והשיבו וחיו | הרב אמנון יצחק שליט"א

 

\n

- - - לא מוגה! - - - 

\n

לא די בחמישים צדיקים.

ירושלים לא חרבה סתם כך.

מקדש ראשון.

מפני מה חרב?

מפני שהיו שם עובדי עבודה זרה,

גילוי עריות ושפיכות דמים.

אמנם לא כל העם הגיע לשפל כה נורא.

היו שם צדיקים, קדושים וטהורים.

נכון שהם היו מיעוט,

אבל היו אלו אנשי מעלה שכעדות הבורא

קיימו את כל התורה מאלף ועד תו.

אז השם מעיד

שהיו שם,

שקיימו את כל התורה מאלף ועד תו,

כמו שכתוב בגמרא בשבת נה.

והנה לא זו בלבד שלא הצילו את בני דורם

ולא מנעו את החורבן היום,

הרעב,

הגלות הקשה,

אלא להפך.

הם נספו ראשונה בעוון הדור.

בכה נאמר

למלאך המשחית,

למידת הדין

ממקודשי תחלו

מהם תתחיל הפורענות.

יש לתמוה ולשאול

מדוע בפרשה אצלנו,

פרשת ויירא, מבקש אברהם אבינו

והקדוש ברוך הוא מסכים לדבריו

שאם יימצאו חמישים צדיקים בסדום,

בעמורה, אדמה וצבועים וצוער.

מדוע אם יימצאו חמישים צדיקים

תנצל כל העיר בזכותם.

ושם

לא הצילו

אף לא את עצמם.

בזמן חורבן הבית

הם לא הצילו אפילו את עצמם הצדיקים הקדושים

והטהרים שהשם העיד עליהם שקיימו את כל התורה מעל לבעטיו.

ולא רק שהם לא הצילו הם היו הראשונים שנספו.

מה ההפרש?

מה השוני?

מה הסיבה?

התשובה דורשת הבהרה יסודית.

מדוע מענישים לפעמים צדיק בעוון הכלל

ומדוע ייתכן להציל את הכלל בזכות הצדיק היחיד

הלוא יש לנו עוד כלל.

איש בחטאו יומת

ואין אדם יכול להתעטף באדרתו של הזולת

לא לזכות ולא לחובה.

אמת נכון הדבר

ואומנם כאשר אותם צדיקים שקיימו את כל התורה מעל לבעטיו מתו בעוונם מתו

כך אומרת הגמרא

על שלא קיימו מצוות תוכחה.

אולם ברור

שאין עונש מיטה על הימנעות מקיום מצווה אחת בודדת

ומכל שכן שלא היו צריכים להיענש בראשונה

לפני מחללי שבת ועובדי עבודה זרה רוצחים ומגלי עריות.

אלא מאי?

הייתה עליהם תביעה נוראה

מדוע הסתגרתם?

מדוע הייתם צדיקים לעצמכם?

מדוע לא יצאתם אל העם?

למה לא הדרכתם אותו?

למה לא פעלתם בקרבו?

מדוע הנחתם לו להידרדר, להגיע לאן שהגיע?

מדוע לא מחיתם?

לא כמחאה בלבד

אלא בפעילות ובמעשים, בהרבצת תורה, בהקהלת קהילות,

בחינוך והדרכה.

כאשר הם הסתגרו באליהם והסתפקו בהתעלותם שלהם

כאשר לא גילו מעורבות

ולא ניסו לעצור את הסחף,

למנוע את ההידרדרות,

לשנות את הכיוון,

נזקף מצב הדור לחובתם

והם נשאו יחד עמו בעונשו ואף היו ראשונים להיענש.

זאת אומרת,

צדיקים מאלף ועד תו קיימו את כל התורה,

אבל מצוות תוכחן לא קיימו.

עם הסבר.

עם הסבר שהשם אמר בעצמו שאם הם היו מוכיחים לא היו שומעים להם.

לא היו שומעים להם.

מידת הדין לא שתקה אמרה.

לפניך זה גלוי שלא ישמעו להם,

אבל הם חובתם להוכיח אפילו שלא ישמעו להם. הם צריכים להוכיח.

