ביאורי תפילה - חלק לב - פיטום הקטורת ו | ר' משה כהן
תאריך פרסום: 16.08.2022, שעה: 21:00
- - - לא מוגה! - - -
ואורי תפילה, חלק ל״ב,
תשומק תורת, חלק ב״.
רבן שמעון בן גמליאל אומר,
הצורי
אינו אלא שרף הנוטף מעוצה הקטע.
כתוב אבו דרם
שלא בא לחלוק
אלא בא לפרש מה הוא צורי.
ופירש בזה העץ יוסף
שלא תטעה שהוא תריאק מוכר
אלא שרף של עץ האפרסמון שקוטפין אותו במות החמה ונוטף ממנו שרף
והוא פריו.
זה מה שאמר רבן שמעון בן גמליאל
למנוע את הטעות
שיש
ללומדים לטעות
שזה משהו אחר ולא
שרף של עץ האפרסמון.
בורית קרשינה
למה היא באה?
כדי לשפות בה את הציפורן,
כדי שתהנה...
אז פה הבריתה מסבירה לנו
שבורית קרשינה באה לתקן את הציפורן,
כן?
ולא שזה אחד מהסמנים.
כתב הרוקח
כדי שתהנה בחלקה היא.
ופה מתקשים בדבריו.
מה כוונתו?
כי אם היא כבר חלקה,
כמו שכתב בפירוש הציפורן הרוקח,
למה שפין בבורית?
היא כבר חלקה.
ונראה לומר שכוונתו,
שמא כוונתו שתהנה נאה?
אחר שחלקה כבר, פירושו שהיא כבר חלקה, לא שהיא לא נאה.
כבר חלקה אומר, אוקיי.
רק
מוסיפים בנויה.
אפילו שהיא כבר נאה.
אפילו שהיא כבר חלקה.
ועד יוסף כתב,
כדי שתהנה ויוסר שחרוריתה
על ידי שפעת הבורית.
אז הוא לומד שזה שחורה, כמו שיש מפרשים שהיא שחורה,
לא לבנה.
צריך להוסיף שחרוריתה על ידי הבורית.
אבל לדעתו של הרוקח,
שציפורן
היא לבנה כבר לפני,
לפני ששתפים אותה בבורית.
וכתב העץ חיים בשם הכל בו,
שמסירים שחרוריתה, יש לי פירוש הזה שמסירים שחרוריתה,
כדי שלא תשחיר שאר סממנים,
כי הרי בסוף טוחנים את הכל.
אז לכן,
שלא תשחיר שאר סממנים, לכן שפעים אותה בבורית.
מה זה לשפות?
מה זה?
יש מפרשים למשוח,
ויש אומרים לכבש.
אבל בסוף זה מנקה את זה, משחרוריתה.
ולפני הרוקח, כמו שאמרנו,
זה מנע, עושה אותה נויה יותר. היא כבר לבנה, רק מוסיף בנויה.
ין קפריסין למה הוא בא?
כדי לשרוט בו את הציפורן, כדי שתהיה עזה.
כתב העבודרהם,
הוא גרס מפני שהיא עזה.
כבר זה הוא כתב,
כדי שיהיה ריחן עודף.
כשאתם משרים,
כשמשרים בעין קפריסין את הציפורן,
זה גורם שיהיה ריחן עודף.
והרוקח כתב,
הוא גרס כדי שתהיה עזה.
שתהיה לבנה ביותר.
מה זה נקרא עזה? כמו עזק השלם.
לכן פה, כדי שתהיה עזה,
בלובן שלה.
שיהיה לבנה ביותר.
והביא גרסה כמו אבו דרן,
שזה בירושלמי כתוב,
תני מפני שהיא עזה.
ומסביר ירוקח,
ראינו.
לכן שורים. למה? כדי ליתן
בא, בציפורן, ליתן ברח.
באבו דרן ראינו שהוא כתב על הגרסה הזאת
כדי שיהיה ריחן עודף.
וכותב הרוקח,
והגרסה של ירושלמי, כמו אבו דרן,
ליתן ברח.
