אמת לאמיתה | הרב אמנון יצחק שליט"א

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

ויברך את יוסף האלוהים הרועה אותי מעודי עד היום הזה

הרמב״ן אומר

וייתכן שיהיה הרועה אותי

מגזירת

רעך ורע אביך אל תעזוב

רועה מלשון רעות

כי במידה ההיא

שלום ורעות

האלוהים

הרועה אותי

מעודי

עד היום הזה. אתמול למדנו את התרגום שאומר

דזניאתי מדעיתני עד יומה הדין.

שהפירוש הרועה אותי

לעניין מזון.

הרמב״ן אומר

ייתכן

שהלשון הרועה אותי הוא מגזירת

רעך ורע אביך אל תעזוב הפרשה לשון רעות

כי במידה ההיא

שלום ורעות.

מה זה המידה ההיא? תכף נאמר.

ואל יקשה

על מעודי עד היום הזה

עם מה שכתבנו בפסוק ויזבח זבחים לאלוהי אביו יצחק

כי מעודו

ינחהו בדרך אמת

אבל לא נתייחד לו המידה

עד שובו לארץ אבותיו

מפני היותו בחוצה לארץ.

גם בעבור שהוא צריך להתנהג עם לבן בדרך פטלטול ואיננו דרך האמת.

זאת אומרת המידה של מידת האמת כי במידה ההיא שלום ורעות זו מידת האמת בשלמותה

אז היא עדיין לא נתייחדה ליעקב אבינו בהיותו חוצה לארץ עד שהוא שב לארץ ישראל.

ועוד טעם הוא אומר למה לא נתייחדה בו מידת האמת בשלמות כמו שכתוב תיתן אמת ליעקב

כיוון שהוא צריך להתנהג עם לבן הרמאי בדרך פטלטול

ואיננו דרך אמת.

איי איי איי איי איי

לא יאומן כי יסופר אני לא מאמין.

אתם יודעים

נקודת האמת

להיות איש אמת במקום שציבור חרדי יחפש אנשי אמת

לך תירם ראש

כמו שהשם אומר מי יעלה בהר השם ומי יקום במקום קודשו

נקי כפיים ובר לבב

אשר לא נשא לשווא נפשי ולא נשבע למרמה

ישא ורחם מאת אדוני וצדקה מאלוהי אישו

על משה רבנו כתוב ויהי ידיו אמונה

הידיים שלו לא נגעו בשום דבר שהוא לא שלו

ויהי ידיו אמונה

ופה הציבור החרדי רודף אחרי גנב מורשע

שמרן קרא לו גנב

שקרן

לא שומע בקולי זאת אומרת

הוא לא מקיים על פי התורה אשר יורוך

הוא לא נאמן

ולעומת זאת הוא אמר על אלי ישי בכל ביתי נאמן הוא ולא הפוך

מה עושה הציבור של שס

לא כולם הם עשו כמה בני ישיבות כאלה שלא לומדים

שיצעקו אריה אריה אריה שאגת אריה

במקום לצעוק גנב גנב גנב בשם הרב עובדיה לא סתם להגיד לא בגלל

שדנו אותו ותפסו אותו והוא היה בכלא לא בגלל שהרב אמר

הרי מה שמרן אומר

זה מה שקובע לא צריך ללכת לאורו של מרן לא

אז במקום להגיד בוגד לאלי ישי צריך להגיד בוגד למי שהרב אמר שהוא בגד בו

לא הפוך

אבל איך חרדים מחפשים להכתיר גנב מורשע

ושמרן לא רצה אותו זה אני לא מבין

הם פחות טובים מהחילונים

אתם יודעים החילונים רצו למנות רמטכ״ל

רמטכ״ל מוכשר ביותר יואב גלנט

החייל מספר אחת במדינת ישראל לפי מושגיהם

אז הם דרשו ממנו נקיות כפיים

ואז הלשינו עליו בשקר

שהוא חרג חריגות בנייה על שטח ציבורי

וזאת הייתה הסיבה שהוא לא הפך להיות רמטכ״ל

אחר כך יתברר שזה לא נכון גם

אבל זה לא מתאים להיות

איש ציבור

מנהיג ציבור אחראי על הצבא

למה?

הוא סטה מן החוק

הוא חרג

הוא לא גנב

הוא לא ישב בכלא

הוא לא לקח שוחד

הוא לא הפר אמונים

הוא לא מרד ברמטכ״ל לפניו

הוא לא ראוי

פואד רצה להיות נשיא

מצאו שיש לו בעיה עם כספים

שלא הובהר מעייניהם עומד למשפט

זה יכול להיות נשיא?