ישמעו לא ישמעו, זה לא עניינם. הם צריכים לעשות כל ההשתדלות.

והקדוש ברוך הוא חזר בו מהבטחתו שהם יישארו

והם מתו ראשונים.

פעם אחת ויחידה.

מידת הדין לא ויתרה.

על תוכחה לא מוותרת מידת הדין.

זאת אומרת,

תביעה גדולה ונוראה.

גם דור המדבר,

שהם לא הוכיחו את המרגלים,

שמעו את המרגלים,

מדברים נגד מה שאמר השם,

נגד מה שאמר השם, שהארץ טובה

ועלו רשות הארץ

והם בכו, קיבלו את הדברים.

במקום להוכיח את ה...

נשיאים,

הם מתו כולם.

ויש מעשה נורא

שמובא בתנד אליהו.

בזמנו ארגנו פה כנס פעילים

והרב הגאון הרב שפירא, זכר צדיק וברכה, בא

ודיבר כאן לעורר אותם.

יש את זה בסרטון

באתר שופר.

הוא הביא את התנד דווה אליהו שאני מקריא לכם עכשיו.

בשם מה תאמר אותם שבעים אלף שנהרגו בגבעת בנימין,

מפני מה נהרגו?

במעשה פילגש בגבעה בסוף ספר שופטים,

מובא שם המעשה של פילגש בגבעה, תקראו שם.

ומתו בגלל זה שבעים אלף.

שבעים אלף מישראל.

בשם מה תאמר?

אותם שבעים אלף שנהרגו בגבעת בנימין, מפני מה נהרגו?

לפי שהיה להם לסנהדרה גדולה

שהניח משה ויהושע,

ופניחס בן אלעזר עמהם

עם הסנהדרה גדולה,

היה להם ללך

ולקשור חבלים של ברזל במותניהם

שיהיה להם כוח בהליכתם

ולהגביע בגדיהם למעלה מארקובותיהם

כדי שלהם יהיה קל ללכת

ויחזרו בכל עיירות ישראל

יום אחד ללכיש,

יום אחד לבית אל,

יום אחד לחברון,

יום אחד לירושלים

וכן בכל מקומות ישראל

וילמדו את ישראל דרך ארץ

בשנה ובשתיים

ובשלוש עד שיתיישבו ישראל בארצם

למה?

כדי שיתגדל ויתקדש שמו של הקדוש ברוך הוא בעולמות כולן

שברא מסוף העולם ועד סופו

כך מגדילים את שמו של הקדוש ברוך הוא

והם לא עשו כן

אלא כשנכנסו לארצם

כל אחד ואחד מהם

נכנס לחרמו וליענו ולשדהו ואומרים שלום עלייך נפשי

כדי לא להרבות עליהן את הטורח

מה, אני אלך להתרוצץ עכשיו בכל הארץ

יום אחד פה, יום אחד פה, תן לי לנוח, תופס גמרא יושב לו, עומד לי לבד,

שקט על הכיפאק, מה, אני צריך להתרוצץ, לחפש אנשים שישבעו אותי

שיהיה להם דרך ארץ?

