסידור אביר יעקב,
המבואר וההערות שם הם הביאו,
ושמעו מנחת חינוך ומצוק י' והשפת אמת,
שרק לכתחילה לא מקטירים אותה כך.
ממש כתוב, פסולה זה לעניין לכתחילה.
כי לפי דבריהם מובן
שמהפסוק שלמדנו שאסור
לא תקטירו ממנו אישה לשם,
לומדו מזה שפסלה, איך למדו?
כי כשהכינו את הקטורת,
ונגיד עירבו
את הסוהר והדבש,
עוד לא הקטירו,
זה רק מוכן להקטיר.
אז אסור להקטיר.
אם אסור להקטיר,
אתה אומר לה, זה פסול.
לכתחילה,
כי עכשיו אני שואל, להקטיר או לא להקטיר?
אומרים לו, זה פסול להקטיר, כי אסור להקטיר.
אבל זה לא פסל בעצם, אין פה דין שזה פסול, רק זה אסור.
אבל הרב מבריס, קשה, איך לומדים מהפסוק של פסלה.
ממש פסלה, איך,
אם יש פה עוד דין של פסולה,
איך לומדים את זה מהפסוק שזה אסור.
הפסוק רואה שזה אסור, איך אתה רואה שזה פסול ממש?
מה שהביאו בהערות שם,
שם סידור,
בית יעקב ליעווץ,
והוא אומר, פסלה ואין לה תקנה.
רצו ללמוד מזה שאת הכוונה
פסול לגמרי. אין שום ראייה, אין לה תקנה, כי באמת אין תקנה.
אם זה כבר נערב וקדשו את זה והכל, אין שום תקנה.
אבל לא שזה פסול
לגמרי,
אלא זה פסול לכתחילה, כי אסור להקטיר ככה.
אז אין ראייה משם.
אז צריך עיון דבריו מבריסק,
איך אפשר ללמוד מהפסוק שזה פסול לגמרי בעצם בין קטורת.
נפקא מינה, אם זה פסול,
אם יקטיר חייב מיתה או לא חייב מיתה.
ואם חיסר אחד מקוסם מנה, חייב מיתה.
זה ההמשך, עכשיו שאנחנו נפרש לנפקא מינה.
דבריו מבריסק זה פסול ממש,
אז יהיה חייב מיתה.
כתב הראוון
שלומדים זאת מהכתוב בויקרא תזן בית,
ואל יבוא בכל עת אל הקודש
ולא ימות.
כלומר,
ואל יבוא בקודש, כי אם בענן הקטורת,
שהיא קטורת שלמה,
ואז יתקיים ולא ימות.
אבל אם חסר והיא לא שלמה,
אז ימות.
פה לומדים שחייב מיתה.
כתוב הרבודרים,
כתוב הרבה זמן.
כשלומדים זאת על הכהן הגדול,
שמביאה לפני ולפנים,
בגלל שהיא ביאתו ריקנית.
עכשיו שהוא בא, והקטיר תקטורת שהיא לא שלמה,
זה פסול.
ממילא ביאתו ריקנית, וביאתו ריקנית.
בקודש הקודשים,
אתה חייב מיתה.
כתובו ויקראת את זנות ג',
מכיסה עננה קטורת את הכפורת,
אשר על העדות ולא ימות.
ומשמעות הכתוב היא
שרק כשאם מכיסה עננה קטורת את הכפורת כהלכתו וכמשפטו,
עם כל סממניה בא,
אז יתקיים ולא ימות.
אבל אם חסר,
ואין פה ענן כראוי,
אז חייב.
והביא את הגמרא ביום הנ״ג,
על הכתוב ויקרא טז״ן י״ג,
ונתן את הקטורת על האש לפני ה',
שלא יתקל מבחוץ ואז יכניס את הקטורת.
אם כן, למה נאמר? כי בענן אראה, כי בענן אראה על הכפורת,
שזה מלמד שצריך,
כשאתה נותן במעלה עשן,
כמו שלמדנו, שזה
גורם לעשן להיות
כתב ועולה כמקהיל.
העניין שהיה נותן במעלה עשן,
תלמוד לאומה, וכיסה עננה קטורת את הכפורת אשר על העדות ולא ימות.
משמע שאם לא יתן מעלה עשן או כל אחת מסממניה,
חייב מיתה.
אז גם מעלה עשן, אם לא נתן,
חייב מיתה.
ובדומה לזה, כתב הרוקח.
לסיכום העיין נראה.
שלפי הראוון חייב מיתה, כי קטיר קטורת חסרה,
ואין פרשום משום ביעה ריקנית.