ופה

גנב, רוצים לשים אותו. מי אמר שהוא גנב?

הממשלה?

המשטרה? לא, מרן אמר

ואם מרן אמר מי יכול לבוא אחרי המלך?

אז אתם מחנכים את הציבור שמרן צודק, מרן יודע, מרן אמר

איך אתם משנים?

הוא לא רצה אותו

לא יאומן כי יסופר

לא יאומן, זה ציבור חרדי, זה רבנים

הוא עושה פה זאת שהוא מתפטר

ומטריח רבנים בני 80 ומעלה שילכו ברגל לעלות אליו הביתה, והוא גם לא בבית

במקום שתבוא תשאל אותם אני יכול להתפטר?

אני לא מעוניין כי יש לי קשיים כאלה וכאלה.

נו,

לא, אתה עושה הצגה, מתפטר, מטריח את כולם, דואג שכולם ישלחו מכתבים,

לא ישלחו לך את המכתבים,

ישלחו למועצת,

ללחוץ על המועצת שלא תשנה דעתה, פתאום תגיד, אתה יודע מה, יאללה, ברוך שפטרנו מעונשו של זה.

אז כדי שלא תהיה להם אפשרות, הציבור אומר, כולנו נתפטר, אז גם אתם לא תהיו מועצת.

תרגיל חכם, לא?

אבל מי יכול להבין תרגילים כאלה?

איי, איי, לא יאומן, לא יאומן. לקרוא את פרשיות השבוע. אין שום קשר למפלגת ש״ס לתורה. שום דבר הם לא עושים על פי התורה.

הכל הפוך. במקום לחפש אנשים יראים, שלמים, אמיתיים,

מה צריך יותר?

מה צריך יותר?

לא, הם אומרים צריך קומבינטור.

קומבינטור.

אתמול יהודה עזרד אמר, כן, אנחנו רוצים אותו בשביל השטיקים שלו,

שהוא יעשה אותם בממשלה.

לא הלך זרזיר אצל עורב, אלא שהוא מינו.

מה אמר מרן על אריה דרעי?

רשע.

מה אמר על יהודה עזרד?

רשע, קללות, נידויים, חרמות, צעקות, שלא נשמע על שום אדם ושום בריאה,

ואפילו על הערבים הוא לא אמר ככה.

מה אמר על דודי יוסף, הבן שלו? רשע, מרושע, צא מבית אי.

אחרי שהם הלכו מכות משה והוא במוצאי שבת בביתו של מרן לפניו.

והוא לא דיבר איתו שנים, דודי, בגלל שהוא לא מינה אותו אחרי דור רעי,

שימשיך ויהיה יו״ר של המפלגה.

וכתוב באינטרנט שהם היו קוראים לו לרב עובדיה יוסף דור רעי והוא דודי, ככה כתוב.

לא יודע אם זה נכון,

אבל כתוב

שהם היו קוראים לו הזקן ממוסיוף.

בכל אופן, על שלושתם אמר מרן בפיו רשעים.

עכשיו מובן למה הם מאוחדים?

לא, הלך זרזיר אצל עורב,

אלא שהוא מינו.

והציבור אומר, כן, אריה, אריה, אריה.

מה זה? אני לא מבין.

אין לכם תרבות אפילו כמו של חילונים שמחפשים אנשים נקיים?

לא שהם צדיקים,

אבל לפחות למראית עין הם מחפשים. ואם הם מוצאים משהו לא טוב,

אז גם אם הוא המוכשר שבמוכשרים,

כמו יואב גלנט לדעת המומחים,

כמו שאמר מפקד חיל הים, ידידיה יערי,

אז לא.

בצהל הפסיד את אחד האנשים המוכשרים ביותר.

והוא כבר אחרי זה לא רצה אפילו לא לדבר איתם, וזהו. נגמרה הפרשה, שלום, שקט.

מה זה הדבר הזה? אתם יכולים להבין?

בואו תשמעו עכשיו מה אמר.

מה הדרישות בכלל מאיתנו?

מה הדרישות מיהודי? אנחנו יהודים.

אנחנו לא ש״ס, אנחנו יהודים.

תשמעו מה.

לא הגיע יעקב אבינו,

שהוא מידת האמת,

למידה זו בשלמות,

כשהיה בחוץ לארץ, ובגלל שהוא הלך פתלתול עם לבן.