הקולר תלוי בצווארם, בדמים נטבעים מהם, 70 אלף שמתו

מישראל

בעוון סנדרי גדולים

ופי נחס בן אלעזר הכהן

סוד זה גילה לנו רבנו אברהם אבן עזרא

זיכרונו לברכה בקצרה ברמז כדרכו בפרשה בעניין אנשי סדום

מדוע ביקש אברהם אבינו

שאם יש שם חמישים צדיקים

יצילו את כל הרשעים והמושחתים

את כל אלה שאיבדו את זכותם לחיות

השאלה נוקבת

והתשובה טמונה בשתי מילים

שהוסיף אברהם אבינו לבקשתו

והקדוש ברוך הוא חזר עליהם

אולי יש חמישים צדיקים בתוך העיר

בתוך העיר הדגש

אולי יש חמישים צדיקים עשרה בכל העיר בתוך העיר

פירש הרב האבן עזרא

בתוך העיר

שהם יראים את השם בפרהסיה

הם הולכים בפרהסיה כצדיקים

וציין

לפסוק בספר ירמיהו

שעל זה נתנו דרשה מיוחדת מה יהיה באחרית הימים

שהנביא ירמיהו אומר

שוטטו בחוצות ירושלים בחוצות אל תשבו בבית

שוטטו בחוצות ירושלים וראו נא

הודעו

ובקשו ברחובותיה

תבקשו ברחובותיה

אם תמצאו איש

אם יש עושה משפט

מבקש אמונה ואסלח לה

אני לא אחריף את העיר

אבל תמצאו לי איש אחד אפילו

שעושה את זה

שהולך ממקום למקום

בחוצות ירושלים ברחובותיה

עושה משפט מבקש אמונה ואסלח לה

זה מה שהוא רומז לנו האבן עזרא

בתוך העיר

צריך שילכו בפרהסיה

ודאי מצויים צדיקים בירושלים

אבל הם אינם מסתובבים ברחובות

אינם יורדים אל העם

לכן ימשיך העם בהידרדרותו

מייסע את עונשו חלילה

אבל אם הצדיקים יצאו אל העם

ירוהו וי נא

יפעלו בקרבו

חזקה עליהם שיצליחו

משום שמעט מן האור דוחה הרבה מן החושך

וסייעתא דשמיא תלווה צעדיהם

ודברים היוצאים מן הלב

סופם שנכנסים ללבבות

צריך אנשים עם לב

שיצאו אל העם

בלי לב זה גם לא יועיל

רק לתת הרצאות לקבל כסף

זה לא פועל שום דבר

אבל צריך דברים היוצאים מן הלב

סופם שנכנסים ללבבות

ההידרדרות תיבלם

והעם ישוב לדרך הישר את זאת ביקש אברהם אבינו

אם יש חמישים צדיקים בתוך העיר

הפועלים בקרב העם

בכוחם להחזיר גם את אנשי סדום בתשובה

בכוחם לבטל את גזר הדין האיום שניתן באין תקווה

אז רואים מפה ברור

שגם אברהם אבינו סובר עם כל התפילה שלו והבקשה עליהם

זה לא לרחם עליהם סתם

אלא שתהיה תקווה שהם יחזרו בתשובה וגם הוא מבין

שרק אם ימצאו צדיקים משפיעים

שיוכלו להשפיע בתוך העיר אז זה יועיל אבל אם אין כאלה

אז הוא יודע שזה לא יועיל

עכשיו בואו נראה

מה שנוגע אלינו כרגע

בארץ ישראל באותו זמן

היה מחוז אגד ערים

שהיה לשם נרדף לאכזריות, לשחיתות,

לקנאה, לצרות עין, לחטא ורשע ופשע

היו אלו סדום ובנותיה סדום הייתה המטרופולין המרכזי

והיו אדמה וצבועים וצוהר ועמורה

ועם כל זאת האריך אדוני אפו

ולא העיר עליהם את חמתו

אמנם הוא זעזע להם את ההרים בסביבה,

עשה להם קצת רעידות אדמה,

אותת להם שהוא מתכוון להפוך את העיר אם לא ישנו את דרכם אבל הם לא

לא לקחו את האיתותים

כמו שצריכים לקחת כל אלה שיש להם הוריקנים ורעידות אדמה וכל מיני פגעי טבע

לא לקחו אותם ברצינות

אבל עדיין היה נשקף להם סיכוי, עוד לא אבדה תקוותם

לא איבדו את זכותם לחיות

את האפשרות לשנות דרך וכיוון

והנה לפתע נחרץ דינם

כלה ונחרצה במלוא העוצמה

אש וגופרית

מהפכה ואבדון

ויעל עשנם כעשן הכבשן

ולמרבה הפלא

היה זה דווקא בעת שנשקף סיכוי לשינוי לטובה

שבה חלה תזוזה מבורכת

ולוט יושב בשער סדום

באותו יום מינוהו שופט עליהם

ויש להבין

