הסיבה להגעת המלאכים לאברהם | הרב אמנון יצחק

 

- - - לא מוגה! - - - 

וירא והנה שלושה אנשים

על הכתוב שואלת הגמרא

בבא מציע פו, מה נינו שלושה אנשים?

מי הם אותם שלושה אנשים?

עונה הגמרא מיכאל, גבריאל ורפאל

אלה שלושת מלאכי ה'

מיכאל שבא לבשר את שרה

על הולדת יצחק,

רפאל שבא לרפא את אברהם

שהיה ביום השלישי למילתו,

וגבריאל

אזל למיפ, החל לסדום,

בא להפוך את סדום, גבריאל.

על הביקור הזה של שלושת המלאכים אומרים חכמים זיכרונם לברכם

שהסיבה שסיבב הקדוש ברוך הוא שיבואו שלושת המלאכים אל אברהם

כדי לעשות לו הכנה לקראת קבלת התורה בהר סיני

כדי שלא יוכלו המלאכים לקטרק על ישראל שאין הם רואים לקבל את התורה

כמבואר במדרש

שמות רבה כח א',

ומשה עלה אל האלוהים

עד אהוד הכתיב

תהילים סח

עלית למרום

שביט השבי לקח את המתנות באדם

דהיינו לקח את התורה הקדושה

באותה שעה ביקשו מלאכי השרת לפגוע במשה

עשה הקדוש ברוך הוא

כלסתרין פניו של משה דומה לאברהם

אמר להם הקדוש ברוך הוא למלאכים

אי אתם מתביישים ממנו?

אתם לא מתביישים ממנו?

זה שירדתם אצלו ואכלתם בתוך ביתו

ראוי להתבונן בזה

מדוע דווקא עכשיו

לאחר שקיים אברהם אבינו מצוות מילה

שלח הקדוש ברוך הוא אליו שלושה מלאכים לעשות הכנה לקבלת התורה בהר סיני

מקדים להביא את הכתוב במדרש

שמות רבה ל' יב

פעם אחת אמר אקילס

לאדריאנוס המלך

רוצה אני להתגייר ולהיות ישראל

אמר לו אדריאנוס

לאומה זאת אתה מבקש להצטרף

כמה ביזיתי אותה, כמה הרגתי אותה

לירודה שבאומות אתה מבקש להתערב

ענה לו אקילס הקטן שבהם, סיום גלוס

הקטן שבהם יודע עכברי הקדוש ברוך הוא את העולם

מה נברא בכל יום ויום

ועל מה העולם עומד

שכן הכל כתוב בתורתם שהיא תורת אמת

אמר אדריאנוס לאומ קלוס אם כך

למד את תורתם בלי להתגייר

בלי למול את עצמך

ענה לו דע לך שאפילו החכם ביותר שבמלכותך

ואפילו יהיה זקן בן מאה

אינו יכול ללמוד תורת ישראל אם אינו מהול

שכן כתוב מגיד דבריו ליעקב

חוקיו ומשפטיו לישראל

אבל לא עשה חן לכל גוי

עתה מובן היטי מדוע סיבב הקדוש ברוך הוא

שהמלאכים יבואו אל אברהם אבינו לעשות הכנה לקראת קבלת התורה דווקא עכשיו

לאחר שאברהם קיבל עליו וקיים את מצוות

המילה עליו ועל זרעו אחריו

שכן כפי שאומרים קלוס לאדריאנוס המלך

אי אפשר להשיג השגות בתורה ללא מצוות מילה

לכן

כדי שבני ישראל יוכלו לקבל ולהשיג את התורה הקדושה

אברהם אבינו היה צריך למול את עצמו ולקבל מצוות זו עליו ועל זרעו אחריו

אם כך צריכים להבין מה הקשר בין מצוות מילה לבין השגות התורה

נראה לבאר את הקשר בין מצוות המילה להשגות התורה

על פי הכתוב בגמרא בקידוש של ל עמוד ב.

אמר הקבוצה ברוך הוא ישראל, בניי

בראתי יצר הרע ובראתי לו תורת ואלין.

אם אתם עוסקים בתורה,

אין אתם נמסרים בידו.