צריכים להבין איך זה מתאים האמור מעודו ינחהו בדרך אמת.

עם האמור שלא נתייחד לו המידה

היינו שטרם היה בכל האמת.

איך זה מסתדר?

מעודו ינחהו בדרך אמת,

והרמב״ן אומר לא נתייחד לו המידה עד

שתכף נראה מתי.

וגם מה הטעם שלא נתייחד לו המידה?

משום שהוא צריך להתנהג עם לבן בדרך פתלתול.

הלא גם דרך פתלתול של יעקב אבינו עליו השלום,

הייתה בכל הצדק והיושר בתכלית.

ומה זה אשר קוראים לה פתלתול?

הלא כשלבן גזל ממנו את רחל

על ידי אונאה,

אמר לו יעקב,

הלא ברחל עבדתי עמך ולמה רמיתני?

ולא נאמר שם אפילו וייחר אף יעקב.

זה נקרא פתלתול?

זה נקרא פתלתול?

זה עשרים שנה אנוכי עמך,

רחליך ועזיך לא שקלו.

הייתי ביום

אכלני חורב

וקרח בלילה,

ותדת שנתי מעיניי.

איזה שמץ פתלתול נמצא כאן.

ממשיך.

מיששת את כל כלאי.

מה מצאת מכל כלאי ביתך?

ואמרו חכמים זיכרונם לברכה להראות עד כמה נקי חפיים יעקב אבינו.

אמר רבי סיימון בנוהג שבעולם חתן שהודר אצל חמיו

אפשר שלא ליהנות אפילו כלי אחד?

עשרים שנה

בבית של חמיו אפשר שהוא לא ייהנה אפילו כלי אחד?

והנה כאן,

מיששת את כל כלאי,

זאת אומרת חיפשת בכל הכלים,

אפילו מחט לא מצאת.

מחט, מחט שלך, שבטעות אפילו אצלי לא מצאת.

אתם מבינים מה זה נקיות?

מה זה אמונה?

מה זה נאמנות?

ואחרי כל הנאמנות הזאת עדיין הייתה על יעקב אבינו איזושהי תביעה.

ולכן לא נתייחד לו המידה של אמת

עד בואו אל ארץ אבותיו.

ובזה מתגלה לנו ידיעה גדולה נחוצה מאוד.

אמרו חכמים זיכרונם לברכה בקהלת רבה זן ב',

תנא רבי שמעון בן יוחאי.

שלושה כתרים הם כתר תורה

וכתר כהונה וכתר מלכות.

כתר כהונה זכה בו אהרון, אונתה לו.

כתר מלכות זכה בו דוד, אונתה לו.

ואיך זה מבינים את העניין שכתוב זכה אונתה לו?

הרי מעלות הן.

זה מעלות.

כהונה ומלכות זה מעלות.

מדוע לא יוכלו לזכות בהם יותר מאחד?

למה רק אחד זכה אונתה לו?

אמנם זאת הייתה הטענה של קורח ועדתו,

כי כל העדה כולם קדושים,

ובתוכם השם, ומדוע תתנשאו על קהל השם?

למה אתם היחידים?

אתה מלך והוא כהן גדול.

כל העדה קדושים.

מה ענה להם משה רבנו עליו השלום?

אמר להם, בדרכי הגויים יש נימוסים הרבה וכומרים הרבה.

אנו, אין לנו אלא אדוני אחד,

ארון אחד,

תורה אחת,

מזבח אחד,

וכהן גדול אחד.

ונשאלת השאלה, מה זה כהן גדול אחד ולא יותר?

אלא מובא ברמב״ן מ' ט' יוד.

וזה היה עונש החשמונאים שמלכו בבית שני,

כי היו חסידי עליון,

ואלמלא הם נשתכחו התורה והמצוות מישראל,

ואף על פי כן נענשו עונש גדול.

כי ארבעת בני חשמונאי הזקן,

החסיד,

המולכים זה אחר זה,

עם כל גבורתם והצלחתם, נפלו ביד אויביהם בחרב.

והגיע עונש בסוף

למה שאמרו ריבותינו זיכרונם לברכה,

בבא בתרא ג'

כל מנדא אמר מבית חשמונאי קעתנה עבדהו.

כל מי שיאמר אני מבית חשמונאי עבד, הוא לא נשאר מהם שארית וזכר,

שנחרטו כולם בעוון הזה שמלכו והם לא היו מזרע יהודה ומבית דוד.