ויש לומר שהם לא חולשים.
כי אם הקטיר קטורת חסרה, ממילא ביעתו ריקנית,
ולכן
חייב מיתה לפי שתי השיטות, כי ביעתו ריקנית.
הם כתבו את העומק של החיוב. למה? כי ביעתו ריקנית.
כי הכתורת חסרה.
אז מהם אלה ביעתו ריקנית.
וכתב עץ יוסף,
שפה החיסר,
לאו דווקא חיסר, גם ייתר.
גם חייב.
ובחיסר אחד מסממניה,
דווקא מאלה האחד עשר שממנים,
אם חיסר מהם,
אז חייב מיתה.
ולא מהנוספים שהוסיפו, חוץ מהאחד עשרה שהוסיפו בשביל לתקן ולהכשיר.
שאם אותם חיסר, לא חייב מיתה.
אבל כתב מראשונה יעווץ,
ואני אגיד משהו עליו מדבריו שם,
שרק אם הביא חלופה
למה שחיסר מאלה,
לא מהאחד עשרה סממנים העיקריים,
וכל מיני דברים שמוסיפים לתקן ולהכשיר את הקטורת,
אם חיסר והביא חלופה לתקן ולהכשיר על ידי צורה אחרת.
דוגמה, במקום מן קפריסין, אז הוא הביא מי רגליים.
במקום מלח סדומית, לקח מלח אחר.
וכדומה.
אז הוא תוקן והכשיר, רק בצורה אחרת,
מעיקר הדין.
אז לא חייב מיתה.
אבל אם חיסר ממש מתיקון
והכשרה כראוי,
ולא עשה אפילו חלופה,
זה נקרא קטורת זרה וביאתו רק ענית,
וחייב מיתה.
וכן עם יותר סממנים,
וחייב מיתה.
וכן רציתי להזכיר
שמחמד שאנחנו קוראים פרשת הקטורת,
שיעלה לנו
כאילו הקטרנו קטורת לפני השם,
ונשלם אפרים שפתינו.
כתבה תוכחת מוסר
בספר זרע השלום לרבנו יחיה צערו.
אותו תגן לנו, שאותו תעמוד לנו.
שצריך להיזהר בזה מאוד, שאם חיסר אחר נושא מנה חייב מיתה.
אז ממילא, אם חייב מיתה,
צריך להיזהר מאוד, שלא נחסר, כי אם זה יעלה לנו כקטורת.
שלא יהיה עלינו כטרוג חס ושלום. אבל נזכיר
דברי הבן איש חיל.
זה הבן איש חיל, בספרו
בן איש חיל,
שהזכרנו בשיעור הראשון את דבריו.
בשיעור הראשון שפתאום הקטורים.
שלכן אנחנו לא מזכירים בפירוש שיעלה לנו כקטורת ממש.
רק אבותינו, שכתובו לפניך.
למה?
שלא יהיה מקום למידת הדין לקטרג.
הנה הם מבקשים שזה יעלה כקטורת ממש. מי זה קטורת ממש? חיסר אחד מסממנים, אחד מיתה.
אם אחד וחסר, אחד מהסממנים.
קטרגוש, חייב מיתה.
ולכן אנחנו לא מבקשים מפורש,
כמו פרשת התמיד,
שזה יעלה ממש.
רק אומרים את הפסוקים
שאבותינו קטורנו לפניך.
והקדוש ברוך הוא יודע כוונתנו שזה יעלה ממש כקטורת.
והוא,
הקדוש ברוך הוא לא יקפיד עלינו אם חס ושלום נטעה,
ימחל ויסלח לנו.
והוא הביא שם את הפסוק בדגלו עלי האהבה ודילוגו עלי האהבה.
רק נקרא, דגלו אלא דילוגו.
והקודש ברוך הוא ברוב רחמם ירחם עלינו
ולא יקפיד עלינו.
אבל זה בגלל שאנחנו לא מבקשים מפורש שיעלה עלינו כקטורת,
אז זה מקום למידת הדין לקטרג,
כאילו שלפי האמת כן היה חס ושלום יכול להיות קטרוג.
וזה לימוד זכות גדול שלא יתקיים חס ושלום קטרוג כזה עלינו.
ומכל מקום צריך להיזהר ולחוש,
ואפילו רק שיהיה לנה חתוח לפניו,
שיהיה מדקדק כראוי,
שקטורת,
אמן, כן יהי רצון.