רואים מכאן

שאי אפשר להתגבר על יצר הרע

אלא בכוח התורה הקדושה.

לכן מבואר בספרים הקדושים

שבגלל דבר זה מתאמץ היצרה בכל כוחו למנוע מאיש ישראל לעסוק בתורה,

בגלל שהוא יודע שעל ידי זה מתגבר עליו האדם.

אני שואל את השאלה איך מתגבר אדם

על אותו יצר הרע שמונע ממנו ללמוד תורה.

שהרי הקדוש ברוך הוא אומר שאין אדם מסוגל להתגבר על היצר רק בכוח התורה.

אך מכיוון שהיצר מונע מאדם לעסוק בתורה,

אז איך הוא יתגבר על בני העסק התורה?

יש ליישב את הקדושיה הזו על פי המבואר במורה מבוארים לרמב״ם,

שתכלית מצוות המילה היא להחליש את כוח יצר הרע.

גם בזוהר הקדוש מבואר שאדם נולד עם העורלה שהיא שורש הרע דבוק באדם.

ועל ידי מצוות מילה מסירים את העורלה ומחלישים את היצר הרע.

לפי זה מובן

שתכלית מצוות המילה להחליש את כוח היצר הרע שמונע מאדם לעסוק בתורה.

כיוון שכל זמן שהעורלה דבוקה בו, אין הוא מסוגל כלל לעסוק בתורה.

אולם לאחר קיום מצוות המילה נחלש כוחו של היצר הרע, ואז יכול האדם להתגבר על אותו היצר

שמונע ממנו לעסוק בתורה. זה מה שמברכים את התינוק לאחר המילה.

כשם שנכנס לבריתו של דברי אמינו, הוא כן יזכה להיכנס לתורה לחופר מעשים טובים.

כי על ידי קיום מצוות המילה, המחליש כאמור את כוח היצר,

הוא יוכל להיכנס וללמוד תורה, ועל ידי תורה יתגבר על היצר.

וממילא אחר כך הוא יוכל להיכנס לחופר מעשים טובים.

זאת אומרת, מילה,

כשעושים ברית,

ברית זה תרייב.

במילה זה מצווה.

אז תוריד מתרייג אחד, נשאר תרייב.

זה הברית.

עכשיו הוא יכול לקיים את הברית.

את כל שאר התרייב מצוות.

אז אם כן, אנחנו רואים לפי זה

למה הגיעו שלושת האנשים שהם המלאכים,

דווקא לאחר המילה

שעשה אברהם אבינו, וזה הקדמה למתן תורה,

וזה הפתחון פה

למלאכים שניסו למנוע

את הדבר הזה.

אז כשאמר להם, אתם לא מתביישים? זה שירדתם לצוף, אכלתם בתוך ביתו,

וכולי.

אז אם כן, על ידי המילה והסרת העורלה יש כוח באדם להתגבר על יצרו ולקיים את התורה כולה.

לכן חייבים לעשות ברית מילה כדי לעסוק בתורה.

ויען אברהם, איננה אוהלתי לדבר אל אדוני ואנוכי עפר ואפר. כשהתפלל אברהם אבינו על הצלת ראשי סדום, אמר לפני הקדוש ברוך הוא,

איננה אוהלתי לדבר אל אדוני ואנוכי עפר ואפר. ראשי הקדוש מפרש

ואנוכי עפר ואפר, כבר הייתי ראוי להיות עפר

על ידי המלכים שבאו להרוג אותי

ואפר על ידי נמרוד שבא לשרוף אותי.

לולא רחמך.

תמו המפרשים, מר אברהם אבינו הזכיר בתפילתו את הדבר שהוא ראוי להיות עפר ואפר דווקא כאן,

כשהוא מתפלל על הצלת סדום.

על כך אומר המקובל האלוקי רבי יצחק איזק מקוריץ,

בזכותו יגן עלינו אמן.

ידו המפורסם כי עבודתו של אברהם אבינו הייתה לגייר גרים,

ככתוב בלך לך ואת הנפש שרעשו בחרן.

פרש ראשי שכניסן תחת כנפי השכינה.

אברהם מגייר את האנשים ושרה מגייר את הנשים ומעלה עליהם הכתוב כאילו עשאו.