עד כדי כך הוא העניין של הזכייה במלכות,

זכייה החלטית להם, לבית יהודה,

ולא לזולתם בשום אופן.

החשמונאים היו כהנים,

וכהן לא יכול להיות מלך, כי המלכות נשנה ליהודה וזרעו, כן, לדוד ולזרעו,

לעולם.

אבל לא ניתנה למישהו אחר. ולמרות שהם היו הכי ראויים,

והם שהצילו את ישראל,

עם כל זה הם נתחייבו בגלל זה לשמיים ומתו בחרב,

ולא נשאר מהם שארית וזרע בעולם.

עד עונש נורא ואיום כזה לאלה חסידי העליון שהשתמשו במלכות בית דוד, זה לא שלכם,

והשתמשתם במה שלא שלכם.

אתם מבינים מה זה לפי זה?

כשהרב עובדיה לא רצה אותו,

והוא כפה אותו,

ואנס אותו לקבל את התפקיד בכוח,

אז נגד רצון מרן,

היום הציבור רוצה להכתיר את מי שמרן לא רצה ונאנס לקבלו,

בגלל תוקפו וחוזקו ועזותו

של האריה,

שהוא לא בוחל בשום אמצעי,

וכופף אדם בן תשעים פלוס,

גדול דור,

מרן,

שהוא אמר שצריכים לשמוע לו,

רק הוא פטור מלשמוע לו,

מרן צריך לשמוע לו,

ולהמליך אותו,

למרות שהוא לא ראוי, הוא גנב ורשע,

לפי דעתו של מרן. אתם מבינים מה זה?

אז מה יהיה עונשו לפי זה מה שלמדנו ברמב״ן,

שמי שלוקח

אצטלה שלא ראוי לה,

ונגד

מי שהכתיר אותו ואמר לו עד כאן,

אז מי זה הצעקנים שמסביבו רשעים כמותו,

שאמר עליהם מרן בלשונו.

נו, והם יודעים לעשות להקת צועקי אריה,

אריה,

אריה.

והציבור מתלהב כאילו זה צודק.

כאלה סתומים יש אנשים,

מצביעי ש״ס עד כדי כך,

שלא קולטים את התמונה?

ביניהם רבנים,

ביניהם ראשי ישיבות, ביניהם אברכי כולל,

ביני ישיבות, לא יאומן, מה אתם לא מבינים?

סוגיה בגמרא למדתם פעם.

נו, אז אתם לא יודעים לחלק, להבין, להקיש.

לא יודעים

מה יותר ברור מברור

לא שמעתם על קשיא רשע הספא?

קשיא ספא הרשע?

איך יכול להיות שהרב אמר עליו ככה ובסוף הוא כן מינה אותו? בסוף הוא... מה הולך פה?

צריך ללמוד את זה לא?

מהדברים ברורים

אבל איך אמר אריה דארי מכלוף?

מה הוא אמר?

אתם יודעים מה הוא אמר?

אתם לא יודעים. אני אגיד לכם משהו.

אתם יודעים מה זה סוף גנב לתלייה?

סוף גנב לתלייה.

הוא הרגיש כבר את חבל התלייה עליו ברגע שיצא קלטת.

סוף גנב לתלייה.

כיוון שהספרדים אוהבים גימטריות

אז אני אגיד לכם גימטריה.

סוף גנב לתלייה

זה אריה מכלוף דרעי.

676-676.

עכשיו לא חשוב גם מה הוא אמר.

כתוב אלוהי אברהם, אלוהי יצחק, אלוהי יעקב.

לזה זכו רק שלושת האבות.

דוד המלך עליו השלום ביקש גם כן להיקרא בשם אלוהי דוד

ולא הצליח.

על אף כל הזכויות שלו הוא לא זכה בשום אופן שיקרא על שמו אלוהי דוד.

נגמרה בסנהדרין קוף זן.

משה רבנו עליו השלום זכה בתורה שהיא תיקרא על שמו.

זכרו תורת משה עבדי, תורת משה היא נקראת על שמו.

כי הוא מסר נפשו עליה.

כמו שכתוב בשבת פ״ט.

אבל אלוהי משה לא זכה.

רק שלושה זכו אלוהי.

אברהם, יצחק ויעקב.

והנה,

כמה המרחק מתורה עד אלוהי?

כמה המרחק?

אם הוא זכה שהתורה נקראת על שמו, מה המרחק מפה עד שיקרא אלוהי משה? מה המרחק?