כן, שלום וברכה, רציתי להודות לכם על התרומה של השלט. יש את השלט של חיזוק, לא לדבר בבית הכנסת. אנחנו בתל ציון. תלינו את זה בבית הכנסת. צילמתי את זה, ואז אשלח לכם, השם של הבית כנסת - פני אריה. תודה רבה ממש ישר כח! זה דבר טוב (לכתבה: עוד עשר שלטים הותקנו; אשקלון, בית שמש ותל אביב shofar.tv/articles/15616).
שלום וברכה לארגון 'שופר' הארגון הקדוש והחשוב, שזכה ומזכה את הרבים, מסתמא כבר למעלה מ-40 שנה ע"י פרסום שיעורי והרצאות הרב הגאון והצדיק רבי אמנון יצחק שליט"א, שכשחושבים על העוצמה של הפעילות ועל גודל ההשפעה עצמה של כבוד הרב שליט"א, כמה הוא זכה וזיכה את הרבים במשך עשרות שנים, ובעזרת השם עוד היד נטויה עד ביאת גואל צדק, הרי זה פשוט לא ייאמן. עשרות אלפים ומאות אלפים, ואולי גם יותר, של יהודים שחזרו בתשובה שלמה, וחלקם התחזקו בדברים מסוימים, כל אחד לפי מה שהוא, כל אחד לפי עניינו, הרי זה זיכוי הרבים, לכאורה הכי גדול שהיה ודאי במאה השנים האחרונות, או אולי אפילו יותר, אולי אפילו יותר, לא מכיר את ההיסטוריה, אבל ודאי מה שזכור לנו לא היה זיכוי הרבים בסדר גודל כזה, ואשרינו שזכה הדור שלנו ל: "אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ בּוֹ" (במדבר כז, יח) ואשר גמר אומר לזכות את עם ישראל, ולקרב את הגאולה על ידי הפצת התשובה בכל רחבי העולם, לעורר את עם ישראל לתורה, ליראת שמים, לשוב אל דרך השם בטוב טעם ודעת, בנעימות, וכמובן שהדברים שלו משפיעים לא רק על הרחוקים אלא גם על הקרובים, וכל מי שמאזין ושומע את ההרצאות ואת הדרשות שנאמרים ויוצאים מן הלב, זה ב: "טוּב טַעַם וָדַעַת" (תהלים קיט, סו) זה משפיע, זה מחלחל, ואני לא חושב שיש מישהו ששומע את הדברים ולא מתחזק וזה לא משפיע עליו. אה...!!! אני זוכר, לפני כ -20 שנה הייתי גר בבני ברק והייתי זוכה ללכת לשמוע את כבוד הרב שליט"א בדרשות בליל שבת, אני חושב שזה היה בבית כנסת 'אליהו הנביא' לא הייתי מוותר מדי שבת לשמוע את הדרשה, פשוט הייתי נמשך, נמשך "מׇשְׁכֵנִי אַחֲרֶיךָ" (שיר השירים א, ד) מבחינה כזאת של פשוט נמשך לדברים שנאמרים ויוצאים מן הלב, וההסבר לזה שהדברים כל כך משפיעים וכל כך מחזקים. זה פשוט שדברים 'היוצאים מן הלב!' יוצאים מן הלב הכוונה מבן אדם אמיתי שכולו אמת, וכל דבר הוא הולך עד הסוף בלי פשרות, כידוע לכל מי שעוקב אחרי כבוד הרב במשך שנים. הוא רואה איך שהאמת היא נר לרגליו, הוא לא מוותר על כל דבר, קטן כגדול, ואם יתברר לו משהו מסוים שזו האמת, אז הוא הולך עם זה עד הסוף בלי פשרות, והוא לא נרתע ולא חת מכל מיני מקטריגים ומלעיזים וכל מיני עניינים, ואין כאן המקום לפרט, כידוע. זה איש אמת, וכשאיש אמת אומר את הדברים, אז ממילא הדברים שלו הרבה יותר משפיעים מכל אחד אחר, כי ככל שהדברים הם יותר יוצאים מן הלב, הם יותר פנימיים, הם יותר אמיתיים, אז ממילא זה משפיע. זה ברור ומוחלט שזה ההסבר לזה. אין שום הסבר אחר. וממילא אשרינו שזכינו! לבן אדם שהוא אוהב ישראל ברמה כזאת, שהפקיר, פשוט הפקיר את כל חייו למען עם ישראל כבר עשרות שנים. והכל נובע מאהבה אמיתית