אז במובן שיש הבדל בין ליתן ברח
לבין שיהיה ריחן עודף.
שיהיה ריחן עודף, זאת אומרת שיש כבר ריח טוב.
והוא בסדר.
רק צריך שיהיה יצר חזק, שיהיה ריחן עודף.
וליתן ברח משמע,
שאתה מתקן בעצם,
ברח עצמו,
של הציפורן על ידי עין כפרישין.
בעת יוסף,
הוא פירש,
תהיה גרסה,
כמו אבו דרן, כמו ירושלמי, מפני שהיא עזה,
אתה הולך על הין כפרישין,
לא על הציפורן.
בעיני שהיא עזה, אפילו שזה לשון נקבה,
ובגלל זה דבר שאין ברוח חיים,
אז אין בעיה שזה בלשון נקבה, אפילו על יין כפרישין.
ולכן,
מפרשים שזה על יין כפרישין, שהיא עזה,
נותנים את זה, משרים את הציפורן בעין כפרישין,
כמו שאומר אבו דרם, שיהיה ריחן עודף.
אבל הרוקח למד, מפני שהיא עזה, הוא כותב מפורש, זה הולך על הציפורן.
אם גורסים מפני שהיא עזה, זה הולך על הציפורן, שהיא עזה.
אז לכן צריך ליתן בריח, כי מה הכוונה אם היא כבר עזה?
מה צריך ליתן בריח? פירושו שהריח שלה עזה,
צריך לתקן משהו בריח, והעין כפריסין מסדר ומתקן
את הריח, זה נקרא ליתן בריח.
כמו שאמרנו.
בעיית חיים, ין כפריסין, כן? למה? בצרק זה בסמוך.
ין כפריסין.
או במקום שנקרא קפריסין,
או מקפריסין, אז פירשנו גם פירושים.
זה ין כפריסין.
אבל זה בצרק זה בסמוך.
ולשרות,
מה זה לשרות?
מהפסוק
בכל משרת ענבים.
גם פה משאירים את זה
בין קפריסין את הציפורן.
ועוד כתבה את חיים בשם הקולבור,
כדי שתהא עזה הציפורן
בריח שלה על ידי הין קפריסין העז.
הוא מחזק ריח הצורי.
אז הוא למד שיש מפרשים שפה
ריח הצורי, ויש פרשים שזה הציפורן.
בכל אופן,
ככה גם כתב העץ יוסף,
שמפני שהיא עולה, זה הולך על ה...
יין קפריסין שמתקן את הציפורן, שתהיה רח...
רחז.
וגם, לפי הגרסה
שתהא עזה, זה הולך
על הציפורן.
והלום הרגליים יפין לה.
מה זה יפין לה?
בהמשך נראה שיש מפרשים
שזה על הצורי או על הציפורן.
בכל אופן,
והלום הרגליים יפין לך,
אלא שהם מכניסים מהרגליים למקדש מפני הכבוד.
כתב אבו דרם
מים יפין, לרחצה וליפותה.
והרוקח כתב
לשרות בהן את הציפורן.
מה זה לשרות?
לשרות זה במקום העין קפריסין.
אז לפי הרוקח, העין קפריסין נועד
לחזק את לבנותה.
אז גם פה, לשרות זה לחזק את הלובן שלה.
על ידי הניקיון של העין קפריסין.
הראוון כתב לשוף
בהן את הציפור. מה זה לשוף?
כמו דברי אבו דרם,
שזה
ארוחתו על יפותה.
דורם את דבריו של רמת של לשוף
זה לא למשוח,
אלא זה לכבש.
כי פה לא שייך למרוח, למשוח את הציפורן במה רגליים.
והרדק כתב שמה רגליים
יפין לשוף ולשרות.
הוא כותב את שתי הלשונות.
שזה הכוונה לשרות ולכבס ולנקותן.
ולא שייך שייתן ברח.
כי ריחה רע.
פירושו
שהיה לשוף, זה יבוא לתת ריח.
כמו שפרשו.
שלשרות זה ייתן בריח.