הן לוט היה צדיק בסדום

ואם היו עשרה כמותו היו מצילים את העיר כולה

ועתה ששמו אותו לשופט בעיר

יש סיכוי לשינוי

לנורמות אחרות לזמירות חדשות

מדוע דווקא אז פסקה מידת ערך אפיים ברב חסד

ונידונו בכל חומר הדין

לא זו בלבד אלא שהתמיהה גדולה שבעתיים

לנוכח דברי המדרש וזה לשונו

ולוט יושב בשער סדום

חמישה דיינים היו בסדום

ולוט רע מכולם

מופלאים הדברים

אם היה לוט הרע שבחמשת הדיינים

מדוע ניצל לבדו

ולא נמלטו אף הם מתוך ההפיכה

ובכלל כיצד ניתן להבין את דברי המדרש הלא אנחנו יודעים את הליכות דייני סדום

ונציין אחד מפסקי דינם

מעשה בליעזר עבד אברהם שהגיע לסדום

קם אחד ויידה בו אבן

לכל הדעות התגרות בוטה

תבעו לדין

ראה שופט פצע זב דם

אמר לאליעזר עליך לשלם לו

על שהקיז ממך דם לרפואה

מה עשה אליעזר נטל אבן

ויידה אותה בשופט

זב ממנו דם רב

אמר לשופט

עכשיו הכסתי אני דם ממך

את הכסף

שאתה חייב לי לשלם לו

אלו היו דייני סדום

הייתכן שלא תהיה הגרוע שבהם?

עכשיו אני רוצה להקריא לכם לשון המדרש

ולא תיושב כתוב בלי וו

כאילו כתוב ישב כי באותו יום מינוהו ארכי דיינים

מעל כל הדיינים

חמישה ראשי דיינים היו בסדום

אתם יודעים איך קראו להם?

השמות שלהם

אחד קראו לו קץ שקר

אחד קראו לו רב שקר

אחד קראו לו רב מסטדין

אחד קראו לו רב נבל

ואחד קראו לו כלי פנדר

ולוט היה ארכי הדיינים שבכולם

קץ שקר

זה היה הקצה של השקר השקרן בקצה של הקצה הדיין הכי מחריד שיש

רב שקר

זה היה ראש עושקי

השקר ועושה שקר

רב מסטדין

זה היה הראש של מעוותי הדין

רב נבל

זה היה ראש הנבלים שעושה נבלה

וכלי פנדר זה היה שודד נפשות

כל אלה היו הממונים

הראשי דיינים של סלום

חה חה חה חה חה זה ממש כמו היום

אנחנו לא קוראים להם בשמות האלה יש להם שמות פרטיים

לא אומרים להם את התואר

לוט היה הראש שלהם

כשהוא היה בסדר היו מדברים אליו יפה כשהיה לא בסדר

היו מדברים אליו

נגד

תלוי אם הוא הולך לפי הקו

או לא לפי הקו

טוב האם לוט היה גרוע שבהם

אם זה היו

הראשי דיינים אז לוט יכול להיות יותר גרוע מהם

תשמעו תשובה

אפשר למצוא את התשובה

לשאלה הזאת

שכתוב ולוט יושב בשער סדום חמישה דיינים היו בסדום ולוט רע מכולם

אפשר למצוא את זה במסורת אודות התיישבות היהודים בסלוניקי ביוון

מסופר

כשהמגורשים מספרד הגיעו לחוף סלוניקי

ירדו ארבעה מנכבדי העדה מהאוניות

כדי לטור את העיר

בהתהלכם

בעיר ראו טורקי רוצח יווני

על לא דבר

הטורקי הובא לבית האסורים

לא ארכו השעות

והוא יצא לחופשי

המקרה הזה הבהיל את נכבדי העדה ששאלו את עצמם

איך יוכלו להתיישב בסדום כזו

שהורגים רוצחים

באמצע הרחוב

יוצאים לחופשי

אבל הם שאלו, ביררו את הדבר ועמדו על פשרו

שיש פה פטנט שקוראים לו בקשיש

בקשיש

נותנים שוחד

כשנותנים שוחד אפשר להתיר רוצח מהכלא

אז הם הסכימו ללכת ולהתיישב שם

הם ובני עדתם ירדו והשתכנו בסלוניקי

יש בסיפור הזה ביקורת על סדרי החיים בממלכה העות'מאנית

שסלוניקי הייתה חלק ממנה עד לפני כשמונים שנה

אבל יש בו יותר מכך

החיים בסדום ועמורה קשים מנשוא

החוקים מעוותים

הרשע שליט

כיצד אם כן ניתן לחיות שם

להחזיק מעמד

בקיום הפסוק אם נבר תתברר ואם עיקש תטפל

לעוות חזרה את המשפט המעוקל באמצעות שלמונים

ואז הם יאזנו את התמונה

איך אפשר במקום מושחת כזה לדור?

