פרפראות וחדושים לפרשת דברים תשפ''ו

- לא מוגה! - 

נציבי יום שילו אוריאל בן שלומית הקדוש ברוך הוא ברחמיו המרובים יהפוך את החלטה ויצא זכאי במשפטו במהרה אמן אמן בלחש תזכה לרפואה שלמה חזרה בתשובה שלמה עם כל יוצא חלציה גאולה שלמה לכל עם ישראל ברחמים מהרה אמן אמן ישי בן נעמה יתפתח בצורה תקינה ידבר מהרה ויזכה להיות תלמיד חכם עבד השם אמיתי אמן אמן אמן

פרפראות בחידושים לפרשת דברים שנת תשפ"ו

"אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה אֶל כׇּל יִשְׂרָאֵל" (דברים א, א)

אומר רש"י לפי שהם דברי תוכחות ספר דברים מלא בתוכחות קשות ובמיוחד בפרשיות כי תבוא בילך והאזינו והמטרה בהם כדי שיזכו לקיים תורה ומצוות כדת וכדין ויזכו לברכה ואפילו הקללות יתהפכו לברכה ו הברכה מרומזת באופן פלאי בספר אלה הדברים תיקחו את האות ב הדב תספרו משמה תרייג אותיות תמצאו את האות רש משם תספרו תרייג אותיות תגיעו לאות כ תספרו אותרייג תגיעו לאות ה קיבלנו את המילה ברכה בהפרש תרייג אותיות למרות שזה ספר שמלא תוכחות אבל זה הברכה שנזהרים ונשמעים ומקיימים תורה ומצוות אז מלמדים אותך שכל הברכה תלויה בקיום התרייג מצוות זה אומר רבי חיים דוב מיכאל ויס מנד דל זכר צדיק ברכה השם קום דמו אמן אמן רבי שלמה קלוגר זכר צדיק ברכה אומר אלה הדברים יש לנו כלל כשאומרים אלה זה בא למעט ואלה בא להוסיף מה ביקשה תורה פה למעט כשהיא אמרה אלה הדברים ואיך משה רבנו בעצם כביכול מקטרג על עם ישראל כי פה בהתחלה בפסוק הראשון הוא רומז להם על המקומות ששמה הם הכעיסו את השם ואחר כך הוא פותח בהרחבה ומגלה בדיוק מה היה מה זה הפסוק במשלי כח כ"ג אומר מוכיח אדם אחריי חן ימצא וחכמים זכרונם לברכת דורשים אמר רבי יהודה ברבי סיימון מה זה שכתוב אחריי אמר הקדוש ברוך הוא משה משה רבנו כביכול מוכיח אותי אחר ישראל והוא גם מוכיח לישראל אחריי לישראל הוא אומר חטאתם אתם חטאתם לקדוש ברוך הוא אומר למה אדוני יחרה אפך בעמך יוצא שמשה רבנו הוכיח והזכיר את החטאים אבל רק לפני בני ישראל כדי שהוא יוכיח אותם וישתפרו במעשיהם מכאן ולהבא. אבל כשהוא דיבר לקדוש ברוך הוא לא הזכיר מהחטאים כלום הפוך לימד עליהם זכות להם הוא אמר אתם חטאתם אבל השם הוא אמר למה יחרה הפך בעמך כאילו מה מה קרה איך משה רבנו למד זכות על עם ישראל במעשה העגל איך אפשר ללמד זכות מעשה העגל לא יהיה לך אלוהים אחרים על פני איך הוא יכול ללמד זכות זה דברים ברורים אז הוא אמר לקדוש ברוך הוא אתה אמרת לי עשרת דברות דיברת בלשון יחיד אנוכי השם אלוקיך לא אלוקיכם לא יהיה לך דיברת איתי לא אמרת להם לא יהיה לכם ככה הוא באמת זכות על עם ישראל לא יאומן כיסופר בעתה מובן מה שכתוב בפסוק כתוב אלה למעץ אלה הדברים אשר דיבר משה דברי תוכחה אל כל ישראל הדברי תוכחה היו רק לישראל לא לשם חס ושלום להגיד לו שהם לא בסדר אלה אלה הדברים אשר דיבר משה אל כל ישראל לא בפני השם יתברך ולכן כתוב אלה למעט שהדברים נאמרו רק להם ולא לפני השם זה אומר רבי שלמה קלוגר דבר נוסף אומר אור החיים הקדוש אלה מעטת את הקודם לפי שאמר אשר דיבר משה אלה דברים שאמר משה מעצמו אלה הדברים אשר דיבר משה לא וידבר השם אל משה לאמור אלה הדברים אשר דיבר משה מעצמו מו