לעם ישראל, כמו שכתוב, כידוע, בפרשת השבוע בפרשת קדושים "לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ" (ויקרא יט, יז) הם מפרשים את הסמיכות ב: 'כלי יקר' בפרוש רש"י ועוד. מה השייכות בין שתי הדברים? - כי אדם שהוא אוהב את החבר שלו, אז הוא מוכיח אותו, אכפת לו ממנו, הוא לא רוצה שהוא ירד לבאר שחת. אבל מי שרואה את חברו עובר עבירה והוא לא מוכיח אותו והוא לא מנסה להשפיע עליו בצורה הנכונה, כמו הגדרים של המצוות הוכחה, כמו שמבואר ברמב״ם (הלכות דעות, פרק ו') והוא לא מנסה להשפיע בדרך הנכונה - אז הוא לא אוהב, זה שנאה. מי שיכול לראות את חברו יורד לבאר שחת ולא מנסה להשפיע, זה פשוט שנאה. על זה התורה אומרת "לֹא תִשְׂנָא אֶת אָחִיךָ בִּלְבָבֶךָ" אלא "הוֹכֵחַ תּוֹכִיחַ אֶת עֲמִיתֶךָ" וכידוע, שאומר היערות דבש, בחלק א', דרוש י' כמדומני, שהשנאת חינם שהייתה בזמן החורבן, זה התבטא בזה שלא הוכיחו זה את זה. הם יכלו לראות אנשים שעוברים עבירה, ולאף אחד לא היה אכפת מהשני, אף אחד לא הוכיח את השני, זו השנאה הכי גדולה. כי מי ששונא את חברו, אז אם אילו הוא לא מוכיח אותו, לא אכפת לו שהוא יירש גיהנום. ואצל כבוד הרב שליט"א רואים את ההפך הגמור, את ה: "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" (ויקרא יט, יח) את אהבת ישראל העצומה, שאכפת לו מעם ישראל. ועל זה הוא הקדיש את כל חייו, ובעזרת השם ימשיך להקדיש עוד ועוד ביתר שאת וביתר עוז ובבריות גופא ונהורא מעליא, ויזכה לאריכות ימים ושנים, ונזכה לקבל איתו ביחד את פני משיח צדקנו במהרה בימינו, אמן. יישר כוח גדול גם על הקו הנפלא הזה, שמעביר את הדברים של כבוד הרב, וממשיך לזכות את עם ישראל. יישר כוחכם, חזקו ואמצו (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 8724*, בשלוחה 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*).
שלום לארגון שופר, רציתי להגיד תודה לרבנו הגדול הרב אמנון יצחק שליט"א, המזכה הרבים הגדול שימשיך ככה בפעילות שלו. אני מאוד התחזקתי איתו, אני שומע אותו הרבה, ממש ממש מתחזק. ואני באמת אני חזרתי בתשובה, אני הייתי חילוני פעם, הייתי זה... בזכות הרב, הרב החזיר אותי ככה, החזיר אותי בתשובה וברוך השם, אז אנחנו רוצים ככה שהרב ככה נחזיר עטרה ליושנה, וימשיך עם כל המסע החיזוקים, גם בארץ, גם בעולם. בעזרת השם יבוא משיח צדקנו במהרה בימינו "וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל" (ישעיה נט, כ) אמן! (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 8724*, בשלוחה 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*).
שלום לארגון שופר, רציתי להגיד תודה רבה על כל הענקית, להגדיל תורה ולהאדירה ולהפיץ את דרך אבינו שבשמים לכל היהודים בארץ ובעולם. מחכים אנחנו מהרצאותיו של הרב שיחזרו בבחינת "חַדֵּשׁ יָמֵינוּ כְּקֶדֶם" (איכה ה, כא) ובעזרת השם שיהיה בהצלחה! (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*).
ב"ה לפני שנתיים אני והבן שלי עשינו שבת בבית של האברכים שלך והתפללנו עם הרב - היתה שבת נפלאה (י.ע. בת ים).