נבואר מכאן שעבודתו של אברהם בגיור הגויים הייתה לברר ולהוציא את ניצוצי הקודש שנתערבו בין הגויים לאחר חטא האדם הראשון ולהחזירם לקדושה תחת כנפי השכינה.

אז זאת אומרת, מה היה התפקיד שלו של אברהם אבינו כשהוא גייר את הגרעין?

לברר, לברור

ולהוציא את ניצוצי הקודש שנתערבו בין הגויים

לאחר חטא הדם הראשון ולהחזיר אותם לקדושה תחת כנפי השכינה.

מצינו בפרשת פינחס

בשבעת ימי חג הסוכות מקריבים בבית המוקדש שבעים פרים.

ראשי מפרש

שבעים כנגד שבעים עובדי כוכבים.

בשמינים עצרת מקריבים רק פר אחד.

כמו שכתוב ביום השמיני, העצרת תהיה לכם.

והקרבתם עולי שרח ניחו על אדוני, פר אחד, עין אחת.

פרש רשי,

הפר והעיל כנגד ישראל.

עתה אם נתבונן,

נראה כאן במילה עפר,

האותיות הן עין פר.

כלומר, מילה זו רומזת על שבעים אומות העולם,

שכנגדה מקריבים שבעים פרים.

ולעומת זאת המילה אפר

מורכבת מאותיות א' פר.

והיא רומזת על ישראל שהם גוי אחד בארץ, וכנגדה מקריבים פר אחד.

אז אה פר ואה פר.

אה זה כנגד שבעים,

ואחת זה כנגד שבעי עצרת.

נמצא מכאן שעבודתו של אברהם אבינו הייתה לגייר גרים,

לקרב אותם תחת כנפי השכינה.

כלומר, אברהם אבינו לקח אנשים שבמקור היו גויים,

והם היו חלק בלתי נפרד משבעים מאות העולם.

על ידי שגייר אותם התחברו לחלק

להיות חלק בלתי נפרד מכלל ישראל, כאמור, גוי אחד בארץ.

נמצא איפה

שאברהם אבינו הפך את הצירוף עפר

לצירוף אפר,

ועל ידי כך הוא תיקן את חטא הדם הראשון,

שהפך בחטאו את קוטנות האור שנתן להשם דורא לקוטנות אור.

כידוע, זוהר הקדוש

אומר שלאדם הראשון חווה יהיו לפני חטא עץ הדעת קוטנות של אור.

האור המקיף שחטף אותם,

אבל אחר שחטאו, הפכו הקוטנות מאור לעור ממש.

מעתה נוכל להבין דברי אברהם אבינו,

השם יתברך.

אפשר לרמוז אולי באור, זה היה צריך להיות הבחינה של

עם ישראל ישר, כאילו התיקון השלם.

צריכה להגיע, אבל אחר כך זה התפרק וזה נהיה אור, נהיה לשבעים אומות העולם,

וזה התפזר.

מעתה נוכל להבין דברי אברהם אבינו, השם יתברך,

ויען אברהם ויאמר

הננה הועלתי לדבר אל אדוני

באנכי עפר ואפר.

כוונתו של אברהם הייתה שקודם הוא רצה להתנצל

על שיעז לבוא ולתחנן בפני מלך הכבוד, על נכנע סדום הרשעים.

לכן פתח ואמר

ויען אברהם ויאמר הננה הועלתי לדבר אל אדוני.

אחר כך אומר אברהם

באנכי עפר ואפר.

ואנכי

מי זה אנכי?

ואנוכי עפר ואפר. זו העבודה שלי בעולם.

לגייר גרים, להכניס את העד כנפי השכינה.

לעשות מעפר אפר.

להפוך את הגויים,

שהם מבחינת שבחים פר,

לבחינת אחד פר.

ועל ידי כך להכניס אותם תחת כנפי השכינה.

לכן אני מתפלל ומבקש מלפניך, אנשי סדום.

אולי יש שם נשמות כאלה שאפשר להציל,

על ידי כך שיתגיירו ויתחברו עם כלל ישראל,

ויהפכו מעפר לאפר.

יפה או לא יפה?