בציפורן,
כי פה לא נועד מהרגליים לתת ריח, כי ריחה רע.
וכשיוצא, הוא יוצא ומשאיר נקי, לא נספג בציפורן.
זה רק מכבס ומנקה.
לכן,
כשהוא כותב את שתי הלשונות, לשוף ולשרות, זה הכוונה.
לכבס ולשרות, כן?
וטוב עץ יוסף.
מרגליים כמשמען, שזה הכוונה, ממש מרגליים.
והם חריפים.
ומרגליים ינקו וילבנו טוב
את הציפורן.
והציפורן לא בולעת,
היא קשה ואטומה.
אז אחרי שאתה משרה, מנקה את זה, וזהו.
זה רק נקעה, ולא משאיר רושם וריח.
בציפורן.
רק מה? אין מכניסים למקדש.
אז אתה לא יכול להכניס את המרגליים למקדש,
ואתה לא יכול להוציא את תיקון הקטורת בחוץ,
כי לא עושים אותה בחוץ.
לכן,
לא מתקנים במרגליים,
אלא ביין קפריסין.
וכתב הראוון,
שלא מכניסים את תיקון הקטורת
למרגליים, וגם היא נעשית בפנים ולא בחוץ.
מאיפה יודעים שהיא נעשית בפנים ולא בחוץ? שנאמר בשמות
ל״ל״ב.
קודש היא, קודש יהיה לכם, שכל מעשה
הקטורת לא יהיה, אלא בקודש.
לכן, לא מוצאים את תיקון הקטורת בחוץ.
רבו דרן כתב
שהייתם מרגליים,
שהיו בעצם מרגליים,
בטלים בציפורן.
כי בסוף כשמערבים את הכול, אז כל הסממנים זה בציפורן.
לא עובד בכל הסממנים, אז זה מרגליים.
כשבציפורן זה בטל בכל הסממנים.
אז לא היה בעיה לעשות אם היינו עושים בחוץ.
לא כמו שאמר אלץ יוסף,
שמתנקה והולך ולא נשאר חיוך.
הוא אומר שזה בטל ולא נראה מרגליים.
משמע,
שנשאר רושם לפי אבו דרם
של המרגליים, ובכל אופן יהיה מותר כי זה לא נשאר רושם מזה
וזה בטל.
כי זה בטל.
אבל יש איזה משהו שנשאר.
רק זה לא ניכר.
ולא נשאר רושם שניכר, לכן היה מותר.
בגלל שעושים את תיקון הקטורת בפנים,
לכן
אי אפשר להכניס את הרגליים לבפנים,
לכן עושים בתיקון אחר ולא במרגליים.
יש כאן שאלה?
למה מרגליים אנחנו לא מכניסים?
הרי קרבו פירשו
קרב על המזבח.
כך מקשה עבוד הרגל.
אז הוא אומר, אין לנו אלה דברי החכמים.
והאורך לנראה מקשה בדבריו.
איך אנחנו
יכולים להבין שהוא אומר שקרבו פירשו קרב על המזבח?
הרי המשנה בתמיד אומרת,
והמסכת מידות אומרת,
רק חמישים משנה ג',
שלא היו מדיחים,
שלא היו מקרבים, אלא מדיחים את הקרב,
קרבו פירשו.
מדיחים אותם
בלשכת המדיחים.
אז לא נשאר כלום.
זה מגיע למזבח נקי.
בכל אופן,
יש את טרטור
שזה לא קשה.
למה?
קרבו ופירשו
זה חלק מגופו.
פירושו שאתה בא להקריב, זה חלק מגופו. אין פה בעיה שהכנסת את זה.
אבל מהרגליים? אתה מכניס מהרגליים מבחוץ.
לא היית צריך להכניס את זה.
וגם,
פה אפשר על ידי דבר אחר.
אם לא היה אפשר על ידי דבר אחר, היה מותר אולי להכניס.
בגלל הטעם שזה לא מגופו.
אבל בגלל שזה אפשר על ידי בתיקון אחר, כמו אין כפריסייה,
אז לכן לא מכניסים.