ולזה אמר אלה הדברים פירוש אלה לבד זה הדברים שדיבר משה דברי עצמו אבל כל מה שנאמר בארבעת החומשים בראשית שמות ויקרא במדבר לא אמר אפילו אות אחת מעצמו 8:328 דקות, 32 אלא הדברים שיצאו מפי המצווה כצורתן ולא שום שינוי אפילו אות אחת יתרה או חסרה ועוד רצה להגיד הכתוב שכל 40 שנה שהיה משה רבנו רואה את ישראל במדבר הוא לא דיבר אליהם קשות רק אלה הדברים שהוא דיבר איתם קש וגם מה שאנחנו נגיד אז איך הוא אמר קודם שמעון המורים שזה תוכחת ובכעס הוא לא אמר את זה לכלל ישראל חלק שאמרו לו תוציא לנו מעשה לעזה מים אז הוא אמר להם באופן שנכון להם כן, וכך גם אמרו בספר הזוהר, אבל לכל עם ישראל הוא לא דיבר קשות. זולת אלה, אלה הדברים אלה. וזה מה שדקדק לומר אל כל ישראל. לכולם הוא לא דיבר קשות אלא אלה הדברים מכאן ולאבא. אבל לקצתן הוא כן דיבר קשות. אז לכן כתוב שאלה הדברים, דברים לשון דיבור זה קשה אלה תוכחות. הוא אמר להם את התוכחות לכל ישראל. זה כמו שאומרים פעם ראשונה שהוא פנה לכולם. ולכן זה בא למעט את הפעמים הקודמות ששמה זה לא היה לכולם אלא לבודדים. זה אומר אור החיים הקדוש, פירוש שני שהוא מביא ועוד הוא אומר, עוד ירצה לרמוז את חשבון הימים שהוכיח לעם ישראל, שזה היה במספר אלה, 36 יום הוא הוכיח את עם ישראל וכך מוכיחים הכתובים כי הוא החל הוכיחם בא' א לחודשב בת ככתוב בעי חודש באחד באחד לחודש זה חודש שלם ואחר כך הוא נצפן נפטר ונצפן כביכול בזן בהדר אז עוד שישה ימים הרי 36 כמספר אלה בכל הימים האלה דיבר דברים של תוכחות האמורים בעניין. זה אור החיים הקדוש אומר. החידה הקדוש אומר אלה הדברים אשר דיבר משה על כל ישראל אלה זה נוטריקון אבק לשון הרע. אלה זה אותיות אבק לשון הרע. ואמרו חכמים בבא בטר כי רוב בגזל מיעוט בעריות והכל באבק לשון הרע. זאת אומרת כל ישראל רובם נכשלים בגזל. רובם נכשלים בגזל. אנשים לא יודעים בכלל מה זה גזל. יש ספר שלם רק על הגזל. יש כמה ספרים. אבל ספר שלם מביא המון דוגמאות. נגיד אתה שם א את המזוודה שלך על מזוודה של מישהו בתור בשדה התעופה. גזל. אתה יושב על מכונית של מישהו אחר. יש גזל. הוא מקפיד על זה. אתה עושה לו שריטות וכולי. זה גזל. כל מיני דוגמאות שאדם אפילו לא חושב. אחד לקח עת ועשה רק חתימה ושם וזה ולא ביקש רשות. גזל דברים שאדם לא יודע. אז הרוב נכשלים בגזל. לוקח נייר בלי רשות. לוקח זה זה כאילו זה דברים אז רובם בגזל ומיעוט בעריות זאת אומרת מכלל ישראל יש מיעוט שהם נכשנים בעריות בעריות זה לא דווקא לגמרי לגמרי אלא גם ייחוד וגם דברים שהם שיחות כאלה ואחרות ומגעים כאלה ואחרים בלי להגיע לממש ממש ועוד כל מיני. בקיצור והכל כולם נכשלים באבק לשון הרע. או אז עכשיו יוצא לפי זה אומר החידה משה רבנו מסביר לעם ישראל תיזהרו מאבק לשון הרע כי הכל נכשלים בזה ככה אומרת הגמרא ולכן אלה הדברים אשר דיבר משה אל כל ישראל כי כל ישראל נכשלים באבק לשון הרע וזה האלה הדברים אלה זה אבק לשון הרע הדברים אל כל ישראל זה נוגע לכל כלל ישראל לכן צריך להזהיר אותם שיזהרו מאוד מאבק לשון ו כמובן מי שלומד את החפץ חיים בערכות לשון הרע יכול למצוא שמה איפה נכשלים אלה הדברים אשר דיבר משה כל ישראל, אל כל ישראל. בדרך כלל כתוב שהוא דיבר