הלא אורייתא וקדשה בריחו חד הוא

עם תורה והקדוש ברוך הוא זה אחד.

אז מה המרחק?

ואם זכה בתורה

מה חסר, שיזכה גם באלוהי משה?

אלא יש לנו בזה סוד גדול, סוד גדול בכל העניין.

תשמעו דבר מדהים, מדהים, מדהים. יסוד מוסד.

אחרי זה תתעלפו מצחוק מכל מה שקורה מסביב.

תתעלפו מצחוק.

בהיותי פעם חוץ למדינה

ונזדמני לראות מקום

בו מלמדים לראות ולקלוע על המטרה.

ראיתי שם דברים נפלאים.

יש פסלים

של כל מיני חיות ועופות.

בכל אחד מהם יש נקודה אחת

שצריך לקלוע בה.

מטרה לחץ.

ועומדים אנשים ולוקחים רובה

ויורים לכיוון המטרה.

אלה שלא פגעו בכלל בחיה או בדמות,

נפסלו לגמרי.

אלה שנשארו וקלעו בפסל

אבל לא פגעו בנקודה השחורה,

אז זה תלוי איפה פגעו.

אם פגעו נגיד ברגל של החיה,

יוצא פתח,

הכדור פוגע, פותח ופתאום יוצא פרחים וכל מיני שעשועים.

ואם קלעו במקום יותר קרוב למטרה,

בירך או בבטן,

היו נפתחים פתחים יותר רחבים וכל מיני קשקושים.

וכן למעלה למעלה עד שמתקרבים למטרה, ללב שם בנקודה בדיוק.

אבל כל מי שלא קלע

אל הנקודה היחידה שהיא המטרה האמיתית.

אז היה מקבל כל מיני,

מי שקלע נשפך לו ים של כסף מהמכונה

כי הוא קלע בול בנקודה השחורה.

יסוד גדול צריך האדם לדם ועבודת השם.

יש עניין של נקודה, לקלוע אל הסערה זה נקרא.

עבודה קשה לקלוע אל הנקודה.

מי שמצליח לכוון בול בנקודה הוא זוכה ונוטל את הכל.

יורד לו הכל ולא נשאר לאף אחד כלום.

הוא קיבל את הכל.

זכה ונתן.

זהו.

ליד, קרוב, חצי, חצי.

לא מוריד את כל הכסף.

לא זכה ונתן.

אז לכן

צריך לדעת שצריך לקלוע אל הנקודה. אבל מי שלא פגע בכלל,

עליו נאמר רחקיך יאבדו.

מי שעובד את השם

ויודע מה הנקודה שצריך להגיע לנקודת האמת.

הוא הולך לכיוון נקודת האמת.

כמובן שכל מי שמתקרב יותר לאמת זוכה ליותר ויותר מאת השם.

אלה שבכלל לא מגיעים לנקודה,

בכלל מחפשים שקר, מחפשים גנבים, רמאים, הכל, קומבינטורים.

אלה רחקיך יאבדו.

אבל אלה שמחפשים את נקודת האמת, אפילו אם עוד לא הגיעו,

אבל יש להם המון המון זכויות והרבה דברים.

אבל הזוכה, הזוכה, הזוכה זה זה שכיוון אל הנקודה האמיתית.

לכן אהרון זכה בכתר כהונה.

הוא כיוון

וירה בדיוק בתוך הנקודה ונטל את הכול.

דוד זכה בכתר מלכות כי הוא כיוון וירה בדיוק בתוך הנקודה של מלכות ונטל הכול.

רבים ירו ונזכרו,

אבל בתוך הנקודה לא כלאו.

אברהם, יצחק ויעקב אבותינו הקדושים

לא בין הכלם זכו.

מרמרו ושיגפו עצמם,

יגעו ועמלו,

וכיוונו בתוך הנקודה של אלוה.

כלעו על הסערה.

לכן נטלו כולם אברהם, אלוהי אברהם, אלוהי יצחק ויעקב אבו.

רבים שהתחסדו ופחד אלוהים היה עליהם,

אבל בנקודות האלה הם לא הצליחו לכוון אל הסערה בדיוק.

חסד לאברהם,

פחד יצחק.

תיתן אמת ליעקב.

הם זכו בלבד ונטלו לעולם.

גם עד הנקודה

יש גם חסד, פחד ואמת.

גם עד לנקודה יש.

כי הלא מעודו ינחהו בדרך אמת.

