- - - לא מוגה! - - -
בעורי תפילה,
חלק ממ ד',
פרק איזו ומקומן, משנב ב'.
פרים הנשרפים
ושעירים הנשרפים.
אז רבי יהודה בן יקר אומר שהם גם כן מהחטאות הפנימיות
ומקודשי הקודשים,
אבל הם לא כמו הפר
ושעיר של יום הכיפורים,
שאלו, הפרים הנשרפים ושעירים הנשרפים,
אין להם הזעה בבין הבדים
של הארון,
כן? כמו שאמרנו במשנה הקודמת.
אלה על הפרוכת ומזבח הזהב.
ומזה הטעם כתבם במשנה החדשה,
ולא כלול במשנה הקודמת.
פרים הנשרפים
זה פר של כהן משיח, דהיינו
על שגגת כהן גדול.
לפר העדה,
דהיינו
אם העדה חטאה,
על פי בית דין,
בלאו
שבזדונו כרת ושגגתו חטאת,
זה פר.
פר של כהן גדול, כמו שאמרנו, ופער של העדה.
ושעירים הנשרפים,
אם ציבור חטא בעבודה זרה,
על פי בית דין, הוא מביא שעיר.
וכל אלו הם נשרפים מחוץ לירושלים,
מחוץ לשלוש מחנות, מחוץ לירושלים,
ולא נאחלים לכהנים.
רבו דרן
כלל בפרים והשעירים את פר יום הכיפורים
ואת שיעי יום הכיפורים.
ולדבריו,
נוח דברי המשנה שאומרת,
שעירים נשרפים.
כי למה זה רבים? כמו שאמרנו, זה רק
שעיר של העדה.
ועבוד שיעי ימחא ציבור חטא בעבודה זרה, מביא שעיר.
למה שעירים הנשרפים? לא מה לעשות רבים.
ודבריו ניחא, כי כלול בו שעירים, השעיר של יום הכיפורים.
אבל אלה שחולקים ולא מונים כאן את פר ושעיר של יום הכיפורים,
אז למה זה נקרא שעירים?
בתירץ רבי יהודה בן יקר,
בשם רבו,
בשם רבי אליהו.
חכם שנקרא רבי אליהו.
שזהו למנדה, אמר באוריות,
דף דלת עמוד ב',
שאם עבדו 12 השבטים בעבודה זרה,
מביאים 12 שעירים.
לכן,
זה נקרא שעירים ראשון רבים,
כי לכל שובת השבט צריך שעיר,
כי כל שובת נקרא קהל, וכל קהל צריך להביא שעיר.
ויש מפרשים
שאפילו שזה רק שעיר ביחיד,
אפילו למנדה אמר שרק צריך להביא שעיר אחד כולם.
אבל בגלל שאומרים,
פערים הם נשרפים, אז תנא נקת.
על ידי זה גם לשון רבים בשעירים.
אפילו ששעירים זה ביחיד.
ואז יוסף כתב כטעם הראשון שאמרנו, שלכל שבט ושבט.
לכן זה נקרא,
שעירים מנסרשים בלשון רבים.
אפילו שלא כלול בו
שעיר של יום הכיפורים.
אז אלו שחיטתן בצפון,
וכיבול דמן בכלי שרת בצפון.
כמו שאמרנו, כי הן חטאות,
וכל החטאות בצפון.
ודמן טעון לזהר, לפרוכת ולמזבח הזהר.
על הפרוכת,
כתוב
ויקרא הדלת וו.
ויזה מן אדם שבע פעמים לפני השם את פני פרוכת הקודש.
ועל מזבח הזהר
כתב הרב רבי יהודה בן יקר, שלא נתפרש לו.
מפורש בפסוק, אלא זה נלמד
מפר ושעיר של יום הכיפורים,
שהן חטאות כמותן.
זה כמו פר ושעיר של יום הכיפורים,
שם צריך במזבח הזהב גם הם.