הרוקח מביא שמרגליים זה לא מרגליים ממש,
אלא מעיין אחד היה בעזה.
רבנו הקדוש, ב"ה התשובה שלך ממש ריגשה אותי, מול סיפור כל כך קשה... תשובתך כל כך עושה נחת בשמים, יה"ר שבזכותך תבוא הגאולה, זה מדהים! חזקיהו המלך נבחר להיות משיח אך מכיון שלא אמר "תודה!" נלקח ממנו התפקיד... ואתה אומר לעם ישראל: "שבו תשארו ללמוד - "השם יִלָּחֵם לָכֶם" (שמות יד, יד) ואחרי הנס שיעשה השי"ת - שירת ההודיה שלך תהיה כל כך חזקה שבוודאי יבוא משיח... הרב תמיד מלמד אותנו רק לומר "תודה!" גם על הרעה... תמיד דמותך מול עיני כשיש קושי, כמה אתה מחזק אותנו... תודה לך על החיזוקים שלך (״בעלה של אחותי רצח אותה, איפה היה אבא שבשמיים?!״ אור יהודה 19.01.2011).
בוקר טוב כבוד הרב, ב"ה שמעתי את ההרצאה בקרית אתא. וואו איזה הרצאה, תודה רבה נהנתי מכל רגע וכמובן שלמדתי ממנה הרבה (קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
אנחנו מטופלים בבית חולים פסיכיאטרי בצו של בית משפט. וב"ה השמעתי לחבר שלי את הדיסק של 'הכשרות באספקלריה עכשווית' (shofar.tv/lectures/923) השתכנע והפסיק לאכול בשר, אבל אמרתיו שישמור בסוד, כי כל שינוי שאדם עושה במקום, זה ירידה במצב הנפשי שלו על פי הפסיכיאטרים... אחרי חצי שנה לערך התגלה שלא אוכל ואמרו לו "שאם לא יחזור לאכול בשר יעבירו אותו למחלקה סגורה!" ששם יש הרבה אלימות והוא פחד. התקשרנו ל: 'שופר' סיפרנו זאת והרב אמר לשיר פסוק תהילים ק, ב, הדלקתי את הרמקול שמתי את השיר של הרב והתחלנו לרקוד ועכשיו הוא לא אוכל בשר ואין עוד לחץ מהם על זה, לא מזכירים לו כולם על זה (סגולת השמחה "עִבְדוּ אֶת ה' בְּשִׂמְחָה בֹּאוּ לְפָנָיו בִּרְנָנָה" תהלים ק, ב Shofar.tv/articles/15096).
שלום לכבוד הרב שליט"א, ב"ה זכינו לראות עין בעין 'בדרך שאדם רוצה לילך בה מוליכין אותו' (מכות י, ב) היינו צריכים להגיע להרצאה האחרונה שהתקיימה ברמלה ונתקענו בלי רכב והצטערנו על זה... הגיעה חופשת בין הזמנים וסגרנו נופש בקרית אתא... ולא להאמין הפלא ופלא הרב שליט"א הגיע לתת הרצאה באולם רחוב מתחת למקום שנפשנו - ישתבח שמו לעד! הגענו בשמחה גדולה לגלות שהאולם מלא מלא באנשים ונשים ומלא בנערים ונערות. ישבנו עם הנוער מאחורה ברוך ה' הנוער נשאר עד סוף ההרצאה והקשיב. ברוך ה' שהנוער מתעורר לצדיק האמת החי. תודה על הרצאה מרתקת. יה"ר שהשי"ת יברך את הרב (קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
בוקר אור ומבורך לרב היקר והאהוב! יישר כח עצום ותודה רבה על עוד דרשה מרגשת ומיוחדת כמוך. ב"ה האופן הנדיר שהרב היקר והאהוב מנגיש את הידע והחשיבות העצומה בביצוע פשוט ובהתמדה זו הבשורה, הצגת ההקלטה לציבור בעניין הבחור שעבר תאונה קשה מאד ומשתקם בשל אימוץ ההמלצות ריגש מאוד, גם לאחר סקירה של מאות מקרים של ניסים ונפלאות בהעמקה, זה מדהים, מרתק ונדיר. יה"ר שהקדוש ברוך הוא ישמור אותך מכל משמר וימשיך לתת לך כח ועוז להשפיע בענק בעולם התשובה ולהרבות באהבה ובשמחה כבוד שמים בבריאות איתנה בכול האיברים והגידים בשמחה ונחת בכל התחומים והענינים. אמן ואמן!!! (קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