אפילו שהוא עוד לא יגיע לנקודה.

אם אומרים לי מעודו ינחהו על דרך אמת, אז יש מסלול של אמת.

זה עוד לא הנקודה,

אבל מסלול, כמו שאתה אומר,

שהכדור בדרך לנקודה.

אז כבר הוא בדרך לאמת.

אבל הוא עוד לא קלע.

עד שהוא יקלע לנקודה.

וגם הרועה אותי מעודי ועד היום הזה, מהלשון רעך ורע אביך,

הנה מעודו היה אף רע,

רע ברעות עם האמת.

הרי כי דרכיו היו בתכלית האמת.

זאת אומרת,

גם הדרך לאמת אמת.

אבל מי שמחפש את האמת

וזורק ממנו את השקרנים ואת השקר ומתנתק מהם,

זה דרכו אל האמת. אם הוא יכול לדור בכפיפה אחת עם שקרן,

אז זה לא אמת.

לכן הבעל שם טוב, זכר צדיק ברוך, אמר, איך ידעו, יהיו הרבה צדיקים בדור האחרון, מלנת אלפים, אינפלציה של צדיקים,

חצרות של צדיקים.

איך ידעו מי זה צדיק אמת ומי לא?

אז הוא אמר, מי שלא יתפסו אותו בשקר, זה אמת.

אם תפסו אותו בשקר שהוא שיקר,

זה לא אמת.

זה שקר.

זהו,

אנחנו בקרוב נראה לכם כמה מהשקרנים האלה

שנקראים בעיני חסידיהם צדיקים.

ואף על פי כן,

גם יעקב אבינו לא נתייחד לו המידה הזאת כי מסתמה עדיין לא היה זה אמת.

ואיך זה אפשר שתיהן כאחת?

אלא שיש בכל מידה

עניין של נקודת המידה.

ודאי שגם עד הנקודה הכל באותה המידה ובשם המידה גם נקרא,

כי כולם יורים,

פניהם אל המטרה,

אבל עדיין לנקודת האמת טרם הגיעו.

לאור הנקודה עדיין אין זה אמת.

לדוגמה,

הגמרא מביאה בעירובין יג'

תענה תלמיד ותיק היה ביבנה

היה מטהר את השרץ

שרץ מה זה? טמא או טהור?

טמא.

היה מטהר אותו, הופך אותו טהור.

מטהר את השרץ במאה וחמישים טעמים.

אתה יודע למה השרץ טהור?

א',

אתה יודע למה הוא עוד טהור? ב',

אתה יודע למה הוא טהור? 150 טעמים שהשרץ טהור.

האם המאה חמישים טעמים שהוא אמר אינם אמת?

הלא זה טעמים של תנאים

בדבריהם לכל טעמיהם,

ודאי אמת.

אלא לאור נקודת האמת,

לאור נקודת האמת, הנקודה הבלתי-מעורערת והיחידה,

השרץ טמא בתכלית.

חותמו של הקדוש ברוך הוא אמת,

ולעומת האמת של הקדוש ברוך הוא הכל לא כלום.

אם אתם מוצאים שקרנים שעוברים על התורה,

עוברים עבירות, עושים דברים,

ועדיין קוראים להם אמת וצדיקים ושטויות,

זה בדיוק כמו הכאן טעמים לטהר את השרץ.

זה שרץ עם מאה חמישים טעמים שנראים אמת?

אבל זה שרץ.

כי אמת יש רק אחת.

השם אמת,

חותמו אמת, ולעומת האמת של הקדוש ברוך הוא,

לא של השקרנים.

הכל כלום.

ומה נורא הדבר?

כי ייתכן שכל יעקב אבינו,

כל הרואה אותי מעודי עד היום הזה,

לא יהיה עדיין בתוך הנקודה של האמת עד שהובא אל ארץ אבותיו,

עד שהוא נפרד מלבן,

אז נתייחדה לו מידת האמת.

רק אז הוא קלע אל הנקודה האמיתית של אמת.

וזה לשונם של חכמים, זיכרונם לברכה, בשבת יוד.

כל דיין שדן דין אמת לאמיתו,

כאילו נעשה שותף לקדוש ברוך הוא במעשה בראשית.

מעשיו של השם אמת?

והטעיין שדן דין אמת לאמיתו נעשה שותף לקדוש ברוך הוא במעשה בראשית.

למה אמרו חכמים אמת לאמיתו?