אין בעיה אם ידונו אותך לפי חוקי סדום

אם יש לך כסף

תשחד

את רב שקר, את רב נבל, את כל החבר'ה האלה

רב מסטדין תיתן להם

כסף

והם יסיטו את הדין ויחזירו את התמונה ויאזנו אותה לפי האורגינל

כך היה בסדום ועמורה

ניתן היה להסתדר שם

ולכן הם לא נהפכו

לא נהפכו

למה? כי אפשר להעמיד את האמת על כנה בבקשיש

בשוחד

אבל עד שמינו את השופט הגרוע ביותר, את לוט

לוט הצדיק

למה? הוא שפט לפי הספר

הוא שפט לפי הספר אותו אי אפשר היה לשחד

הוא היה ישר, הוא פסק ביושר את המשפט העקום לפי חוקי סדום

לפי חוקי סדום

ואז נחרץ דינה של סדום לקליה

אי אפשר עוד להחזיק בה מעמד כי אם הכל לפי הספר

אז גמרנו

הנה אתמול הערבי

רצח

בפיגוע השני של דריסה אז המשטרה כבר אומרת זה לא היה פיגוע דריסה זה היה פגע וברח

למה? שיהיו שני פיגועים לאומניים

ביום אחד

זה מצריך שינוי חשיבה ותפיסה

אבל כדי שלא תיעלם מעמסה אז הופכים את זה לפגע ברח

ואז לא צריך לעלות עוד כוחות ואפשר לחסוך

ואפשר להסביר לעולם זה לא ככה ואין מה לפחד ולא כלום עד שיהיה רחמנא רצלן עוד פיגוע ועוד פיגוע כמו שהחוקים הישראלים

עד שלא הורגים לנו בטילים חמישייה חמשת אנשים או

חוטפים לנו כמה אנשים אז אם יורדים אלף אלפיים שלושת אלפים טילים

ורק נפצעים מדי פעם וזה הרבה בשטחים פתוחים אז זה

עדיין לא נקרא טרור זה לא טרור זה שגרה

שגרה חוזרים לשגרה

אבל אם זה הורג כבר אנשים

ובפרט כאלה שהם לא מדימונה הם מתל אביב

אז זה כבר די זה ברור זה טרור בדימונה זה לא טרור בתל אביב כן זה חוקי סדום

זה עיוות השכל

הואיל והתורה והלקחים שלה הם נצחיים

אז מה הלקח שלנו מכל הסיפור הזה?

יש שני סוגי אנשים

יש בבחינת אברהם אבינו

צדיקים וקדושים

דרכם דרך האמת הצרופה

אשרם ואשרי חלקם

ויש הרוב

שהם מלאי רצונות ומאוויים

והיצר הרע קבע בלבם מאחז

מידות רעות מקננות

זה מעין בבואה של סדום

אבל אנחנו יהודים

ויודעים כיצד צריך יהודי לנהוג

ואנחנו יודעים שהיצר הרע לא מניח לנו

אבל יש גם לזה עצה

משחדים אותו

ומקבל בקשיש

יצר הרע מקבל בקשיש

כבר למדנו ביום הכיפורים שנותנים לו

שעיר אחד לעזאזל

והוא זורק את כל התיקים שהיה לו 364 יום שהוא אסף

תיקים על כל היהודים והוא זורק אותם ולא מקטרל

בבקשיש

בבקשיש

והבאנו דוגמאות נוספות מהתפילין וממים האחרונים וכולי

אז משחדים אותו מה העצה לשחד אותו

כמו שהיו משחדים

את קציני סדום

את דייני סדום

והנה דוגמה

שנין ולעולם יעסוק אדם בתורה ובמצוות ואפילו שלא לשמה

שזה שוחד שמתוך שלא לשמה בא לשמה

הוא מבסוט אתה לא לומד לשמה

אז הוא אומר זה בסדר, אם הוא לומד ככה זה בסדר, לא מפריע לנו, תלמד, ככה תלמד, אין בעיה