ערב טוב לקהילת פז ויקרים, לכל משפחת קפז, לכל ארגון שופר, לאנשים המיוחדים שמאחורי באמת באמת השמות המיוחדים. אני אתחיל בשבח והודיה לבורא עולם. קודם כל נציג את עצמנו ... מנתניה, ברוך השם. עברנו לידת בית עם... המדהימה. ועם... שהתלוותה אליה, שתי מילדות עבריות כמו במצרים, הרגשתי פלא עצום, פלא הבריאה. הם הגיעו אליי ותמכו בי והיו פה, ולא האמנתי שאני אוכל לעשות לידת בית. אז תודה להשם יתברך, הם היו פה. זה פשוט היה מדהים. אז תודה רבה למילדות הצדיקות, ותודה רבה לרב שמעון, שהיה המוהל שלנו, וברוך השם, ילדנו בן צדיק בשם שילה דוד. ותודה רבה ל... על האוכל הטעים. ברוך השם, כל הדרך הזאת לוותה בכשרויות הנכונות, במוהל הנכון, ברוך השם, במילדות נכונות. אז תודה להשם יתברך. אני רוצה להגיד בראש ובראשונה שאנחנו מאוד מאוד מעריכים באמת את כל ה... רואים שיש ברכה של הרב אפילו בדברים שהם עושים, רואים שהם ממש מלווים בברכת הרב, כי ברוך השם, אנחנו יודעים שהרב שלנו, הרב אמנון יצחק, אז צריך לשמור אותו. אנחנו יודעים שכל מה שאומר השם איתו, אז ברוך השם, אנחנו רואים שהשם היה איתנו לאורך כל הדרך, אז תודה רבה, ומקווים באמת גם נעלה תודה באתר, בעזרת השם, בלי נדר, ושהקדוש ברוך הוא תמיד ישלח לכולם ברכה והצלחה לכל קהילות פז היקרים. אז תודה רבה, ונתראה בביאת המשיח הקרוב. ערב טוב (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*)..
שלום וברכה לקו החשוב, יישר כוח על כל המסרים, על כל השיעורים, על כל החיזוקים. רציתי לומר שבזמן האחרון הקשבתי לסדרה של יש ביטחון ויש ביטחון. שמעתי את כולם ומאוד מאוד מאוד התחזקתי. רציתי רק לדעת האם הרב קורא את השיעורים מתוך איזה ספר, והייתי מעוניין לדעת איזה ספר זה כדי להשיג אותו. אשמח אם תיצרו איתי קשר. תודה ויישר כוח על הכול (לכתבה יש בטחון ויש בטחון shofar.tv/articles/15699).
שלום וברכה, מדבר אברך ממודיעין עילית. אני רוצה להודות מאוד קודם כל למורינו הרב הגאון, הרב אמנון יצחק שליט"א, על השיחות המופלאות בכל פרשיות השבוע ובכל ההרצאות שהוא מוסר. דברי חיזוק מתאימים לכולם, גם לאברכים, גם למתחזקים, לכולם כאחד, וגם בעיקר לשירות הטלפון הזה של שופר, שופר קול (8724*), שניתן להאזין גם במכשירים כשרים, שאנחנו משתמשים בזה בדרכים, מחכים לאוטובוס, מחכים לפה, ובינתיים שומעים דברי תורה, דברי חיזוק. השם יעזור שתמשיכו הלאה לזכות את הרבים, והרב בעזרת השם ימשיך ביתר שאת וביתר עוז, עד ביאת משיח צדקנו. יישר כוח גדול (מתוך מדור תודות וסיפורים ממאזינים בשופרקול 300 - ניתן להקליט בשלוחה 7*).
לאחר 12 שנות ציפייה לילדים, הזוג זכה לבן זכר לאחר אמונה והתמדה בסגולות: הכנסת עגלה לבית, לימוד יומי ב"אור החיים" וסגולת "והגדת לבנך". למרות קושי וניסיונות – הישועה הגיעה, והם מודים להשי"ת וכן לרב שליט"א על הליווי והברכות (לכתבה סיפור הישועה לאחר 12 שנים - נפקד בזש"ק! shofar.tv/articles/15697).
הרב אמנון היקר והאהוב זה פשוט מרשים, תודה רבה ששיתפתם אותי בזה... מעבר לטכנולוגיה המדהימה, יפה לראות איך אתה רותם את הכלים הכי מתקדמים כדי להנגיש את שיעורי התורה והמסרים שלך לעולם כולו... ניכר שב"ה אתה תמיד צעד אחד קדימה לפני כולם... וואוו היכולת להפיץ את התכנים בכל השפות היא פריצת דרך של ממש בזיכוי הרבים...הרב המון הצלחה עם ההפצה בחו''ל, יהי רצון שתזכה להפיץ את המעיינות בכל העולם ושהפרויקט יזכה להצלחה גדולה אמן, הדיבוב והנראות ברמה גבוהה ביותר, המשעשע במיוחד היה לשמוע את הרב מדבר בסינית וברוסית נפלנו מצחוק... גם ספרדית... להתפעל כמה זה נראה אמיתי... מעריכה ששיתפתם אותי בחידוש הזה (Ai: המהפכה שהתחילה ב'שופר' כובשת את העולם shofar.tv/campaign-ai).