אל בני ישראל. מה קרה פה שכתוב אל כל ישראל? אז זה שאלה ששואל רבי יונתן אייבשיץ. ואז הוא אומר הרלבג בפרשת חוקת אומר שאהרון מת בחודש החמישי באחד לחודש וזה בראש חודש שבת בת הוא אומר כי מונים מתשרי ולא מניסן למה אני לא יודע כרגע אבל הוא אומר שככה מונים ואם כן הרי משה רבנו היה אבל על אחיו בראש חודש שבט. אם הוא נפטר באותו יום, מאותו יום הוא אבל ואבל אסור בדברי תורה. אז איך הוא יכול היה ללמד את ישראל? הרי אמרנו שמראש חודש שבת הוא דיבר איתם דברי תוכחות, דברי תורה, והסביר להם את הכל עד שהוא נפטר. 36 ימים. ובמדרש ילקות שבעוני מובא במפורש שמשה רבנו אמר את סדר דברים את כל סדר ספר דברים את כל הסדר במשך 31 ימים מראש חודשב בת אדר ויש לי השם מבואר במסכת מועד קטן כא שאם רבים צריכים לו מותר בדברי תורה. זאת אומרת באמת אבל אסור בדברי תורה אבל אם הוא אחד שרבים צריכים לו מותר לו לומר דברי תורה ומי לנו יותר ממשה רבנו שרבים צריכים לו? אז לכן הוא היה יכול למרות שהוא אבל לומר דברי תורה. ולכן כתוב במפורש אלה הדברים אשר דיבר משה אל כל ישראל. זאת אומרת זה הסיבה שהותר לו לדבר דברי תורה כי זה צריכות של כל ישראל. כל ישראל צריכים ללמוד את מה שיש לו להגיד לפני שהוא מסתלק מן העולם. אז לכן היה יכול ולכן מציין את התורה שהדיבור היה אל כל ישראל. לומר לך כולם היו צריכים לו וממילא הוא יכול היה לומר דברי תורה בזמן האבילות. מובא במדרש תנחומה הפה שאמר לא איש דברים אנוכי אה הוא אומר אלה הדברים לכאורה מה המעליותה בפה שאמר לא איש דברים אנוכי שלא נאה יאלומר אלה הדברים. אחד שאומר שלא יש דברים אנוכים אין יותר מתאים ממנו לומר אלה הדברים. מסביר הרן בדרשותיו הטעם שמשה רבנו היה ערל שפתיים בשביל שלא יהיה מקום לבריות לומר שעם ישראל אמרו נעשה ונשמע זה בגלל שהיה לו מתק שפתיים והוא שכנע אותם ולכן הם הלכו שבי אחר דבריו פה מפיק מרגליות ו יכולים לבוא ולהגיד מה עם ישראל לא קיבלו הוא פשוט פיטע אותם בלשונו בגלל שהוא שוטף בדיבורו והוא כובש אדרבה הוא היה ערל שפתיים ואם כן אין מפה מוכח שמה שישראל אמרו נעשה ונשמע לא בגלל שכנוע לא בגלל מתקסתיים אלא בגלל שהבינו שתורתנו אמת ויציב טוב אז עכשיו לפי זה מובא בחידושי שמואל הפה שאמר לא איש דברים אנוכי ועם כל זה הביא למצב שעל ידו כל בני ישראל אמרו כל אשר דיבר השם נעשה ונשמע הוא הוא שיכול להוכיח אותם על שהם לא קיימו את דבריהם והם חטאו ועברו על מצוות השם שהם קיבלו עליהם לא בגלל שהוא שכנע אותם אז לכן לכן הוא יכול להגיד להם אם הוא היה משכנע אומרים בסדר שכנעת אותנו אנחנו היינו בהתלהבות וזה לא שמנו לב מה אנחנו עושים לא אתם החלטתם לבד אז לכן הוא יכול להגיד להם דברי תוכחות כי הוא לא צד בהחלטות שלהם ולכן הוא יכול להגיד להם אלה הדברים דברי תוכחו הכל יודוך והכל ישבו והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישבחוך והכל יאמרו והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודוך והכל ישב והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשה הכל יודע והכל ישבחוב והכל והכל והכל יאמרו אין קדוש קשה לעשות נחת רוח לקדוש קדוש ברוך הוא לעשות התנא הקדוש שיהיו שפתותם דברות בקבר