כבוד הרב, תודה על ההרצאה בקרית אתא המעלפת, המרגשת, המצמררת, וה-מחדשת בה”א הידיעה! פעם כבוד הרב אמר למישהו: “ב״ה יש קומץ אנשים שמצטופפים לשמוע את האמת” והערב זכינו לראות זאת כולם צפופים כמו סרדינים, והלב התמלא שמחה לראות אולם מפוצץ עד אפס מקום. בלי עין הרע "בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן" (בראשית מט, כב) אמן, כן ירבו כך כל ההרצאות! הגענו ב-20:50, אנשים עמדו, וגלשו אל מחוץ למפתן הדלת. גם לנו כבר לא היה כיסא, והבנו שנעמוד כל ההרצאה. ואז השי"ת שלח את י.ב. הי”ו עם רעיון מבריק – אילתר עבורנו ספסל מאחד החפצים במקום. איזו אכפתיות וטרחה בשבילנו! תודה רבה לו. ובזכותו זכינו לשבת בשורה הראשונה, הכי קרוב שאפשר – לשמוע כל מילה ולזכות לחזות בפני הרב. לקדש את העיניים! 74 ק”מ לכל כיוון 🚦🚦 – וכל ק״מ שווה עולם ומלואו. אחרי שכבוד הרב חידש לנו על גודל שכר הפסיעות והנסיעות לדבר מצווה, כל הדרך קיבלה משמעות אחרת. פתאום מבינים שכל מאמץ קטן בדרך לשיעור נרשם בשמים. ואפילו כששמענו מהרב שגם על קושי והטרחה למען מצווה יש שכר –תודה להשי"ת שזיכה אותנו לשבת על ספסל מאולתר😃 כל אחד מהסיפורים זה פנינה בפני עצמה. הסיפור על האדם שזכה לאריכות ימים בזכות עניית “אמן” – צמרמורת ואם כל הנסיעה היתה רק כדי לשמוע את החידוש של כבוד הרב על הפסוק “לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי ה’” (בראשית מט, יח) כבר היה שווה להגיע. איזה חידוש נפלא ואיזו עצה יקרה להתחזק בביטחון ובישועה! הדברים מאירים לנו את הפסוק באור חדש, אור שאפשר למצוא רק אצל כבוד הרב, שלא מפסיק לחדש, להפתיע ולרגש. ישר כוח עצום! אשרינו שזכינו ברב שמאיר את פסוקי התורה בעומק כזה, מגלה בהם אוצרות שלא תמיד שמים לב אליהם, ומעניק לכל מילה חיים ומשמעות חדשה. בכל שיעור זוכים לצאת עם עוד חיזוק, עוד הערכה למצוות, ותמיד מזכיר לנו שלא נהיה חלילה "מְלֻמָּדָה" (ישעיה כט, יג) אלא שנדע להעריך את כל היהלומים שהקב”ה נתן לנו – כל “אמן”, כל פסיעה, כל מצווה, כל רגע של תורה (גם 5 דקות מצילות!) וואו❗️ וכבוד הרב הוא בעצמו יהלום 💎💎יקר שאין לו מחיר. שליח נאמן של הקב”ה שמאיר את הדרך לאלפי יהודים, מלמדנו לגלות את היהלומים שבתורה ובמצוות, ומזכיר לנו בכל פעם מחדש כמה עושר רוחני הקב”ה העניק לנו. כמה השי"ת שמח בך! יה"ר שנזכה להדבק בו כמוך! תודה לרב על כל ההשקעה, המסירות והאהבה לעם ישראל. תודה שאתה מחדיר בנו אמונה, מחזק אותנו, ותמיד דואג שנגיע הכי רחוק שאפשר בעבודת השי"ת. 🩸איך בכלל אפשר אי פעם להודות ולהחזיר טובה לכבוד הרב כפי שמגיע לו⁉️❗️❗️❗️ יהי רצון שהקב”ה יעניק לכבוד הרב בריאות איתנה, אריכות ימים ושנים, שפע כוחות, סייעתא דשמיא בכל מכל כל, וימשיך לזכות את עם ישראל בעוד שנים רבות של תורה, אמונה, חיזוק וקידוש שם שמים (אמן) אשרינו מה טוב חלקנו שזכינו ברב כזה. 🙏תודה אבא שבשמים!! (קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