הוא מפרש
שמה שכתוב בפסוק
בפר כהן משיח,
כתוב
ונתן וגומר על מזבח,
וביקרא דלת זן
מסביר ששם זה מדובר על המתנות.
לא על ההזהות.
מה שנותנים.
על המזבח וקרן דרומית.
הרבה דרומית והזמחית צפונית.
אבל הראבן ואבו דרם
הם לומדים,
מהפסוק הזה לומדים שיש על זהב מזבח הזהב.
והוסיף אבו דרם בשם
ספרה
הם עושים שם ספרה, הם מתקנים בהגהות, שזה ספרה,
שכתוב בפר כהן משיח
את כל חלב פר חטאת ירים ממנו, החטאת
פרה חטאת, מה זה החטאת?
לרבות שעירי עבודה זרה לכל האמור בעניין.
מסביר אבו דרם, דהיינו
זריקה,
זעה,
הקטרה, תימורים,
שרפת עניש ער אל מחוץ למחנה,
הכל עומדים
מזה.
וכתב העץ יוסף,
שפר כהן משיח
ולכתחיל הציר שהשחיטה
והקבלה והזריקה יהיה בכהן גדול
רק בדיעבד אם כהן אילוט
שחט או קיבל את הדם או זרק,
יצא.
ולכתחיל הציר שהכהן גדול.
מתנה אחת מהן מעכבת
שנאמר,
כתוב הראוון, שנאמר
ועשה לפר
ואשר עשה לפרח התת.
שלמדו מזה שזה פסוק מיותר
להורות
של לעכב.
שאם לא נתן
את המתנה הזאת,
אחת ההזהות זה מעכב.
מה זה לפר כאשר עשה לפר?
ועשה לפר.
מה זה לפר?
פר של יום הכיפורים.
ואמרו חכמינו, זכרונו לברכה,
מה פר של יום הכיפורים, מעכב?
גם פר של עבודה זרה וכהן משיח מעכב.
ואם כן,
שאין הזעה בבין הבדים.
אז אנחנו מדברים פה
שחיסר בהזעה את הפרוכת,
או של מזבח הזהב.
למה הרב אב״ן קרא לזה מתנה?
כלשון הפסוק.
לא שמדובר על ההזעה,
אבל הוא לא למד את זה מהפסוק, כמו שאמרנו.
לא כמו רב עידא בן יקר שלמד את זה
במקום אחר.
אלא מהפסוק הזה,
שכתוב
מנתן
במזבח.
לומדים בלשון נתינה, אפילו שזה הזעה.
ואחד מהזעות האלה מעכב.
דיברו לא עשה אותם, לא עשה כלום ולא כיפר.
וכתב רבי יהודה בן יקר
שלא מסתפק לנו על הזעות.
פשוט שהזעות זה מעכב.
דיבר אמר שאפילו מתנות,
שבחטות חיצוניות,
חטות חיצוניות זה לא מעכב המתנות,
לדברי בית הלל,
בזבחים למדבר.
אומרים שלא מעכב בחטאות החיצוניות מתנות.
בפנימיות, בחטאות הפנימיות,
אפילו המתנות מעכבות.
לא רק אז,
לומדים בית הלל שמעכב.
שירא אדם
היה שהופך על יסוד מערבי של מזבח.
זה מזבח החיצון, כן?
כמו שכתוב בו, ויקרא ד' יח'
ואת כל אדם ישפוך על יסוד
מזבח העולם.
אשר פתח אוהל מועד, שזה
עדיין מזבח החיצון.
אז מה הטעם ששופכים שמה?
ביסוד, שזה עמל למטה במזבח.
למה שם שופכים את שארי אדם?
בצד מערב, כאילו, דווקא. למה בצד מערב דווקא?
כתב הראוון,
כי זה הכי קרוב.
הוא פוגע בו, כשהוא יוצא מן ההיכל,
הוא ישב פוגע בצד מערב
של מזבח החיצון, לכן שמה,
איפה שפוגע תחילה, שם הוא עושה.