כי ייתכן הדין אמת ממש,

אבל עדיין לא יהיה לאמיתו.

זה סוד הדברים. כי לעומת הנקודה האמיתית לא יקראו אמת.

אם כי הם לעצמם באמת יהלכון,

ודורשים מן הדיין שיוציא דין אמת לאמיתו.

הלך אחרי בית דין יפה, כתוב.

שגם בנקודה האמיתית יהיה אמת.

מסבירים חכמים מה הכוונה.

כתוב שאין לדיין אלא מה שעיניו רואות.

אז עכשיו בן אדם מקבל לעיניו דברים,

משמיעים לפניו דברים, ועם ראיות והכול, שלום.

לפי מה שהוא ראה, זה עיניו רואות, הוא דן.

אז לפי מה שמונח לפניו באמת, נו, נו,

אז הוא פסק.

זה אמת או לא אמת?

תבדוק.

אלה הנתונים, אלה הפרטים, אלה העדויות.

כל מי שיבוא ויבדוק את מה שהיה לפניו,

מה יגיד? אמת.

אבל אפשר שזה עדיין לא אמת לאמיתו.

למה?

כי אם כמה שאלות מנחות,

אם היית שואל על הדברים שלעיניך,

וחוקר טוב,

היה מתברר לך עוד דברים שלא הגיעו לעיניך,

ולא נודעו לך,

ואז תצא האמת לאמיתו.

אלה השטחיים

ששומעים את מה שעושים בש״ס,

הם לא בודקים,

וזה מספיק להם.

זה האמת.

מרן אמר, מרן אמר, מרן אמר.

מה אני טענתי כל הזמן?

מרן אמר,

אבל מטעים את מרן,

משקרים את מרן,

מכתיבים למרן.

זה לא מרן אמר.

משתמשים בפה שלו,

לוחצים עליו.

אבל מה הם אמרו?

מה פתאום? מרן אמר לא מעניין.

טוב, תהיו נבונים קצת.

תשמעו מה אמרו לכם.

תנסו להעמיק, לברר, תבדוק, לבדוק. יש מקום לבדוק.

הפניתי לאן אפשר לבדוק.

נשמעתי הקלטות קצת.

הראיתי שיהודית אומרת,

אמנון יצחק מחוק אצלי, אני עובדת עם רגש.

לא הבנתי.

מה זה מחוק אצלך?

כוכב, קולנוע יכול להיכנס לרב, שחקן כדורגל יכול להיכנס,

ומזכה רבים שרוצה לשאול שאלה ציבורית שנוגעת לכל עם ישראל,

בגלל רגש מחוק לא תתנינו להיכנס לגדול הדור? אז את מי הוא ישאל בדיוק?

את מי הוא ישאל בדיוק?

ובפרט שהוא כתב את המכתב שדודי אומר שהוא החתים אותו.

אז את מי הוא ישאל איך עושים פסק הלכה הפוך ממה שהוא פסק וחתם עליו?

אז את מי הוא ישאל?

אבל היה לך אינטרס כספי.

היה לך חבר'ה שאת אוהבת, את שווקה ואת יניב מרחיק משיח.

אז לכן מנעת מהרב לדעת האמת מה את עושה על חשבונו ועל גבו?

אז הסתומים שלא מעניין אותם האמת לאמיתה.

בשבילם אמת זה מה שהם שומעים פעם ראשונה וזהו.

בלאו הכי אנחנו גם לא אוהבים אותו, מה לנו ולא?

הוא לא ספרדי.

אז מה אכפת לנו?

אז מרן אמר לא מעניין אותי. שלום, מרן אמר, אין לנו אלא מרן.

אוקיי, מסכים איתכם. עכשיו אני מסכים.

מרן אמר, גנב, רשע,

לוקח שוחד, לא שומע לי הכול.

מרן אמר, מרן אמר, אמרנו,

שלום, תלכו לפי אותה שיטה.

אבל מה התברר בינתיים? שאני צדקתי.

שמרן אמר שהוא לא שמע לו.

שמרן אמר שהוא חתם על אוסלו ולא הוא.

מרן אמר שכל מה שאמרתי אמת.

עכשיו מה תעשו?

נו, תבדקו עכשיו האמת לאמיתה. אז מי צדק?

מי הונה את מרן?

מי שיקר את מרן ואותכם?

האינטרסנטים, הגנבים,

השקרנים,

האינטרסנטים שהרוויחו כסף על חשבון מרן.

אלה שלהם אינטרסים לא של יהדות.