יפה מאוד.

וירא אליו אדוני, והוא יושב פתח אוהל כחום היום. על הפסוק הזה מפרש רש״י. כחום היום

הוציא הקדוש ברוך הוא חמה מן ארתיקה.

למה? שיהיה חום רב מאוד, כדי שלא לטריחו באורחים.

ולפי שראו מצטער שלא היו אורחים,

הביא מלאכים עליו בדמות הנשים.

והפליאה כאן בולטת.

הקדוש ברוך הוא מוציא חמה מן ארתיקה,

כדי שיהיה עומס חום כבד ביותר,

כדי שלא יבואו האורחים להטריח את אברהם אבינו,

שהיה כואב ביום השלישי ללמיד אותו.

כשרואה הקדוש ברוך הוא שאברהם מצטער על כך שאין לו אורחים,

שולח עליו

הקדוש ברוך הוא את שלושת המלאכים בדמות אורחים.

פליאה עצומה.

הלוא הקדוש ברוך הוא ידע מראש שאברהם אבינו הצטער על כך שאין לו אורחים.

מדוע הוציא השם את ברך את החמה מן ארתיקה שיבואו אל האורחים?

יותר פשוט

לא להוציא חמה מן ארתיקה ולשלוח לאברהם מלאכים בדמות אורחים, שאברהם לא יצטער.

התשובה לשאלה הזו לכאורה פשוטה וברורה.

הקדוש ברוך הוא הוציא חמה מן ארתיקה שלא יבואו לאברהם אבינו אורחים בשר ודם,

אלא יבואו אורחים נשגבים, שלושת מלאכים מעלה.

אבל שוב יש קושייה.

מדוע בחר השם את ברך דווקא בהוצאת חמה מן ארתיקה להרחיק אורחים מאבינו?

יש הרבה דרכים שאפשר למנוע מאורחים בסרבדם לעבור על ביתו של אברהם אבינו.

אומרים חכמים זיכרונם לך, שכל מה שעשו האבות הקדושים,

סימן לזרעם לעתיד לבוא.

מעשי אבות סימן לבנים.

כל מה שעשה הקדוש ברוך הוא, להוציא דווקא את החמה מן ארתיקה,

כדי שלא יבואו אורחים לאברהם, ואחר כשהולך לו השם יתברך מלאכים,

כדי שאברהם לא יהיה בצער.

כל זאת הוא רמז לגאולה עתידה לבוא.

כמו שאומר החתם סופר, כחום היום

פירש רש״י שנצטער על שפסקו אורחים

לבוא אליו מפני חום היום, שלח למלאכים.

ממשיך החתם סופר ואומר, נראה לי,

רמז לעתיד לבוא,

שהשם יוציא חמה מן ארתיקה וילאט הערביים.

וכן אומר החתם סופר,

שיצטערו ישראל שלא יהיה להם למי ללמד תורה,

ואחר כך יבואו מלאכים

וילמדו וילמדו עם ישראל

עם המלאכים ותורכות השם.

אומר כאן החתם סופר.

הקדוש ברוך הוא יוציא חמה מן ארתיקה כדי שלא להתריע את אורם באורחים.

אחר כך יוציא אורחים,

הביא אורחים ומלאכים לדמות בשר ודם,

כי רצה שהקדוש ברוך הוא אברהם אבינו יעשה הכנה לגאולה העתידה,

כיוון שאז לעתיד לבוא.

יוציא הקדוש ברוך הוא חמה מן ארתיקה לשרוף את הרשעים, כמו שכתוב, כי הנה היום

כמו שכתוב פה, כחום היום זה אותו היום, כי הנה היום

במוער קטנור.

ויהיו חול זדים וחול עשר שעה קש

ולהיאט אותם היום.

טוז טוז.

בעניין הצער,

בעניין הצער שהצטער אברהם אבינו עד שפסקו אורחים לבוא אליו,

גם רמז לעתיד לבוא,

שהצטערו ישראל שאין להם למי ללמד תורה.

שהרי כתוב,

כי זאת הברית אשר יאכלו את בית ישראל אחרי ימים הימים לעומת ה' לתתי תורתי בקרבם, ולא ילמדו עוד איש את רעהו ובית איש את אחיו,

כי כולם ידעו אותי למקטנה מעט גדולה.