אבל הפטנט זה שמתוך שלא לשמה בא לשמה

אז אנחנו צריכים לפעמים לשחט את היצר כדי שיניח לנו לעשות מצוות

אם היצר מדיח אותנו ברמאותו

יש לאחוז ברמאות כנגדו

ולהוציא את בלעום איפים. מה לנו יותר מאיש האמת יעקב אבינו תיתן אמת ליעקב

שהוא אמר על לבן

אני אחיו ברמאות

אם נבר תתברר מישהו בעל לב טוב והכול תלך איתו לפי מה שהוא

אבל אם עיקש תטפל

אתה צריך להתנהג איתו בדיוק כמו

שהוא

אז אם כן

מה שיוצא לנו מכל זה אי אפשר

אי אפשר לפעמים

ללכת ראש בראש עם היצר הרע

אז לפעמים צריך ככה לתת לו שוחד

קצת

קצת לראות כאילו כאילו אנחנו מסכימים איתו כאילו כאילו והופ לברוח לו

כאילו אנחנו הולכים לדוג והופ בורחים לבית המדרש

הכל כאילו

אבל לפעמים הוא דאג אותנו וזאת הבעיה כבר דיברנו על זה בבוקר באריכות

אם כן המסקנה היא רבותיי

שצריך לפעול בדרך של אברהם אבינו

וצריך לזכות את הרבים

ולרוץ ממקום למקום

לעורר את הלבבות

ואם ת...

לא יודע לרוץ, רק ללכת, אז בסביבתך, קרוב לך.

יש בני משפחה, יש שכנים, יש קרובים, יש בית כנסת, יש מתפללים, יש...

בכל מקום צריך לפעול.

לפעול,

וכתוב,

והשיבו וחיו.

בזכות שאתה משיב אנשים בתשובה, יהיה לך זכות לחיות בכלל.

והשיבו וחיו.

אם לא, אתם רואים.

אפילו טענה על הסנהדרי הגדולה שבראשם פינכס בן אלעזר.

ו...

ראינו שאפילו צדיקים שהשם מעיד עליהם מאלף ועד תו, שקיימו את כל התורה בגלל התוכחה ותוצאותיה היו הראשונים שנספו.

והבית חרב.

וראינו שירמיה אומר שוטטו בחוצות ירושלים וברחובותיה. אם יש, ומבקש צדקה,

משפט, אמונה, משהו, תראו לי בן אדם.

ואם יש חמישים בתוך העיר, בפרסיה,

שהולכים, כמו שאומר האיבן עזרא, כך בקשת אברהם אבינו,

יש סיכוי שיחזירו אותם בתשובה אפילו צדום ועמורה, אדמה, הוא צבועים מצוער.

ואם לא, אז חלילה נכרת גורלם.

ורואים

שגם במקום כזה,

אתם רואים, כל המדינה הזאת מקבלת שוחד. אתם שומעים? יש הרבה שוחד, כן?

יש שרים, ראשי ממשלות, יש אפילו רבנים, יש שוחד.

עובד טוב שם, שם, עובד במדינת סדום ועמורה,

עובד טוב השוחד.

אבל הבעיה שהשוחד הולך להפוך

בשביל לעוות את היושר.

בסדום

היו מעוותים את העקום ומחזירים ליושר

עם השוחד.

פה, בדיוק הפוך.

מעוותים את היושר בשביל ללכת עקום.

אבל בכל אופן,

כל זמן שאפשר עוד לפעול בתוך הציבור, לא משנה אם התוצאה תהיה חיובית,

מהירה.

אבל בשמיים לפחות אתה לא נתפס.

קודם כל, בשמיים אתה לא נתפס.

וישיבו וחיו.

אמן.

רבי יחנניהו ברגשו אומר.