יהודית זה ההפך מיהדות.

זה נקרא אמת לאמיתו.

לבדוק עד תכלית.

עד תכלית.

על דרך זה צריכים להבין את כל החטאים של הגדולים,

לא של הדור הזה,

של הגדולים שהיו בדורות הקודמים.

כי איך אפשר לתלות בהם שום טעות או חטא חלילה?

הטענה עליהם הייתה רק בתוך הנקודה האמיתית,

הם לא קלעו בדיוק.

זה כבר נקרא חטא.

וכאן ישנם אופנים ומידות,

כי ביעקב לא מצינו עליו תביעה

על שלא נתייחד לו המידה.

הייתה תביעה עליו שעוד לא המידה נתייחדה לו,

תיתן אמת ליעקב.

רק כשהוא חזר לארץ ונפרד מלבן.

וישנם אופנים,

כי איי הקליעה בתוך הנקודה לחטא תיחשב,

ואין המשקל אלא בדעתו של אל דעות השם.

והוא היודע והוא הדיין.

וזה ביאור נכבד להבין את החטאים של הראשונים,

שאסור לנו להבינם חלילה כפשוטם.

וזה סוד גדול בעבודת האדם,

כי יש עניין של נקודה,

וכל העבודה היא לקלוע בתוך הנקודה,

וזהו הזוכה באמת באשרנו.

הרב עובדיה לא היה יכול לכוון לנקודה כי הוא היה מוקף שקרנים כמו שהוא העיד בעצמו ורשעים

כמו שהוא העיד בעצמו כי אם יעקב למרות שהיה ישר דרך ולא הונה בגרם בגרם לא הונה את לבן

עדיין עצם החיבור שלו איתו מנע ממנו את נקודת האמת לאמיתה.

לכן אני מקפיד

שלא יהיו סביבי שקרנים ולא עוזרים ולא משבקים ולא שטויות והבלים אלא כל דבר אני משתדל

לבדוק עד תכלית בעצמי

ואם אני לא יודע אז אני לא אומר

רק מה שאני יודע בבירור אני אומר

לכן הקדוש ברוך הוא נותן לי סיעתא דשמיא

כי אם לא הייתי אמת

איך הייתי יכול לקבל סיעתא דשמיא להזהיר את בניו האהובים של הקדוש ברוך הוא?

הקדוש ברוך הוא לא משתמש בשקרנים כי הוא שונא שקרנים

והוא אומר מדבר שקר תרחק

אז לכן צריך לבחון את הדברים

פעם אמר

הרב שפירא על הרב רובין

רובין מהכשרות

מרחובות

לא ידעתי מזה אבל הוא השמיע לי

דיברתי איתו באיזה עניין ששווקה הגיע לעיר ברחובות

שהשתדל למנוע אותו

אז הוא הזכיר לי שפעם

הוא נכנס לרב שפירא

גררו אותו

בשביל שהתערב

במה שיצאתי נגד הרב מחבוד אז על הכשרות שלו שהייתה בעיה חמורה שהרב שפירא יצא נגד וכולי

והתבררו דברים קשים ביותר

אז הוא אמר שגררו אותו אליו הוא לא רצה להיכנס לזה אבל בהיות שהרב שפירא הוא הרב שלו

אז הוא שמע מפיו דברים עליי שהוא מתרגש שהוא נזכר בהם בכל פעם

אם רב אמנון אומר משהו

אי אפשר לזלזל בדבריו

הוא לא מוציא מפיו דברים

שהם לא מבוררים

פעמיים הוא חזר להגיד את זה פחות או יותר בלשון הזאת אני אשמיע את זה בימים הקרובים

זאת אומרת

הרב שפירא לא רק זה אמר לו נדמה לי שהוא אמר גם כך

שאני מכיר אותו הרבה מאוד שנים

ואני בדקתי אותו ולא מצאתי בו דופי

ומי שראה את המכתב שכתב

מכתב יחיד אין מכתב כזה שהוא נתן למישהו להעיד עליו עדות

מה שכתב הרב שפירא

איי איי איי איי שם יש עדות מגדול דור

מי זה אמנון יצחק?

רנטגן מי זה האיש?

זה האיש שהיה במחיצתי עשרים שנה פלוס

זה האיש, זו העדות שאני מעיד עליו

זה מה שהוא יגיד בשמיים

לא רק בארץ

שיראו לי שיש עוד מכתב כזה למישהו

רבי חנניהו ברגשי אומר