וכן כתב אבו דרן במשנה הקודמת.
שם הוא כותב שפתח אוהל מועד
או למערבו של מזבח.
והוא מסביר למה. כי ההיכל במערב,
והמזבח כנגדו,
אז כשהוא יוצא ממש,
זה כנגד מערב של מזבח.
וכן כתב הרוקח,
מצד שהוא פוגע תחילה במערבה. כשם הוא מסביר,
לא מהטעם הזה,
הוא לא מדגיש את הטעם בגלל הפתח שכנגד מערבו.
אלא הוא אומר,
בגלל שהוא עולה דרך ימין,
והכבש בדרום,
אז הכבש של המזבח בדרום,
והוא צריך לעלות דרך ימין.
וכן, הוא בא מכיוון מערבה של המזבח, בשביל לעלות
דרך ימין
לכיוון דרום, של הכבש.
והוא לא הזכיר את פתחו של האחד.
וצריך עיון, למה הוא צריך להגיע לטעם הזה?
יש את הטעם שהפתח של האחד, שהוא יוצא מיד,
זה במערבה של המזבח.
אז מה זה משנה מאיפה הוא בא אחר כך לעלות לכבש?
אבל מכל מקום, עיקר הטעם שהוא פוגע תחילה במערבו של המזבח,
זה כתוב בגמרא.
בסבחים דף נא עמוד א',
אם לא נתן לו עיקר.
זה כבר פירשנו לעיל, שהטעם הוא
שכבר היה כפרה.
לכן זה לא מעכב, כבר היה כפרה לפני
הנתינה הזאת.
ואלו ואלו נשרפים בבית הדשן.
אז גם הפרים,
גם הסעירים,
הם נשרפים בבית הדשן. מה זה בית הדשן?
למקום שמביאים שם הדשן של המזבח, כל מה שנשאר.
אחר השריפות הקרובה, הכל,
נותנים שם,
זה מחוץ למחנה.
אז שם גם נותנים,
שם גם שורפים אותם,
את הפרים והשעירים.
וכתוב,
על שפך הדשן נשרף.
איפה שופכים את הדשן?
למזבח החיצון,
שם נשרף.
רבי יהודה בן יקר כותב,
שלא נתפרש לו
מניים שנשרף.
אלא ראינו את המחלוקת
שלא נתפרש לו על הנתינה של מזבח הסדהר.
זאת אומרת שהם עומדים את זה
במקום אחר.
ואז אמרו שאבו דרם הביא את הספר, אה חטאת,
שעובדים במעלה עזה,
וזה כולל את המזבחן זר.
אז גם פה אותו דבר.
הוא אומר שלא נתפרש.
הוא עניין שנשרף.
אז זה עיר של עבודה זרה.
אז אותו דבר.
מאותו לימוד שביא הספרה,
אה חטאת, שזה בא לרבות.
מה נבא לרבות?
כל האמור בעניין, כך כתוב בספר.
והסביר אבו דרם,
זה כולל
גם את עניין השרפה מחוץ למחנה.
אז לומדים לשעיר עבודה זרה,
מהחטאה חטאת לרבות,
שזה בא לרבות גם מחוץ למחנה.
וזה גם
עונה על השאלה שמביאים.
למה צריך את הפסוק הזה?
אם כבר לומדים
ממקום אחר.
אז כנראה מה השאלה הזאת,
אז זאת, שאין תשובה, מאיפה לומדים שעיר של עבודה זרה.
כשנשרף,
אז לומדים
מיה חטאת.
זה בא לרבות את כל האמור בעניין,
כולל השרפה מחוץ למחנה, ובזה מיושר
קושייה של רבי יהודה בן יקר על פי הספרה שהביא אבו דהרם.