כלומר,

מאחר וכולם ידעו את השם, מי קטון ועד גדול,

אז ישראל לא יוכלו לקיים מצוות תלמוד תורה.

זה יצער אותם מאוד.

לכן שאלה כזאת שמלאכים בדמות אנשים לאברהם אבינו,

שילמדו תורה ביחד.

החכמים רואים שבסעודה שכלו המלאכים אצל אברהם, הם למדו עימו את סודות וכוונות האכילה בקדושה ובטהרה.

ועל ידי כך

למד אברהם תורה עם המלאכים,

והוא עשה בזאת הכנה לכך שעתיד,

לעתיד לבוא, ילמדו ישראל תורה עם מלאכי מעלה.

לכן כל מה שסובב הקדוש ברוך הוא והוציא חמם בנר תקעה.

לא להטריע את אברהם באורחים,

לאחר שאברהם מצטער,

שולח לו מלאכים בדמות אורחים,

שילמדו עימו תורה, כל זאת עשה הקדוש ברוך הוא ואהבתו הגדולה לעם ישראל.

חודש אברהם יעשה הכנה לבניו לעתיד לבוא,

שאז כאמור ישרוף השם את כל הרשעים וכל ישראל יזרום את השם למקטרם ועד גדולם.

וישבו ישראל בלחץ ללמוד תורה עם מלאכי מעלה.

נוסיף ואומר ראשי הקדוש שלא רק עם מלאכי השירות ילמדו ישראל תורה,

אלא עם הקדוש ברוך הוא וכבודו בעצמו.

וכפי לשונו של הפסוק, כעת יאמר יעקב ישראל בפעל אל.

נפרש לה שעוד עתיד להיות זמן

שתגלה חיבתם של ישראל לעין כול,

שהם יושבים לפניו,

לפני הקדוש ברוך הוא לומדים תורה מפיהם,

ולחיצתם לפנים ממלאכי השירות.

נשמע שישראל ישבו ללמוד תורה נוכח השם יתברך

לפני המלאכים.

זאת אומרת, כל זה סימן לבנים.

מה שהקדוש ברוך הוא נתן לו,

במסירות נפש של אברהם אבינו,

שלמרות שהיה 1,500 מעלות חום,

מועמד פתח האוהל.

וכמו שלעתיד לבוא הקדוש ברוך הוא יצא חמה ונרתיקה ויהיה 1,500 מעלות חום,

כי חום החמה יהיה פי 49 ממה שהוא היום,

ואם היום 30 מעלות זה ממוצע, אז זה 1,500 מעלות.

ושם כתוב שליהת היום ההוא,

כל עושה רשעה וכו', וכל זדים.

אבל הצדיקים כתוב, ויצתם ופשתם כעגלי מרבק.

להם זה יהיה יום חמים ונעים,

לא יהיה להם שום דבר.

אז לכן אברהם אבינו יכול לשבת כחום היום, בשבילו זה אביב.

אבל לאנשים זה בלתי אפשרי לצאת.

אז מי יכול להגיע?

רק מלאכים.

וכדי שיהיה,

לפי הדברים פה, כדי שיהיה הכנה

למה שילמדו ישראל תורה מהמלאכים.

אז לכן

יש לחום מלאכים, שילמדו את התורה, סודות האכילה

והשתייה בתוך הסעודה.

וזה יהיה הכנה למה שיהיה באחרית הימים.

לכן כתוב כחום היום,

כמו שכתוב, הנה יום בא,

הנה בא היום הבוער קטנות.

אז זאת אומרת,

אתה רוצה שאני אהיה מלאך או אברהם?

שדות האכילה, יש שדות אכילה.

מה הביאור, מה הבירור, מה נעשה, מה כוחה של ברכה, הכוונות, העניינים.

אז זה הוא למד איתם.

בכל אופן, הרעיון הוא שהם למדו איתו תורה, וזה מה שעתידים להיות באחרית הימים. רבי חנין אומר, עושה גבולות לכל ישראל.

לפי כוח רבי חנין אומר, עושה גבולות לכל ישראל.