כבוד הרב היקר. ב"ה הייתה הרצאה מיוחדת במינה. ישבתי על הכסא בלי לזוז. כמו כן האולם היה מפוצץ באנשים וזה עשה לי נחת. איזה כיף שהגעת לכאן. ברוך תהיה ויישר כח גדול (אמן, קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
לכבוד הרב היקר, רצינו להודות מעומק הלב על הדרשה המיוחדת והמחזקת. ב"ה זכינו לעמוד ולהקשיב לדברי התורה של הרב, ולהרגיש את האור, החיזוק והאמונה שעוברים בכל מילה. הייתה לנו גם התרגשות גדולה לראות את ההשגחה הפרטית — ממש כרבע שעה לפני הדרשה קיבלנו לביתנו את תמונת הרב, כהכרת הטוב על החסד שזכינו לעשות - מאנשים שלא קשורים לקפ"ז - הרגשנו בזה זכות גדולה וסימן משמים. יהי רצון שנזכה תמיד ללכת בדרך התורה, להרבות בחסדים ובמעשים טובים, ושזכות הרב תמשיך להאיר ולחזק רבים. תודה רבה לרב על הזמן, ההשקעה והלב הגדול. מאחלים לרב נסיעה טובה ובטוחה, שילווה הרב בשמירה והצלחה, ויחזור לשלום (אמן, קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
אין מילים, ב"ה הרצאה נדירה!!! נסיעה טובה ובטוחה🙏 (אמן, קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
שבוע טוב ומבורך, כבוד מורי ורבי אלופי ומיודעי בהקשר לתולעים, ב"ה ראיתי בספר 'אוצר פלאות התורה' פרשת עקב עמוד שעב' על הפסוק: "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבְעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה' אֱלֹהֶיךְ עַל הָאָרֶץ הַטּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ: (דברים ח, י) הנזהר שלא לאכול בלי ברכה אין תולעים שולטים בו, דבר פלא כתב ב'שפתי כהן' (קכה) על התורה (כאן): "שמעתי שכל המברך על כל מה שאוכל, ואינו מכניס לגופו שום דבר בלא ברכה ראשונה ואחרונה, כשמת אין התולעים שולטים בגופו, לפי שהתולעים הם מהקללה, שנאמר (דברים כח, לט) "כִּי תֹאכְלֶנּוּ הַתּלָעַת" והברכה היא היפך הקללה, שנאמר (יחזקאל מד, ל) "לְהָנִיחַ בְּרָכָה אֶל בֵּיתֶךָ" הוא הקבר, ברכה גימטריא כרז, שמכריזין שלא יגע בו שום נזק. עוד, ברכה גימטריא זכר, לפי שמזכיר שמו ומברך על כל דבר ודבר שהיה אוכל, ולא נהנה שום דבר בלא ברכה, לזה מצילין אותו מדין התולעים. ועוד, לפי שבשר גופו נתגדל ונתרבה על ידי ברכה, אין הקללה שולטת במקום ברכה. וכן מצינו רמז לזה "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת" סופי תיבות ארבע תוי"ן, גימטריא ברכת נהנים להציל מדין תולעים עם הכולל" (קכו) עד כאן המספר פלאות התורה! (לכתבה בדיקת חרקים ותולעים במאכלים shofar.tv/articles/12056).