רבנו הקדוש, ב"ה התשובה שלך ממש ריגשה אותי, מול סיפור כל כך קשה... תשובתך כל כך עושה נחת בשמים, יה"ר שבזכותך תבוא הגאולה, זה מדהים! חזקיהו המלך נבחר להיות משיח אך מכיון שלא אמר "תודה!" נלקח ממנו התפקיד... ואתה אומר לעם ישראל: "שבו תשארו ללמוד - "השם יִלָּחֵם לָכֶם" (שמות יד, יד) ואחרי הנס שיעשה השי"ת - שירת ההודיה שלך תהיה כל כך חזקה שבוודאי יבוא משיח... הרב תמיד מלמד אותנו רק לומר "תודה!" גם על הרעה... תמיד דמותך מול עיני כשיש קושי, כמה אתה מחזק אותנו... תודה לך על החיזוקים שלך (״בעלה של אחותי רצח אותה, איפה היה אבא שבשמיים?!״ אור יהודה 19.01.2011).
בוקר טוב כבוד הרב, ב"ה שמעתי את ההרצאה בקרית אתא. וואו איזה הרצאה, תודה רבה נהנתי מכל רגע וכמובן שלמדתי ממנה הרבה (קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
אנחנו מטופלים בבית חולים פסיכיאטרי בצו של בית משפט. וב"ה השמעתי לחבר שלי את הדיסק של 'הכשרות באספקלריה עכשווית' (shofar.tv/lectures/923) השתכנע והפסיק לאכול בשר, אבל אמרתיו שישמור בסוד, כי כל שינוי שאדם עושה במקום, זה ירידה במצב הנפשי שלו על פי הפסיכיאטרים... אחרי חצי שנה לערך התגלה שלא אוכל ואמרו לו "שאם לא יחזור לאכול בשר יעבירו אותו למחלקה סגורה!" ששם יש הרבה אלימות והוא פחד. התקשרנו ל: 'שופר' סיפרנו זאת והרב אמר לשיר פסוק תהילים ק, ב, הדלקתי את הרמקול שמתי את השיר של הרב והתחלנו לרקוד ועכשיו הוא לא אוכל בשר ואין עוד לחץ מהם על זה, לא מזכירים לו כולם על זה (סגולת השמחה "עִבְדוּ אֶת ה' בְּשִׂמְחָה בֹּאוּ לְפָנָיו בִּרְנָנָה" תהלים ק, ב Shofar.tv/articles/15096).
שלום לכבוד הרב שליט"א, ב"ה זכינו לראות עין בעין 'בדרך שאדם רוצה לילך בה מוליכין אותו' (מכות י, ב) היינו צריכים להגיע להרצאה האחרונה שהתקיימה ברמלה ונתקענו בלי רכב והצטערנו על זה... הגיעה חופשת בין הזמנים וסגרנו נופש בקרית אתא... ולא להאמין הפלא ופלא הרב שליט"א הגיע לתת הרצאה באולם רחוב מתחת למקום שנפשנו - ישתבח שמו לעד! הגענו בשמחה גדולה לגלות שהאולם מלא מלא באנשים ונשים ומלא בנערים ונערות. ישבנו עם הנוער מאחורה ברוך ה' הנוער נשאר עד סוף ההרצאה והקשיב. ברוך ה' שהנוער מתעורר לצדיק האמת החי. תודה על הרצאה מרתקת. יה"ר שהשי"ת יברך את הרב (קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
בוקר אור ומבורך לרב היקר והאהוב! יישר כח עצום ותודה רבה על עוד דרשה מרגשת ומיוחדת כמוך. ב"ה האופן הנדיר שהרב היקר והאהוב מנגיש את הידע והחשיבות העצומה בביצוע פשוט ובהתמדה זו הבשורה, הצגת ההקלטה לציבור בעניין הבחור שעבר תאונה קשה מאד ומשתקם בשל אימוץ ההמלצות ריגש מאוד, גם לאחר סקירה של מאות מקרים של ניסים ונפלאות בהעמקה, זה מדהים, מרתק ונדיר. יה"ר שהקדוש ברוך הוא ישמור אותך מכל משמר וימשיך לתת לך כח ועוז להשפיע בענק בעולם התשובה ולהרבות באהבה ובשמחה כבוד שמים בבריאות איתנה בכול האיברים והגידים בשמחה ונחת בכל התחומים והענינים. אמן ואמן!!! (קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
כבוד הרב, תודה על ההרצאה בקרית אתא המעלפת, המרגשת, המצמררת, וה-מחדשת בה”א הידיעה! פעם כבוד הרב אמר למישהו: “ב״ה יש קומץ אנשים שמצטופפים לשמוע את האמת” והערב זכינו לראות זאת כולם צפופים כמו סרדינים, והלב התמלא שמחה לראות אולם מפוצץ עד אפס מקום. בלי עין הרע "בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן" (בראשית מט, כב) אמן, כן ירבו כך כל ההרצאות! הגענו ב-20:50, אנשים עמדו, וגלשו אל מחוץ למפתן הדלת. גם לנו כבר לא היה כיסא, והבנו שנעמוד כל ההרצאה. ואז השי"ת שלח את י.ב. הי”ו עם רעיון מבריק – אילתר עבורנו ספסל מאחד החפצים במקום. איזו אכפתיות וטרחה בשבילנו! תודה רבה לו. ובזכותו זכינו לשבת בשורה הראשונה, הכי קרוב שאפשר – לשמוע כל מילה ולזכות לחזות בפני הרב. לקדש את העיניים! 74 ק”מ לכל כיוון 🚦🚦 – וכל ק״מ שווה עולם ומלואו. אחרי שכבוד הרב חידש לנו על גודל שכר הפסיעות והנסיעות לדבר מצווה, כל הדרך קיבלה משמעות אחרת. פתאום מבינים שכל מאמץ קטן בדרך לשיעור נרשם בשמים. ואפילו כששמענו מהרב שגם על קושי והטרחה למען מצווה יש שכר –תודה להשי"ת שזיכה אותנו לשבת על ספסל מאולתר😃 כל אחד מהסיפורים זה פנינה בפני עצמה. הסיפור על האדם שזכה לאריכות ימים בזכות עניית “אמן” – צמרמורת ואם כל הנסיעה היתה רק כדי לשמוע את החידוש של כבוד הרב על הפסוק “לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי ה’” (בראשית מט, יח) כבר היה שווה להגיע. איזה חידוש נפלא ואיזו עצה יקרה להתחזק בביטחון ובישועה! הדברים מאירים לנו את הפסוק באור חדש, אור שאפשר למצוא רק אצל כבוד הרב, שלא מפסיק לחדש, להפתיע ולרגש. ישר כוח עצום! אשרינו שזכינו ברב שמאיר את פסוקי התורה בעומק כזה, מגלה בהם אוצרות שלא תמיד שמים לב אליהם, ומעניק לכל מילה חיים ומשמעות חדשה. בכל שיעור זוכים לצאת עם עוד חיזוק, עוד הערכה למצוות, ותמיד מזכיר לנו שלא נהיה חלילה "מְלֻמָּדָה" (ישעיה כט, יג) אלא שנדע להעריך את כל היהלומים שהקב”ה נתן לנו – כל “אמן”, כל פסיעה, כל מצווה, כל רגע של תורה (גם 5 דקות מצילות!) וואו❗️ וכבוד הרב הוא בעצמו יהלום 💎💎יקר שאין לו מחיר. שליח נאמן של הקב”ה שמאיר את הדרך לאלפי יהודים, מלמדנו לגלות את היהלומים שבתורה ובמצוות, ומזכיר לנו בכל פעם מחדש כמה עושר רוחני הקב”ה העניק לנו. כמה השי"ת שמח בך! יה"ר שנזכה להדבק בו כמוך! תודה לרב על כל ההשקעה, המסירות והאהבה לעם ישראל. תודה שאתה מחדיר בנו אמונה, מחזק אותנו, ותמיד דואג שנגיע הכי רחוק שאפשר בעבודת השי"ת. 🩸איך בכלל אפשר אי פעם להודות ולהחזיר טובה לכבוד הרב כפי שמגיע לו⁉️❗️❗️❗️ יהי רצון שהקב”ה יעניק לכבוד הרב בריאות איתנה, אריכות ימים ושנים, שפע כוחות, סייעתא דשמיא בכל מכל כל, וימשיך לזכות את עם ישראל בעוד שנים רבות של תורה, אמונה, חיזוק וקידוש שם שמים (אמן) אשרינו מה טוב חלקנו שזכינו ברב כזה. 🙏תודה אבא שבשמים!! (קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
כבוד הרב היקר. ב"ה הייתה הרצאה מיוחדת במינה. ישבתי על הכסא בלי לזוז. כמו כן האולם היה מפוצץ באנשים וזה עשה לי נחת. איזה כיף שהגעת לכאן. ברוך תהיה ויישר כח גדול (אמן, קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
לכבוד הרב היקר, רצינו להודות מעומק הלב על הדרשה המיוחדת והמחזקת. ב"ה זכינו לעמוד ולהקשיב לדברי התורה של הרב, ולהרגיש את האור, החיזוק והאמונה שעוברים בכל מילה. הייתה לנו גם התרגשות גדולה לראות את ההשגחה הפרטית — ממש כרבע שעה לפני הדרשה קיבלנו לביתנו את תמונת הרב, כהכרת הטוב על החסד שזכינו לעשות - מאנשים שלא קשורים לקפ"ז - הרגשנו בזה זכות גדולה וסימן משמים. יהי רצון שנזכה תמיד ללכת בדרך התורה, להרבות בחסדים ובמעשים טובים, ושזכות הרב תמשיך להאיר ולחזק רבים. תודה רבה לרב על הזמן, ההשקעה והלב הגדול. מאחלים לרב נסיעה טובה ובטוחה, שילווה הרב בשמירה והצלחה, ויחזור לשלום (אמן, קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
אין מילים, ב"ה הרצאה נדירה!!! נסיעה טובה ובטוחה🙏 (אמן, קרית אתא - כחה של עניית אמן 02.08.2026 shofar.tv/lectures/1723).
שבוע טוב ומבורך, כבוד מורי ורבי אלופי ומיודעי בהקשר לתולעים, ב"ה ראיתי בספר 'אוצר פלאות התורה' פרשת עקב עמוד שעב' על הפסוק: "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבְעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת ה' אֱלֹהֶיךְ עַל הָאָרֶץ הַטּבָה אֲשֶׁר נָתַן לָךְ: (דברים ח, י) הנזהר שלא לאכול בלי ברכה אין תולעים שולטים בו, דבר פלא כתב ב'שפתי כהן' (קכה) על התורה (כאן): "שמעתי שכל המברך על כל מה שאוכל, ואינו מכניס לגופו שום דבר בלא ברכה ראשונה ואחרונה, כשמת אין התולעים שולטים בגופו, לפי שהתולעים הם מהקללה, שנאמר (דברים כח, לט) "כִּי תֹאכְלֶנּוּ הַתּלָעַת" והברכה היא היפך הקללה, שנאמר (יחזקאל מד, ל) "לְהָנִיחַ בְּרָכָה אֶל בֵּיתֶךָ" הוא הקבר, ברכה גימטריא כרז, שמכריזין שלא יגע בו שום נזק. עוד, ברכה גימטריא זכר, לפי שמזכיר שמו ומברך על כל דבר ודבר שהיה אוכל, ולא נהנה שום דבר בלא ברכה, לזה מצילין אותו מדין התולעים. ועוד, לפי שבשר גופו נתגדל ונתרבה על ידי ברכה, אין הקללה שולטת במקום ברכה. וכן מצינו רמז לזה "וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת" סופי תיבות ארבע תוי"ן, גימטריא ברכת נהנים להציל מדין תולעים עם הכולל" (קכו) עד כאן המספר פלאות התורה! (לכתבה בדיקת חרקים ותולעים במאכלים shofar.tv/articles/12056).